王建中，王瑋

（1.遼寧社會科學(xué)院文學(xué)研究所，遼寧沈陽 110031；2.遼寧青年雜志社，遼寧沈陽 110003）

丁玲與故鄉(xiāng)常德

王建中1，王瑋2

（1.遼寧社會科學(xué)院文學(xué)研究所，遼寧沈陽 110031；2.遼寧青年雜志社，遼寧沈陽 110003）

丁玲生于常德長于常德，深受湖湘文化的熏陶，特別是母親余曼貞和“九姨”向警予給了她良好的教育，影響著她一生的為人與為文。常德學(xué)者多角度、全方位研究丁玲的思想與創(chuàng)作，涂紹鈞的《纖筆一枝誰與似——丁玲》和《圖本丁玲傳》是丁玲研究的佳作。丁玲故鄉(xiāng)的學(xué)術(shù)期刊《武陵學(xué)刊》長期開設(shè)“丁玲研究”專欄，不僅為常德學(xué)者也為全國各地學(xué)者的丁玲研究成果提供了發(fā)表園地，為丁玲研究在深度和廣度上不斷取得新進展做出了貢獻。

丁玲；常德；丁玲研究

作家的成長及其創(chuàng)作，總是與地域和地域文化有著密切關(guān)系。而對作家的研究，同樣與作家所在地域有所關(guān)聯(lián)。

常德位于湖南省西北部，東臨洞庭湖，西靠武陵山脈，古時稱為武陵。這是個富于文化底蘊的江南小城。丁玲的外祖父余澤春就是一位宿儒，官至太守。當(dāng)年的“余太守第”相當(dāng)氣派，深宅大院，后有花園和藏書樓。丁玲就生于斯、長于斯，在這里度過了她的童年和少年時期。也正是在這里，丁玲受到湖湘文化的熏陶，母親余曼貞的諄諄教誨和“九姨”向警予的深刻影響，使她從小就熱愛文學(xué)。所以，常德讓丁玲扎下湖湘文化之根，也是形成她堅強性格和文學(xué)啟蒙之源。

常德是丁玲永不忘懷的故鄉(xiāng)，這里的人民也一直懷念她。中國丁玲研究會就設(shè)置在常德，而常德學(xué)者更是走在了丁玲研究的前列，他們著書立說，多角度、全方位研究丁玲的生平業(yè)績和創(chuàng)作成就。特別是常德的高等學(xué)府湖南文理學(xué)院主辦的《武陵學(xué)刊》長期設(shè)有“丁玲研究”專欄，為研究丁玲這位國內(nèi)外知名作家提供了園地，做出了貢獻。

一 常德：丁玲的湖湘文化之根和性格形成、文學(xué)啟蒙之源

丁玲的成長，既受社會歷史的文化土壤這種大環(huán)境的熏陶，更受其家族、家庭乃至親友這種小環(huán)境近距離的影響。正如高爾基所說：童年印象“具有決定意義”[1]。

湖南師范大學(xué)文學(xué)院彭漱芬教授曾出版一部《丁玲與湖湘文化》，全面論述了丁玲與湖湘文化的關(guān)系。她在《湖湘文化的濡染與丁玲的精魂》一章中列舉了如下四點：“‘雖九死其猶未悔’——丁玲的文化心理”[2]63“‘經(jīng)世致用’——丁玲的文化價值取向及其小說‘女性解放’的母題”[2]83、“‘蠻’‘倔’‘辣’——丁玲個性氣質(zhì)的文化內(nèi)涵及其豐富、發(fā)展”[2]103“咬牙勵志、韌性戰(zhàn)斗——丁玲的文化人格及其意志”[2]119，說明以洞庭湖、湘江為地域標志的源遠流長的湖湘文化，的確在丁玲的心中深深扎下了根。

物華天寶、人杰地靈的湖南，人才薈萃，英雄輩出。湖湘文化培育了一代又一代人。“自鴉片戰(zhàn)爭以后100多年來，湘籍歷史名人、政治家、軍事家人數(shù)之多，一直居各省之冠?！薄?00多年來，這么多的政治和軍事領(lǐng)袖集中誕生于湖南，并主宰著中國的命運，這在中國，甚至在世界歷史上都是罕見的。譚嗣同贊道：‘萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷?！簡⒊凇赌蠈W(xué)會敘》中寫道：湖南是人才之淵藪，且任俠尚氣，其可以強天下而保中國者，莫湘人若也?！盵2]20而從諸多杰出人物的業(yè)績看，“具有強烈的愛國主義

丁玲的童年、少年生活在哪里？以往的研究者和丁玲《自述》，都認為她生于臨澧，長于常德。1992年，湖南師范大學(xué)出版社出版文集《丁玲研究》，發(fā)表了十分珍貴的長文《丁玲母親自述》。從中我們了解到，丁玲的母親余曼貞年方20嫁給了臨澧的蔣保黔，“蔣家是世代為官的豪門望族，是全國少有的巨富之一”?？傻搅耸Y保黔這一輩，“蔣家這個豪門望族早已衰頹，昔日的顯赫早已成為歷史”。加之，“他是個典型的公子哥兒，揮霍慣了”。余曼貞“有時看不慣丁父揮霍，便喊一頂轎子，回武陵娘家去了”[2]38。常德也就成了余曼貞的常住之地。丁玲是余曼貞的第二個女兒，丁母在《自述》中說：“予又懷了孕，……母來信要我將家中清檢鎖閉，帶仆人歸寧。遵命回家，略告母親，家族如何之情形，現(xiàn)在經(jīng)濟之狀況。他老人家聽了很急，代我籌劃，不用男仆，回去清理，將伙食停止，隨身應(yīng)用的帶來，你就在此解懷，亦便于照應(yīng)。我稍遲疑，母不悅，即說你若不聽我言，將來會抱終天之恨。我于是決定依媽媽的辦法，返里料理清楚。既住母家，……重陽節(jié)前，第二個女出了世?！盵3]在以后的時日里，幼小的丁玲雖然也隨母回過臨澧，但如前所述，丁母一旦住膩了或看不慣蔣家的人和事，就回娘家住些日子。丁玲4歲喪父，外公外婆也都先后逝去，寡母處理完所負債務(wù)，便帶著她和小弟投奔常德舅父余笠云家，以后再也沒有回臨澧老家住過。這確鑿地說明丁玲生于常德也長于常德，常德才是她真正的故鄉(xiāng)。

在常德，丁玲接受了良好的家教。她雖然幼年喪父，卻有一位堅強、勇敢、民主、開放，而又具有文學(xué)素養(yǎng)的母親。30歲喪夫的余曼貞，作為一位年輕寡婦卻勇敢地沖破封建社會的陳規(guī)舊習(xí)，走向了社會。她起而帶著兩個小兒女在常德女子速成師范學(xué)校學(xué)習(xí)，她在師范班，女兒在幼稚園，母女同校，一時轟動了武陵城。繼而在桃源縣立女校、常德女子小學(xué)任教，創(chuàng)辦常德公立育德學(xué)校，擔(dān)任平民工讀女校校長、婦女儉德會附屬小學(xué)校長等職。余曼貞由于熱心教育事業(yè)和婦女解放事業(yè)，贏得了廣大婦女的信任，“1922年社會主義青年團常德地方執(zhí)委成立時，她被推舉為婦女運動委員會委員長”[2]47。身教勝于言教，這一切丁玲都看在眼里記在心中。幾十年后，丁玲在《我母親的生平》一文中說：“父親的早死，給她留下了無限困難和悲苦，但也解放了她，使她可以從一個舊式的、三從四德的地主階級的寄生蟲變成一個自食其力的知識分子，一個具有民主思想，向往革命，熱情教學(xué)的教育工作者。母親一生的奮斗，對我也是最好的教育。她是一個堅強、熱情、吃苦、勤奮、努力而又豁達的婦女，是一個偉大的母親?！盵4]

作為書香門第的大家閨秀，在文學(xué)上余曼貞也是丁玲的第一位啟蒙老師。余曼貞出嫁前就和兄弟們一起讀書，她寫詩、作畫、吹笛、下棋，頗有文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。她身為人母后經(jīng)常給女兒講故事，在她的熏陶下，丁玲兒時就喜歡文學(xué)。丁玲說：“我從七歲就讀書，我媽媽親自教我讀《古文觀止》，什么《論語》《孟子》在十來歲時就讀過了。很小的時候，還從我媽媽的口授中背得下幾十首唐詩，古典小說也不知看了多少部，比一般同學(xué)要懂得多，在小學(xué)時，又經(jīng)常是考頭名的。”[5]她又在《我的創(chuàng)作生活》一文中回憶說：“后來年紀大了一些，我不要聽母親的故事了，我喜歡一個人坐在后園里慢慢看書。有幾年的時間，從十歲到十四歲，……這一時期我?guī)缀醢盐揖司思依锏哪切┎荼九f小說看完；而且還看了商務(wù)印書館的《說部叢書》，就是那些林譯的外國小說也看了不少；《小說月報》（美人封面的）和包笑天編的《小說大觀》也常常讀到。”[6]可見她對文學(xué)的濃厚興趣。

也是在常德，丁玲最早認識了“九姨”向警予。那時，余曼貞在常德女子師范與最好的同班同學(xué)結(jié)拜為姐妹，七姐妹中比丁母歲數(shù)幾乎小一半、年僅17歲的向警予，因為在家里排行老九，所以丁玲叫她“九姨”。向警予雖然年齡小，但思想早熟，常給姐妹們講國家大事，宣傳《共產(chǎn)黨宣言》，講巴黎公社，小小丁玲也擠在她們中間靜靜地聽。丁母非常敬重這個小妹妹，常常對丁玲說，要“多向九姨學(xué)習(xí)”。九姨對丁玲也關(guān)懷備至。當(dāng)常德女師停辦，丁母曾和六姐妹到湖南省立第一女子師范學(xué)校學(xué)習(xí)一年，后因無錢托人到桃源任職，而把幼小的丁玲寄宿在第一女師的幼稚園里，九姨常去看她，帶去糕點零食，也帶去一兩個故事，溫暖幼稚的丁玲的寂寞心靈。后來向警予參加革命并英勇就義，這給了丁玲以極大的震撼。丁玲在回顧這段難以忘卻的往事時，曾滿懷深情地說：“除了我母親以外，那時我最信奉的便是九姨了?！盵7]196“對她我是只有無限敬佩的，認為她是一個真正革命的女性，是女性的楷模?！盵7]197“雖然我對她的活動沒有很多的了解，但她的堅韌不倦的革命精神總是在感召著我。有的人在你面前，可能發(fā)過一點光，也會引起你的景仰，但容易一閃而逝。另外一種人卻扎根在你的心中，時間越久，越感到他的偉大，他的一言一行都永遠令人深思。向警予同志在我的心里就是這樣的?！薄八龑ξ乙簧淖魅耍瑢ξ业娜松^，總是從心底里產(chǎn)生作用。我常常要想到她，愿意以這樣一位偉大的革命女性為榜樣而堅定自己的意志。我是崇敬她的，永遠永遠。”[7]198

丁母和九姨的一言一行，都深刻地影響著丁玲的思想，有助于她堅強果敢性格的形成。這就不難看出，她何以能夠在“五四”運動和爭取婦女解放浪潮的推動下，在常德《民國日報》著文揭露舅父假道學(xué)家的面孔，毅然解除與表兄的包辦婚約；她何以能夠在以后的人生中屢遭磨難，卻仍然意志堅強，信念堅定，度過一個又一個難關(guān)，成為一名國內(nèi)外頗有影響的著名作家、杰出的無產(chǎn)階級革命文藝戰(zhàn)士。

二 涂紹鈞及其他常德學(xué)者與丁玲研究

作為丁玲家鄉(xiāng)的常德學(xué)者多角度、全方位從事丁玲研究，取得了豐碩的成果，做出了杰出貢獻。我們僅就所掌握的資料、拜讀過的作品加以簡要論述。

涂紹鈞先生不僅是丁玲的同鄉(xiāng)，也是對丁玲了解最多的當(dāng)代學(xué)者之一。他喜歡讀丁玲的作品，早在20世紀70年代丁玲剛從山西回到北京時，涂紹鈞就急切地拜訪過丁玲。80年代初，丁玲回到故鄉(xiāng)臨澧，他親自陪同丁玲走訪，親耳聆聽丁玲的教誨。隨后他又一次去北京訪問丁玲。1986年2月丁玲病危之際，涂紹鈞與臨澧縣副縣長蔣祖建一起，作為家鄉(xiāng)的代表趕到北京協(xié)和醫(yī)院探望。他先后寫出《訪老作家丁玲》《一代宗師革命人——記丁玲同志故鄉(xiāng)行》《老作家的憂郁》和《死別生離未許愁——丁玲與陳明》等文，在海內(nèi)外產(chǎn)生一定影響。丁玲逝世后，涂紹鈞又應(yīng)邀去北京協(xié)助陳明整理丁玲的兩部回憶錄《魍魎世界》《風(fēng)雪人生》和其他作品，出版《丁玲文集》第七、八卷，一干就是4個多月，把數(shù)以千計的作家書簡、友人書信、國際函件及丁玲手稿逐一編目，整理得井井有條。陳明深感他“對我?guī)椭艽?，我至今不忘他的熱心、耐心和細心?！盵8]2這說明涂紹鈞與無論是生前還是逝后的丁玲都結(jié)下深深的情緣。他對丁玲的思想、創(chuàng)作比一般人了解得更為全面、深刻、透徹，對丁玲的仰慕之情也比之一般人更為濃郁。這就為他所從事的工作和丁玲研究奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

首先，涂紹鈞無比熱愛圍繞丁玲研究所做的工作。為了更好地開展丁玲研究，就要有相應(yīng)的組織。1986年6月，經(jīng)上級批準，中國丁玲研究會在長沙成立，秘書處就設(shè)在丁玲的家鄉(xiāng)常德。1989年，涂紹鈞正式調(diào)入該會任專職干部，先被選為中國丁玲研究會秘書長，后來擔(dān)任常務(wù)副會長兼秘書長，上下溝通，左右聯(lián)系，以及資金籌集等，全由他一個人開動腦筋，奮力打拼。他組織創(chuàng)辦會刊《丁玲研究通訊》及后來的《丁玲研究》，報道丁玲研究動態(tài)，發(fā)表丁玲研究學(xué)術(shù)論文。在他的協(xié)調(diào)和努力下，先后在廈門、大連、長沙、西安、佳木斯、常德、長治、延安、上海等地召開了12次全國或國際丁玲學(xué)術(shù)研討會，會后出版論文集。像這樣有序的工作在文學(xué)社團中是少有的，所以陳明說他是位“默默無聞的奉獻者”[8]5，并認為“在當(dāng)今物欲橫流，人們的價值觀念也發(fā)生巨大變化的今天，一個社會團體，有他這樣一個任勞任怨、無私奉獻的同志主持會務(wù)工作，真是難得”[8]4。涂紹鈞的勤奮工作，不僅在廣大會員中口碑甚佳，而且獲得地方領(lǐng)導(dǎo)的肯定。湖南省原副省長龐道沐就贊揚他：“對丁玲研究會的工作是有貢獻的，一是有敬業(yè)精神，二是有奉獻精神?！盵8]6此外，涂紹鈞還兼任丁玲文學(xué)創(chuàng)作促進會副會長兼秘書長，已成功參與組織9屆丁玲文學(xué)獎評獎活動，對激勵作家們的創(chuàng)作熱情、繁榮文學(xué)創(chuàng)作、促進社會主義精神文明建設(shè)，發(fā)揮了積極作用。

其次，涂紹鈞的丁玲研究突出表現(xiàn)在為丁玲辯誣、批駁種種謬說，以一位學(xué)者所具有的良知與正義、膽識與守望真理的現(xiàn)代人格魅力來研究、宣傳和捍衛(wèi)丁玲。丁玲不僅在生前屢遭磨難，逝后也從未平靜。她時而被稱為“老右”，時而又被稱為“老左”，甚至被人誣陷為具有“一切壞女人”的毛病，被強加上具有表現(xiàn)欲、風(fēng)頭欲、領(lǐng)袖欲、嫉妒中青年作家等等惡名。90年代末和新世紀初，文化界對丁玲的責(zé)難與非議之聲四起，以發(fā)表在《讀書》1997年第2期的王蒙的《我心目中的丁玲》、發(fā)表在《百年潮》2000年第7期的徐慶生的《丁玲歷史問題結(jié)論的一波三折》、發(fā)表在《粵海風(fēng)》2001年第5期的袁良駿的《丁玲：不解的恩怨與謎團》為代表，掀起了一個以顛覆為“新潮”的小“高潮”。所以，為丁玲辯誣就不能不是丁玲研究的重要課題。

王蒙的《我心目中的丁玲》不是從學(xué)術(shù)研究的角度論述丁玲作品或丁玲在文學(xué)史上的地位，而是從人格評價的角度對丁玲的言行作“鑒定”，從而得出丁玲有一種“明星意識”“競爭意識”，傲視文壇“后生小子”，“與一些藝術(shù)大星大角兒一樣，很在乎誰掛頭牌”，“動不動打擊一大片，只求泄憤，不顧后果，結(jié)果搞得腹背受敵”等結(jié)論。而這樣的“結(jié)論”連王蒙本人也承認他的立論不少是來自“難以一一查對”的“傳言”[9]。

王文發(fā)表后，引起多方面的關(guān)注，北京、廈門、長沙、昆明等地不少會員紛紛致電給中國丁玲研究會表達對王文的不同意見。艾農(nóng)、陳明、周良沛等人還在《中流》《讀書》和《文藝理論與批評》雜志上發(fā)表爭鳴文章，對王文提出質(zhì)疑、商榷和批駁。作為常德學(xué)者、中國丁玲研究會副會長兼秘書長的涂紹鈞，自然是更為關(guān)注圍繞王文所引起的爭鳴。為了讓更多的會員了解實情，涂紹鈞把王蒙的《我心目中的丁玲》和其他幾篇爭鳴文章，包括《周良沛同志給〈文藝理論與批評〉編輯部的信》和《關(guān)于發(fā)表〈重讀丁玲〉及作者來信的按語》，一并刊發(fā)在中國丁玲研究會秘書處1997年7月編印的《丁玲研究通訊》總第12期上，從而在更大范圍內(nèi)以正視聽，消除王文帶來的不良影響。

如果說對王文的爭鳴，涂紹鈞只是盡到了應(yīng)盡的一份責(zé)任的話，那么他對徐慶生的《丁玲歷史問題結(jié)論的一波三折》和袁良駿的《丁玲：不解的恩怨與謎團》則直接參與爭鳴，撰文批駁。他以中組部報請中央批復(fù)同意、于1984年8月1日頒發(fā)的《關(guān)于為丁玲同志恢復(fù)名譽的通知》，即中組發(fā)[1984]9號文件所指出的“丁玲同志是一個對黨對革命忠實的共產(chǎn)黨員”，“應(yīng)推倒一切不實之詞，消除影響”這一最終結(jié)論為依據(jù)，指出：“徐文未經(jīng)組織批準，從不正當(dāng)?shù)那琅讲⒐级×嵬镜乃^‘檔案’材料，是嚴重違反黨的紀律的行為?！薄鞍岩粋€已由中央做出正確歷史結(jié)論的個人歷史問題弄得撲朔迷離，在讀者中產(chǎn)生了很壞的影響?！蓖拷B鈞認為，徐文“不是一篇黨史人物研究的學(xué)術(shù)文章，而是一篇存在嚴重失誤的，與中央撥亂反正歷史結(jié)論相悖，把讀者引入歷史迷霧的不良作品”[10]，充分表現(xiàn)出作者鮮明的立場，與黨中央保持一致的學(xué)者風(fēng)范。

在為丁玲羅織種種罪名的小小“高潮”中，影響最大的無疑是袁良駿的《丁玲：不解的恩怨與謎團》，因為作者既是《丁玲著作年表》《丁玲研究資料》《丁玲集外集文選》的編著者，又是《丁玲研究五十年》和《丁玲同志印象記》等著作和文章的作者，應(yīng)當(dāng)是對丁玲知之甚深，而且是具有某種“權(quán)威性”的。然而，袁良駿的《丁玲：不解的恩怨與謎團》，在書寫丁玲與周揚、沈從文的恩怨中，在評價丁玲晚年的社會活動中卻又散布了新的團團迷霧，如暗指五十年前，二三十歲的青年女作家丁玲也有“那么一點點‘變節(jié)行為’”，如說晚年丁玲“串連朋友，組織力量”，“創(chuàng)辦《中國》雜志，作為自己的輿論陣地”，“積極支持、籌組‘丁玲研究會’，組建一支支持自己的學(xué)術(shù)力量”，“召集了自己全部的復(fù)仇情緒，和周揚展開了一次新的角逐、新的戰(zhàn)斗”，從而認為丁玲的許多舉措“同樣充滿了宗派色彩”，并得出丁玲“盛氣凌人，惟我獨‘革’”等結(jié)論[11]。袁文涉及到許多是非問題。對這樣一位“權(quán)威人士”的文章，涂紹鈞當(dāng)然要花費大氣力為丁玲辯誣。他撰寫了6萬余字的長文《丁玲：“謎團”還是迷霧——與袁良駿先生商榷》，發(fā)表于《丁玲研究通訊》2001年第2期。同時將袁文放在該期刊物首篇予以轉(zhuǎn)載，以示尊重。由于涂文篇幅過長，后來拆解并易題為《身后是非誰管得——評袁良駿先生〈丁玲：不解的恩怨與謎團〉》和《吹盡狂沙始到金——再評袁良駿先生〈丁玲：不解的恩怨與謎團〉》兩篇文章，分別發(fā)表于《文藝理論與批評》2002年第1期和《常德師范學(xué)院學(xué)報》2002年第3期。由于內(nèi)容深刻，論述得體，受到學(xué)界重視，中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2002年第4期將其收入，轉(zhuǎn)載時文字略有刪節(jié)。這兩篇文章隨后收入作者《走近丁玲》一書。涂紹鈞在這篇力作中，首先就指出：“平心而論，這篇棱角分明、筆鋒犀利的文章，若出自一位對丁玲沒有什么研究，涉世不深的小青年之手，并不足為怪。因為時下對包括魯迅在內(nèi)的革命文藝家進行酷評，甚至對他們的思想、作品、人格全面顛覆的文章比比皆是。奇怪的是，袁先生卻是‘一名新時期的丁玲研究專家’。這不僅僅是自詡，新時期以來，他從北大教師到中國社科院文學(xué)研究所研究員，確曾耗費大量心血，編著出版、發(fā)表過上百萬字的丁玲研究資料和丁玲研究文章?！比欢坝行┍緛矸浅Ｇ宄氖聦?，卻在袁先生的筆下倏地化作團團迷霧，弄成一片模糊，甚至化作莫須有的污點，實在不能不令人震驚和遺憾”[12]45。作者以大量確鑿的事實一一批駁了袁文中的觀點。這里僅以袁文指責(zé)丁玲“積極支持、籌組‘丁玲研究會’，組建一支支持自己的學(xué)術(shù)力量”為例，涂文斬釘截鐵地認為“這又是作者一番令人難以容忍的捏造”[12]58。筆者完全贊同涂紹鈞的觀點，并以自己的所知和親歷補敘如下。

丁玲生前，由廈門大學(xué)發(fā)起，召開了“全國首次丁玲創(chuàng)作討論會”，時間是1984年6月14至20日。其時丁玲正在鼓浪嶼療養(yǎng)，可她也只是出席了會議開幕式和閉幕式，禮節(jié)性地作了簡短發(fā)言。由莊鐘慶等人建議籌組丁玲研究會，丁玲未同意他們的建議。1985年9月20至24日，由中國人民警官大學(xué)、遼寧省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、遼寧省作家協(xié)會、遼寧省社會科學(xué)界聯(lián)合會、遼寧社會科學(xué)院、大連市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、遼寧師范大學(xué)等七單位聯(lián)合主辦，在大連海濱療養(yǎng)院召開了“丁玲創(chuàng)作研究座談會”。參加這次會議的有來自北京、福建、湖南、河南和遼寧的現(xiàn)代文學(xué)研究方面的專家、學(xué)者、教授等近30人。時任遼寧社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長的王建中代表本單位和遼寧省文聯(lián)、遼寧省作協(xié)和遼寧省社科聯(lián)出席會議并講了話，是此次會議的知情者。正是在這次會議上成立了“丁玲研究學(xué)會籌備組”，組長莊鐘慶，副組長陸文采等4人，籌備組成員有王中忱、王建中等17人?？梢?，籌備組的成立完全是與會者自發(fā)組織的，丁玲因健康原因未能與會，也未表態(tài)支持。而“中國丁玲研究會”的成立，是在1986年6月丁玲逝世三個多月之后在長沙舉行的“丁玲文學(xué)創(chuàng)作六十周年研討會”期間。筆者王建中出席了此次會議，并被選為學(xué)會理事。而文化部正式批準成立“中國丁玲研究會”是1990年6月，直到1991年12月民政部才予以注冊登記，此時丁玲去世已5年多。所以，袁文所編織的丁玲“積極支持、籌組‘丁玲研究會’，組建一支支持自己的學(xué)術(shù)力量”之說，完全是主觀臆斷，捏造事實。

對于袁文指責(zé)丁玲的許多舉措“同樣充滿了宗派色彩”之說，涂紹鈞更據(jù)此“試問，無論是原會長嚴家炎先生，還是現(xiàn)會長張炯先生，包括那幾位副會長，哪一位不是堂堂正正的學(xué)者，他們是一群‘宗派’勢力的結(jié)合嗎？況且，中國丁玲研究會自成立以來，召開過數(shù)次全國或國際性丁玲學(xué)術(shù)研討會，其論文均選編出版，其中，有哪一篇是針對周揚的有宗派主義傾向的文章？因此，筆者以為，袁先生對丁玲研究會所下的定義，不僅是對丁玲在天之靈的污辱，也是對該會三百多名中外會員的褻瀆”[12]59。就這樣，涂紹鈞通過其力作，驅(qū)散了袁文所散布的層層迷霧，恢復(fù)了歷史的本來面目。由于涂紹鈞的長文內(nèi)容充實，說理性強，受到學(xué)界廣泛認同。西安文理學(xué)院馮望岳先生就撰文充分肯定了涂文的價值所在：“我們從涂先生‘辯誣’檄文中發(fā)現(xiàn)了極其珍貴的價值：一是繼周良沛先生的《丁玲傳》出版之后，系統(tǒng)地、全面地、深入地、細致地分析、評述并澄清了丁玲的歷史是非、創(chuàng)作是非和思想理論是非；二是在與袁良駿先生為文、為人鮮明對比中，充分體現(xiàn)了一位研究者應(yīng)該具備的良知與正義、摯愛與守望真理的現(xiàn)代人格魅力；三是涂先生為丁玲‘辯誣’檄文中體現(xiàn)的以人民為本位的立場和實事求是的科學(xué)精神。”[13]我們認為，凡是了解涂紹鈞其人和讀過“辯誣”其文的人，是會有同感的。

再次，兩部丁玲傳記《纖筆一枝誰與似——丁玲》（人民日報出版社2009年出版）和《圖本丁玲傳》（長春出版社2012年出版）的撰寫，凸顯涂紹鈞丁玲研究的不凡成就?！独w筆一枝誰與似——丁玲》是根據(jù)作者本人此前創(chuàng)作的電視連續(xù)劇《丁玲》的文學(xué)劇本改寫而成，作者是滿懷對丁玲無比崇敬之情完成36集（后濃縮為20集）電視連續(xù)劇文學(xué)劇本的，為此，涂紹鈞竭盡全力不僅查閱了幾百萬字的資料，訪問眾多人物，而且走遍了丁玲所到之地，翻遍了丁玲這部“厚重的大書”，而《纖筆一枝誰與似——丁玲》正是在此基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、整理而成。這部36萬字的厚重之作在尊重歷史事實的基礎(chǔ)上，尤為注重人物的塑造，做到了形象生動，可讀性強，使讀者真正“了解一個立體的丁玲”。無疑，這部書本身也是對丁玲研究中某些歪曲事實、曲解丁玲的種種謬說的一次辨正?！秷D本丁玲傳》按照“《圖本中國現(xiàn)當(dāng)代作家傳》叢書”編輯出版體例上的總體要求，涂紹鈞在寫作過程中很好地把握了“圖文互動”“回歸日?！薄笆芳夜P法”“優(yōu)美可讀”這四大特色。書中收入234幅丁玲各個時期的珍貴照片，不僅給人以歷史現(xiàn)場感，而且留有不同時代感。“圖文互動”自不必說，而“史家筆法”則更能體現(xiàn)作者駕馭史實、闡發(fā)觀點的鮮明立場和文字功力。如對晚年丁玲嘔心瀝血創(chuàng)辦《中國》雜志前前后后的記述，因翔實可靠而真實可信。這里，讀者看到晚年丁玲為中國文學(xué)事業(yè)真正做到了鞠躬盡瘁、死而后已。人們?yōu)橹駠u不已，更被其感動落淚。

在常德，在丁玲研究方面取得較大成績的還有李達軒教授。李達軒很早就關(guān)注丁玲的思想與創(chuàng)作，早在20世紀80年代，他就在《武陵學(xué)刊》發(fā)表過《丁玲創(chuàng)作論稿》，專著《丁玲與莎菲系列形象》（湖南文藝出版社1991年出版）是其丁玲研究成果的集中展現(xiàn)?！抖×崤c莎菲系列形象》在早期的丁玲研究中有著舉足輕重的作用，具有鮮明的特點：首先，作者掌握的資料齊全，可信度高，觀點有較強的說服力，具有一定的權(quán)威性。作者從《蔣氏宗譜》《常德市教育志》《常德地區(qū)教育志》《常德府志》以及《桃源縣教育志》《桃源師范校史》，乃至《劉氏族譜》卷首四《臨澧蔣氏巨富借鏡》有關(guān)蔣氏家世的記載中挖掘出大量資料，對丁玲早期生活作了大量調(diào)查，為丁玲童年、少年時期性格的形成提供了多方面的依據(jù)。其次，作者多角度、全方位論證了丁玲“莎菲系列形象”孕育和誕生、嬗變與消亡以及丁玲藝術(shù)創(chuàng)作的得與失，橫向的比較研究和縱向的辯證分析論證，使作品具有研究的廣度和深度，成為后來莎菲形象研究的基礎(chǔ)之作。

此外，湖南文理學(xué)院鄒永常教授發(fā)表了《〈太陽照在桑干河上〉與〈暴風(fēng)驟雨〉之比較》一文。該文從“創(chuàng)作意圖”“人物形象”“心理描寫”“敘述交代”“語言藝術(shù)”“情節(jié)結(jié)構(gòu)”“場面描寫”等七個方面作了論述。從總體上看，作者認為“周立波粗放，丁玲細膩，所以《暴風(fēng)驟雨》長于行動的描寫，而《太陽照在桑干河上》長于心理刻畫?！盵14]此文是對這兩部作品比較研究較為全面的佳作?！岸×嵛膶W(xué)創(chuàng)作促進會”副秘書長章曉虹女士發(fā)表《丁玲早期作品的湖湘民俗文化特色》一文。該文從地域文化對丁玲的濡染，論述其如何形成丁玲早期作品特色的。作者從“豐富多彩的湖湘生活習(xí)俗”“生動活潑的故事與歌謠”“湖湘特有的地域語言”等幾個方面加以分析之后得出結(jié)論：“丁玲在經(jīng)歷了夢珂的自怨自艾、莎菲的孤芳自賞、阿毛的絕望無助以及韋護的夢想破滅之后，終于穿越其創(chuàng)作的瓶頸，尋找到一條走向人民、走向大眾，為廣大無產(chǎn)階級寫作的道路?！闭J為丁玲“1931～1932年創(chuàng)作的《田家沖》《水》《母親》等作品，便是她自覺地運用民間文學(xué)、民間用語寫作的開始。而丁玲最熟悉的莫過于自己的家鄉(xiāng)，因此在這些作品中，融入作家兒童時期耳濡目染的民俗知識及常德地區(qū)鮮活的方言俗語是極為自然的，這也是丁玲早期作品中湖湘文化的源泉”[15]。

三 家鄉(xiāng)學(xué)府與丁玲研究

眾所周知，學(xué)術(shù)研究要有發(fā)表園地。作為丁玲家鄉(xiāng)的高等學(xué)府，從常德高等師范?？茖W(xué)校、常德師范學(xué)院到如今的湖南文理學(xué)院，一貫重視丁玲研究，在其學(xué)報《武陵學(xué)刊》創(chuàng)刊后，就在“武陵文苑”欄目中發(fā)表丁玲研究論文。從1991年起，正式開設(shè)“丁玲研究”專欄，集中展示丁玲研究成果。就常德學(xué)者而言，涂紹鈞的《撥亂反正的歷史結(jié)論必須堅持——丁玲研究會針對〈百年潮〉雜志發(fā)表〈丁玲歷史問題結(jié)論的一波三折〉一文召開的專題座談會紀要》《研究丁玲雜文，學(xué)習(xí)丁玲精神——丁玲雜文研討會紀要》和《吹盡狂沙始到金——再評袁良駿先生〈丁玲：不解的恩怨與謎團〉》等文都發(fā)表于該刊。李達軒除《丁玲與莎菲系列形象》專著外，另有《丁玲創(chuàng)作論稿（三）——丁玲與故鄉(xiāng)》《時代思潮與丁玲風(fēng)格的轉(zhuǎn)變》《論丁玲前期小說的“為人生”傾向》《讀〈丁玲文集〉第九卷》等文在此發(fā)表。鄒永常的《〈太陽照在桑干河上〉與〈暴風(fēng)驟雨〉之比較》、章曉虹的《丁玲早期作品的湖湘民俗文化特色》、林于一的《試論丁玲〈母親〉中母親形象的塑造》也發(fā)表于此刊。

《武陵學(xué)刊》作為國內(nèi)外公開發(fā)行的省級期刊，吸引了全國各地的丁玲研究學(xué)者紛紛投稿于該刊。從北京黎辛的《丁玲同志是一個忠實的共產(chǎn)黨員——在中國丁玲研究會上關(guān)于丁玲歷史問題的發(fā)言與補充》、涂途的《丁玲精神，世紀長存——迎接丁玲百年誕辰》《新女性的巾幗精神——再論“丁玲精神”》《“思來又想去，還是延水甜”——三論“丁玲精神”》《延河的愛，流淌近半個世紀——敬讀〈書語：丁玲陳明愛情書簡〉》，到上海黃昌勇的《論〈韋護〉的修改》《論雪峰的丁玲論》、陳惠芬的《體制建構(gòu)與性別政治——丁玲研究的“盲點”和新視角》；從湖南彭漱芬的《丁玲女士早期小說與西方現(xiàn)代派》《論丁玲的文化人格及意志》、石瀟純的《論編輯家丁玲》，到安徽萬直純的《丁玲在左翼文學(xué)運動中的貢獻及意義》《丁玲的雜文意識和雜文創(chuàng)作》；從福建莊鐘慶的《丁玲創(chuàng)作在中國當(dāng)代文學(xué)中價值的評估問題》、蘇永延的《傳統(tǒng)是文學(xué)創(chuàng)新的源泉與動力——丁玲文學(xué)創(chuàng)作對古代文學(xué)的借鑒》，到陜西馮望岳的《良知·正義·酷愛·守望——讀涂紹鈞新著〈走近丁玲〉》；從浙江畢玲薔的《〈莎菲女士的日記〉中的文學(xué)語言的變異現(xiàn)象》、黃健的《夾縫中的訴求——論建國初期丁玲的大眾文藝觀》，到江蘇陳嬌華的《試論丁玲的文學(xué)批評》；從遼寧陸文采和王建中的《論丁玲與20世紀中國女性文學(xué)——紀念丁玲誕辰一百周年》、王建中的《愛國情懷與小草精神——喜讀贈書憶丁玲》《承前啟后，繼往開來——論丁玲在上海時期的思想與創(chuàng)作》《廈門學(xué)者與丁玲研究》，到河北閻浩崗的《看丁玲的不同距離與角度——評2012年出版的兩部丁玲傳記》、蔣素珍的《政治話語下的啟蒙——論丁玲延安時期的小說創(chuàng)作》；從河南顏璐的《書寫編輯人生，凸現(xiàn)編輯業(yè)績——評〈緣定今生轍——丁玲與她的編輯生涯〉》，直到臺灣成功大學(xué)蘇敏逸女士的《“啟蒙”與“革命”思想的多重變奏——丁玲后期作品論析》，等等，都發(fā)表在丁玲家鄉(xiāng)《武陵學(xué)刊》這本學(xué)術(shù)刊物上。僅從這不完全的羅列中，便可以看出來自不同省份的作者地域之廣和丁玲研究題材之寬，方方面面幾乎都有所涉獵，甚至深入探討。正是這本刊物，有力地推動了丁玲研究的開展，為丁玲研究做出了突出貢獻。

[1]高爾基.論文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978：12.

[2]彭漱芬.丁玲與湖湘文化[M].海口：南方出版社，2000.

[3]丁玲母親自述·繁華夢[M]//中國丁玲研究會，編.丁玲研究.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1992：29-31.

[4]丁玲.我母親的生平[M]//丁玲.丁玲文集：第5卷.長沙：湖南人民出版社，1984：199.

[5]丁玲.我的中學(xué)生活的片斷——給孫女的信[M]//丁玲.丁玲文集：第5卷.長沙：湖南人民出版社，1984：318.

[6]丁玲.我的創(chuàng)作生活[M]//丁玲.丁玲文集：第5卷.長沙：湖南人民出版社，1984：380.

[7]丁玲.向警予同志留給我的影響[M]//丁玲.丁玲文集：第5卷.長沙：湖南人民出版社，1984.

[8]陳明.默默無聞的奉獻者——序《走近丁玲》[M]//涂紹鈞.走近丁玲.呼和浩特：遠方出版社，2003.

[9]王蒙.我心目中的丁玲[M]//汪洪，編.左右說丁玲.北京：中國工人出版社，2002.

[10]涂紹鈞.撥亂反正的歷史結(jié)論必須堅持——《百年潮》雜志發(fā)表有關(guān)“丁玲歷史問題結(jié)論”文章讀后[M]//涂紹鈞.走近丁玲.呼和浩特：遠方出版社，2003：42-43.

[11]袁良駿.丁玲：不解的恩怨與謎團[J].粵海風(fēng)，2001（5）.

[12]涂紹鈞.身后是非誰管得——評袁良駿先生《丁玲：不解的恩怨與謎團》[M]//涂紹鈞.走近丁玲.呼和浩特：遠方出版社，2003.

[13]馮望岳.良知·正義·酷愛·守望——讀涂紹鈞新著《走近丁玲》[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（1）：111-112.

[14]鄒永常.《太陽照在桑干河上》與《暴風(fēng)驟雨》之比較[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報，2007（4）：92-94.

[15]章曉虹.丁玲早期作品的湖湘民俗文化特色[J].武陵學(xué)刊，2013（4）：83-86.

（責(zé)任編輯：田皓）

Ding Ling and Her Hometown Changde

WANG Jianzhong1,WANG Wei2

(1.Institute of Literature Shenyang,Liaoning Academy of Social Sciences,Shenyang 110031 China;
2.Liaoning Youth Magazine,Shenyang 110003,China)

Ding Ling was born and grown up in Changde and was deeply influenced by Hunan culture.Her mother and Xiang Jingyu gave her good education and influenced deeply her.Many Changde scholars studied Ding Ling’s thoughts and creation from different angles and provided many good research results.The Wuling Journal establishes a special column for the studies of Ding Ling which provides a platform for the scholars to publish the articles of the studies of Ding Ling and is a great contribution for the studies of Ding Ling.

Ding Ling;Changde;studies of Ding Ling

I206.7

A

1674-9014（2014）06-0097-07

2014-08-26

王建中，男，遼寧沈陽人，遼寧社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；王瑋，男，遼寧沈陽人，遼寧青年雜志社主編，編審，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。精神與民族主義精神；留心經(jīng)邦治國、濟世安民之道和心憂天下的志向與抱負；經(jīng)世致用的實學(xué)思想與力行踐履的道德原則；有自強不息、敢為天下先的首創(chuàng)精神，開拓意識；勇于任事、百折不撓、不信鬼、不信邪、勇往直前的作風(fēng)”[2]17，正是湖湘文化的重要精神內(nèi)涵。這種社會文化“基因”不能不潛移默化地影響著丁玲的成長。丁玲之所以成為杰出人物，確有其豐厚的文化土壤。