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        印光內(nèi)在整合路線與太虛外在對(duì)治路線
        ——對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)佛教基本路徑的學(xué)理省察

        2014-03-20 04:55:33
        關(guān)鍵詞:儒教太虛教化

        李 明

        (山東社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所,山東 濟(jì)南 250002)

        近現(xiàn)代西方文明反客為主的強(qiáng)勢(shì)入侵,使得東亞傳統(tǒng)儒教文化圈出現(xiàn)了亙古未有的思想混亂與精神分裂危機(jī)。近現(xiàn)代以來,東亞文化界的自我反省復(fù)雜多元,就基本立場(chǎng)而言,大致可劃分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩大類別。盡管二者均在嘗試最大限度地融會(huì)對(duì)方,但二者在價(jià)值觀層面的基本分歧卻不可彌合。作為東亞文化重要組成部分的近現(xiàn)代中國(guó)佛教的基本狀況亦大致如此,其中傳統(tǒng)派印光與現(xiàn)代派太虛的弘化路線具有典型比照意義。在西方文明侵入東亞近兩個(gè)世紀(jì)的今天,我們以印光弘化路線與太虛弘化路線的學(xué)理比照為主線,展開對(duì)現(xiàn)代中國(guó)佛教發(fā)展路徑的省察檢討,以期溫故知新、清醒前行。

        一、守死善道與順世對(duì)治:弘化歷程比照

        古人云:知人論世。對(duì)印光與太虛弘化歷程的簡(jiǎn)要述評(píng),是比較二人弘化路線并進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代中國(guó)佛教基本路徑做出學(xué)理省察的必要前提。

        (一)印光弘化歷程述評(píng)

        印光(1861~1940,陜西郃陽人),幼承庭訓(xùn)并隨長(zhǎng)兄習(xí)儒,光緒七年由儒入釋并因偶讀《龍舒凈土文》機(jī)緣而契知凈土法門,光緒八年受戒期間因念佛病愈而誓信凈土并畢生不渝,光緒九年至十二年于終南念佛潛修并初有所悟,光緒十二年至京郊紅螺山資福寺念佛研經(jīng)而凈業(yè)大進(jìn),光緒十六年至龍泉寺潛修苦行并行腳東北,光緒十七年返京移住圓廣寺繼續(xù)念佛潛修而道力日深。光緒十九年因協(xié)助化聞和尚請(qǐng)藏因緣得至普陀法雨寺閱藏潛修約三十載,光緒二十四年作《與大興善寺體安和尚書》意在藉抉擇禪凈以挽回佛教頹勢(shì),光緒二十七年修證功夫大有所成并與高鶴年居士詳辨禪凈,光緒二十九年意欲北返弘法,光緒三十二年決定藉《了凡四訓(xùn)》、《安士全書》契機(jī)亂世,宣統(tǒng)年間常函詢外方佛法狀況并囑提倡因果凈土。民國(guó)二、三年“凈土四論”發(fā)表標(biāo)志著印光弘化學(xué)理依據(jù)成熟問世,而民國(guó)七年《印光法師文鈔》問世則標(biāo)志著其弘化時(shí)代正式開啟。以民國(guó)十九年為界,前弘期以《印光法師文鈔》正編應(yīng)世為核心線索,校量禪凈而注重因果凈土;后弘期以言傳身教、應(yīng)劫救世為線索,系統(tǒng)刻印、流通因果善書并辟駁教化異端,全力弘揚(yáng)家庭教育和因果凈土。民國(guó)二十五年“護(hù)國(guó)息災(zāi)法語”開示標(biāo)志著印光“因果正信”弘化思想的成熟,民國(guó)二十九年靈巖圓寂作略成為其一生因果弘化的信實(shí)證明??逃 ⒘魍ㄒ蚬麅敉辽茣怯」夂牖幕緝?nèi)容之一,民國(guó)七年以來,揀擇刻印和翼助流通了大量因果善書,并于民國(guó)十九年創(chuàng)立弘化社永久流通,以匡正禪弊、校量禪凈而倡戒殺戒淫、因果凈土,奠定起弘化期因果正信基調(diào)并影響深遠(yuǎn)。慎出世以確保師范,印光以靈巖凈土道場(chǎng)為示范而實(shí)際指導(dǎo)了全國(guó)凈土道場(chǎng)建設(shè),與宗門教下諸大德保持密切聯(lián)系并批判激進(jìn)改革而提倡儒釋雙成、諸宗歸凈和真實(shí)修證,還指導(dǎo)參與消弭了多次“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)波以維持法門。重入世則居士為先,印光弘化對(duì)象為儒釋兼宗的居士階層且弟子至十萬計(jì),他以書信指導(dǎo)為基本形式、以因果正信為開示綱目,指導(dǎo)居士家庭建設(shè),在敦倫盡分、家教母教、戒殺戒淫、化親念佛諸方面解惑祛疑而影響深遠(yuǎn)。

        作為中國(guó)近現(xiàn)代佛教傳統(tǒng)派的精神領(lǐng)袖,印光自號(hào)“繼廬行者”,以因果正信括傳統(tǒng)三教教化,以書信刻經(jīng)為弘化途徑,一以貫之而善始善終,恪守傳統(tǒng)而儒釋雙成,三教和會(huì)而雅俗融通,立足倫常而歸宗凈土,師范感化而辟駁異端。印光契機(jī)民國(guó)亂世而倡導(dǎo)因果正信弘化思想,全力護(hù)持中華文化根基元神,使后人能夠接續(xù)傳統(tǒng)并內(nèi)在確立文化自覺自信,可謂應(yīng)劫救世而守死善道者矣。

        (二)太虛弘化歷程述評(píng)

        太虛(1889~1947,浙江海寧人),自幼受外祖母佛道信仰熏陶,光緒三十年企慕仙佛神通而出家,年少質(zhì)美而備受器重,受過短暫的傳統(tǒng)叢林參學(xué)教育,光緒三十三年于西方寺閱大般若經(jīng)時(shí)初有悟境。光緒三十四年先是受到維新思想影響,后又受革命思想影響至深,遂志愿革新佛法以救世。宣統(tǒng)元年于祗洹精舍接受新式學(xué)堂教育,隨后論著有英雄救世傾向,并與革命黨人往從密切。民國(guó)元年發(fā)起佛教協(xié)進(jìn)會(huì)并初試佛教革命于金山寺,本佛法平等精神而接觸當(dāng)時(shí)流行的黨派主義。民國(guó)二年于靜安寺演說佛教組織、財(cái)產(chǎn)及學(xué)理革命思想,仿孫文革命而發(fā)起佛教弘誓會(huì)、維持佛教同盟會(huì),主編《佛學(xué)月報(bào)》并力圖融通良心與革命、真我論與無神論及大同思想。民國(guó)三年因悲觀時(shí)局而自放于落拓文人,后則閉關(guān)普陀,論文以佛理論衡世學(xué),民國(guó)四年作《整理僧伽制度論》以發(fā)揚(yáng)住持僧之菩薩精神,作《佛教人乘正法論》以為正信會(huì)道德規(guī)范,稍后曾專心于唯識(shí)。民國(guó)五年贈(zèng)孫文詩有“佛法指歸平等性,市民終見自由人”[1]87句,撰《釋中華民國(guó)》文有“真正之宇宙觀,唯識(shí)論也,真正之國(guó)家觀,唯民論也”[1]88句。民國(guó)六年至日本考察后對(duì)僧制革命愈發(fā)自信,民國(guó)七年于上海創(chuàng)立覺社以弘揚(yáng)佛教覺世運(yùn)動(dòng),民國(guó)九年于杭州創(chuàng)刊《海潮音》以“發(fā)揚(yáng)大乘佛法真義,應(yīng)導(dǎo)現(xiàn)代人心正思”[1]111,本佛法修養(yǎng)而通俗弘化,注重學(xué)術(shù)、實(shí)證及創(chuàng)化精神。民國(guó)十一年以圓滿一心之唯識(shí)觀和會(huì)性相二門,統(tǒng)唯識(shí)于圓覺并抉擇貫通時(shí)代精神而立新唯識(shí)論,創(chuàng)設(shè)武漢佛學(xué)院以造就新型佛化人才,創(chuàng)設(shè)廬山暑期講習(xí)會(huì)并發(fā)起世界佛教聯(lián)合會(huì)。民國(guó)十三年特別弘揚(yáng)彌勒凈土,撰《人生觀的科學(xué)》并以大乘佛法化導(dǎo)為究竟,是年有中華佛化之特質(zhì)在乎禪宗、中國(guó)人心之轉(zhuǎn)移系乎歐化之新感觸。民國(guó)十四年多以儒學(xué)為方便,并主張推行世界佛教運(yùn)動(dòng)以格化西人進(jìn)而格化國(guó)人,參加?xùn)|亞佛教大會(huì)后撰《由職業(yè)的種種國(guó)際組織造成人世和樂國(guó)》。民國(guó)十五年作《論華日當(dāng)聯(lián)布佛教于歐美》,民國(guó)十六年作《以大同的道德教育造成世界和平》,于雪竇寺契晤蔣介石。民國(guó)十七年佛法救世雄心受挫后又重振信心,以“中國(guó)信佛的革命民眾領(lǐng)袖”名義反對(duì)廟產(chǎn)興學(xué),作《對(duì)于中國(guó)佛教革命僧的訓(xùn)詞》并提出順應(yīng)三民主義的三佛主義,褒揚(yáng)契合人生、群眾、科學(xué)等現(xiàn)代時(shí)機(jī)的大乘漸教,創(chuàng)設(shè)中國(guó)佛學(xué)會(huì),游化歐美并主張以佛教補(bǔ)耶教之不足。民國(guó)十九年作《建僧大綱》、《菩薩的人生觀與公民道德》,反思佛學(xué)院流弊后認(rèn)為今后佛學(xué)應(yīng)趨于世界性的普遍研究與發(fā)揚(yáng)。民國(guó)二十一年闡揚(yáng)大東亞主義并創(chuàng)辦世界佛學(xué)苑漢藏教理院,民國(guó)二十二年作《勸全國(guó)佛教青年組護(hù)國(guó)團(tuán)》,民國(guó)二十四年作《閱儒佛會(huì)勘隨筆》以校量儒釋,作《中國(guó)本位文化建設(shè)略評(píng)》而反對(duì)“中國(guó)本位文化”。民國(guó)二十六年作《三十年來之中國(guó)佛教》、《新與融貫》并提出佛教中心與中國(guó)佛教本位論,作《我的佛教革命失敗史》坦承“理論有余而實(shí)行不足,啟導(dǎo)雖巧而統(tǒng)率無能”[1]424及因隨緣應(yīng)付而致輕易散漫。民國(guó)二十七年作《即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論》,指出“仰止唯佛陀,完成在人格。人成佛即成,是名真現(xiàn)實(shí)”[1]426,并關(guān)注菩薩學(xué)處;作《中國(guó)需耶教與歐美需佛教》、《佛教最重要的一法與中國(guó)急需的一事》反對(duì)新儒家與全盤西化而確信因果業(yè)報(bào)與自力更生。民國(guó)二十八年作《成佛救世與革命救國(guó)》,反思日本佛教異化而強(qiáng)調(diào)因緣業(yè)報(bào),被聘為“國(guó)民精神總動(dòng)員會(huì)”設(shè)計(jì)委員、國(guó)際反侵略大會(huì)中國(guó)分會(huì)名譽(yù)主席,組織“佛教訪問團(tuán)”。民國(guó)二十九年作《由青年路向問到佛教革新》,認(rèn)為“僧青年深入?yún)擦侄┙袒^之別創(chuàng)僧團(tuán)為便。政教合一,不如分離,而保持僧伽之超然地位”[1]473,作《我的佛教改革運(yùn)動(dòng)略史》,多講中國(guó)佛教。民國(guó)三十二年發(fā)起中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì),創(chuàng)設(shè)大雄中學(xué),作《中國(guó)民間之教化何在》、《佛教徒應(yīng)參與中國(guó)和世界的新文化建設(shè)》。民國(guó)三十三年作《轉(zhuǎn)移風(fēng)氣運(yùn)動(dòng)的原則》主張以今融古、以中融外、以義融利、以雅融俗,民國(guó)三十四年作《告世界佛教徒》主張發(fā)揚(yáng)徹底自由平等博愛民主精神的大乘佛教文化而努力于人類真正和平,民國(guó)三十五年有組黨之意而籌辦覺群社并創(chuàng)“問政不干政”說,民國(guó)三十六年作《中國(guó)應(yīng)努力世界新文化》,民國(guó)三十六年太虛逝于上海。

        作為中國(guó)近現(xiàn)代佛教現(xiàn)代派的精神領(lǐng)袖,太虛私淑道安而宣揚(yáng)佛教救世說,以禪悟融通唯識(shí)并以之關(guān)注評(píng)析時(shí)代難題,順應(yīng)三民主義與科學(xué)民主西化潮流而倡導(dǎo)人生佛教弘化思想,嘗試中道融通東西方文化優(yōu)長(zhǎng)而推行世界佛化運(yùn)動(dòng),以講演辦學(xué)、組社研究為基本弘化途徑來影響具有現(xiàn)代意識(shí)的人群,晚年初步反思調(diào)適而又始終立足時(shí)代現(xiàn)實(shí)。太虛于西化時(shí)代而做出積極順應(yīng)與探索反思,為后人能夠切實(shí)認(rèn)清并內(nèi)在融通中西方宗教文化提供了重要參照,雖然歧出了中華傳統(tǒng)文化根基而“別子為宗”,亦可謂隨緣變通而順世對(duì)治者矣。

        二、整合傳統(tǒng)與立足現(xiàn)代:弘化立場(chǎng)比照

        弘化立場(chǎng)貫穿弘化歷程之始終并主導(dǎo)著弘化主題與弘化效果。就弘化立場(chǎng)而言,印光以因果正信弘化思想扶三教于既倒、融雅俗而開新,具有對(duì)中華文化傳統(tǒng)的內(nèi)在承續(xù)與整合調(diào)適特色;太虛則立足現(xiàn)代而掀起佛教革命,以人間佛教弘化思想契合三民主義與社會(huì)西化的現(xiàn)實(shí),主張以“現(xiàn)代中國(guó)文化建設(shè)”代替“中國(guó)本位文化建設(shè)”,具有立足現(xiàn)代的“以今融古”溫和革命派特色。

        (一)印光弘化立場(chǎng)述評(píng)

        唐宋之前儒道釋三教教化以精英修證與榜樣感化為基本途徑,而宋明以來隨著三教“內(nèi)圣”建設(shè)的爛熟以及商品經(jīng)濟(jì)泛濫的刺激,大眾教化“外王”建設(shè)遂成三教共同主題,因果感報(bào)教化思想得以凸顯,如佛教唯心凈土思想和道教太上感應(yīng)思想就深入社會(huì)人心并起到了很好的教化效果。儒教在此刺激下也自覺發(fā)掘出自身傳統(tǒng)經(jīng)典中固有的神道設(shè)教內(nèi)容,從而開始了精英儒教的大眾教化轉(zhuǎn)型探索。就其本來意義而言,儒道釋三教大眾教化轉(zhuǎn)型在精英心性修養(yǎng)義理指導(dǎo)下方能得以健康進(jìn)行,但由于商品經(jīng)濟(jì)泛濫等現(xiàn)實(shí)因素的誘導(dǎo)影響,宋明以來尤其是明清以來三教大眾教化在根本上并未能自覺整合好大小教化傳統(tǒng)而導(dǎo)致了外在異化,如民間信仰中迷信、邪信盛行等問題日益凸顯,時(shí)至民國(guó)依然如此,并無根本改觀??梢?,缺乏純正精英修養(yǎng)傳統(tǒng)健康指導(dǎo)的大眾因果感應(yīng)教化往往變因果正信為因果迷信甚至是因果邪信,加之西方文化反客為主的蠶食鯨吞,從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化內(nèi)在轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代難產(chǎn)。

        正是在中國(guó)三教文化大小教化傳統(tǒng)艱難整合的沉重歷史背景下,印光因果正信弘化思想應(yīng)時(shí)劫而誕生,對(duì)以儒教為文化基礎(chǔ)的三教大小教化傳統(tǒng)做出了自覺的內(nèi)在整合,對(duì)傳統(tǒng)儒道釋三教“內(nèi)圣外王”修養(yǎng)教化事業(yè)做出了承前啟后的重大探索和有益嘗試,這在《印光法師文鈔》中有著鮮明體現(xiàn)。首先,就儒教文化大小傳統(tǒng)的整合而言,一方面,印光因果正信弘化思想持守了儒教精英心性修養(yǎng)傳統(tǒng),又以神道設(shè)教大眾教化之優(yōu)長(zhǎng)彌補(bǔ)了其精英修證狹窄路徑之不足;另一方面,印光還持守了儒教大眾倫常教化傳統(tǒng),又以清凈因果感應(yīng)正信指導(dǎo)和深化之。通過學(xué)理省察,印光實(shí)際上對(duì)明清以來儒教神道設(shè)教大眾教化轉(zhuǎn)型做出了承前啟后的可貴反思。其次,就中國(guó)佛教文化大小傳統(tǒng)的整合而言,印光因果正信弘化思想是對(duì)東晉慧遠(yuǎn)開啟的以儒釋融通、攝禪歸凈為基本理路的中國(guó)佛教內(nèi)部大小教化傳統(tǒng)的自覺整合,一方面,印光持守了因果感應(yīng)精英自力修證傳統(tǒng),又以儒教倫常和凈土因果自覺反省中國(guó)佛教精英修證的狹窄路徑及其異化現(xiàn)象;另一方面,印光還持守了大眾因果報(bào)應(yīng)和儒教倫常教化傳統(tǒng),又以攝禪歸凈為特色的清凈因果感應(yīng)修證傳統(tǒng)指導(dǎo)并深化之。再次,就道教文化大小傳統(tǒng)的整合而言,印光充分肯定了道教精英感應(yīng)修證傳統(tǒng)而又自覺反省其后起流弊對(duì)道家基本精神的偏離現(xiàn)象,充分肯定了道教太上感應(yīng)大眾教化傳統(tǒng)而又自覺反省其善惡羼雜的丹氣、扶乩流弊。在以上學(xué)理分疏基礎(chǔ)上,印光還以因果正信思想為指導(dǎo),在實(shí)踐中自覺開拓出以儒釋融通為文化底色的現(xiàn)代居士家庭建設(shè)[2]。

        綜上所述,與民國(guó)時(shí)期激進(jìn)改革派的標(biāo)新立異以及溫和改良派的兼收并蓄不同,印光并不另起爐灶,而是立足于對(duì)華夏文化的高度自信,自覺承續(xù)儒道釋三教(人文教化之教,而非西學(xué)意義上的宗教之教)傳統(tǒng)而又順應(yīng)中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在脈動(dòng),以因果正信弘化思想一以貫之地涵攝理順了儒釋道三教文化內(nèi)在關(guān)聯(lián),自覺統(tǒng)合起三教精英修證和大眾教化大小文化傳統(tǒng),使三教文化正統(tǒng)血脈得以舒暢和深化,從而于民國(guó)亂世真正挽救和成全了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

        (二)太虛弘化立場(chǎng)述評(píng)

        教化貴在契機(jī),而二人對(duì)時(shí)機(jī)的判斷卻大相徑庭。印光對(duì)弘化時(shí)機(jī)的判斷建立在藉洞察明清以來傳統(tǒng)文化內(nèi)在脈動(dòng)而確立的三教雅俗內(nèi)在整合基礎(chǔ)上,而太虛對(duì)弘化時(shí)機(jī)的判斷則建立在藉唯識(shí)禪法個(gè)性解悟而嘗試融通民主科學(xué)自由等現(xiàn)代價(jià)值觀念、思維方式并積極順應(yīng)外來文化之應(yīng)急性謀略基礎(chǔ)上。

        面對(duì)中國(guó)文化的近世衰亂,太虛認(rèn)為中國(guó)佛教須擺脫不合時(shí)宜的儒教傳統(tǒng)束縛而立足民主時(shí)代現(xiàn)實(shí),指出“以前之教化已失其信仰之作用……今欲適合現(xiàn)代潮流以應(yīng)人群思想之所要求者,應(yīng)提倡包括五乘之大乘漸教”[3]2、“打破家族的宗法社會(huì),成為職團(tuán)的國(guó)民社會(huì),方合時(shí)代之趨勢(shì),而期佛法之弘揚(yáng)”[3]173。太虛佛教革命興衰與民國(guó)社會(huì)變遷息息相關(guān)乃至高度吻合,其佛教革命的基本心路歷程是:先是效仿孫文政治革命而倡導(dǎo)佛教革命,而后則嘗試以三民主義為基礎(chǔ)提出人生佛教弘化思想以作為其佛教革命的理論支撐,并以講演辦學(xué)、創(chuàng)刊組會(huì)等形式來培育新僧團(tuán)、新信眾以佛化社會(huì)人生,后來因認(rèn)定“中國(guó)人心之轉(zhuǎn)移系乎歐化”而持續(xù)關(guān)注世界佛教運(yùn)動(dòng),以期達(dá)到先格化西人進(jìn)而格化國(guó)人的效果,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)則促使其初步反省并浮泛關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)但卻仍持守現(xiàn)代性立場(chǎng)。可見,太虛認(rèn)可辛亥革命與民國(guó)合法性并嘗試以佛法唯心平等觀來論證并深化現(xiàn)代社會(huì)民主自由觀。太虛認(rèn)為佛學(xué)不合于專制政體而合乎現(xiàn)代思潮,并有“佛法指歸平等性,市民終見自由人”、“真正之宇宙觀,唯識(shí)論也,真正之國(guó)家觀,唯民論也”的有意比照,后來甚至把禪宗六祖與孫中山相類同,并自稱“中國(guó)信佛的革命民眾領(lǐng)袖”,其晚年也以“現(xiàn)代中國(guó)文化建設(shè)”反對(duì)“中國(guó)本位的文化建設(shè)”,并主張“以今融古成民族文化思潮”。

        具體而言,太虛論證指出,“辛亥革命成功,中國(guó)既成立了共和立憲的國(guó)家,僧伽制度也不得不依據(jù)佛制加以適時(shí)的改變,使成為今此中國(guó)社會(huì)需要的佛教僧寺”[4]82,“現(xiàn)在中國(guó)民族所奉行的,是中山先生集合中國(guó)五千年文化的精華和世界上一切文化的特長(zhǎng)的三民主義,要求佛學(xué)昌明于中國(guó)昌明于世界,應(yīng)當(dāng)在這個(gè)基礎(chǔ)上昌明佛學(xué)”[5]250,“中國(guó)從前儒化的地位,今三民主義者若能提取中國(guó)民族五千年文化及現(xiàn)世界科學(xué)文化的精華建立三民主義的文化,則將取而代之;故佛教亦當(dāng)依此,而連接以大乘十信位的菩薩行,而建設(shè)由人而菩薩而佛的人生佛教”[6]597。太虛主張“洗除一切近于‘天教’、‘鬼教’等迷信,依現(xiàn)代的人生化、群眾化、科學(xué)化為基,于此基礎(chǔ)上建設(shè)趨向無上正遍覺之圓漸的大乘佛學(xué)”[7]209,倡導(dǎo)把“寺僧佛教”解放成“社會(huì)各層階民眾佛教”并“發(fā)揚(yáng)最徹底自由平等博愛民主精神的大乘佛教文化,努力于人類真正和平的推進(jìn)”[3]311。太虛進(jìn)而認(rèn)為,“當(dāng)此古今中外镕冶一爐之時(shí)代,非創(chuàng)造世界性之新文化,不能總承過去而普發(fā)未來”[4]1 034,故而“今后之佛學(xué),應(yīng)趨于世界性,作最普遍之研究修證與宣揚(yáng)”[8],甚至還認(rèn)為“今之人世,在近年能轉(zhuǎn)動(dòng)世界潮流者,乃在西洋……欲弘佛法,亦必藉西洋的轉(zhuǎn)動(dòng)力去轉(zhuǎn)動(dòng)世界,以成為佛法的和平人世”[9]257。

        綜上所述,太虛人間佛教弘化思想立足于契合現(xiàn)代民主自由的普世情懷而決不是中國(guó)傳統(tǒng)文化本位,他甚至還天真地主張“以西化中”。由于其論證思路與馬克斯·韋伯新教倫理觀有類似之處,而其佛教革命理路與馬丁·路德新教革命也有相通之處,后人稱之為中國(guó)佛教的馬丁·路德是有一定道理的。

        三、儒釋共位與佛教本位:弘化主題比照

        弘化貴在契機(jī),亦貴在契理。印光對(duì)因果正信弘化之理的抉擇體現(xiàn)在其自覺確立的以儒釋共位、混融雙成這一弘化主題上。而太虛對(duì)人間佛教弘化之理的抉擇則體現(xiàn)在其抉擇確立的佛教本位、普世融通這一弘化主題上。

        (一)印光弘化主題述評(píng)

        就總體而言,中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒道釋三教為主體,其中以儒教倫常為基礎(chǔ)而以道釋修證為提升。儒教倫常衰微則道釋二教無所附麗,儒教倫常興盛則道釋二教一并振起。正是深刻認(rèn)識(shí)到儒教之于中國(guó)文化的基礎(chǔ)地位,印光才能近乎完美地闡明了儒釋兩教雙美互成的內(nèi)在關(guān)系。印光一者明確“欲為真佛,須先從能為真儒始”[10]198、“欲學(xué)佛祖,須先取法圣賢”[10]165,二者還以釋補(bǔ)儒而強(qiáng)調(diào)“佛化儒宗……表示其實(shí)”[10]416。總之,“盡性學(xué)佛,方能盡倫學(xué)孔;盡倫學(xué)孔,方能盡性學(xué)佛”,“儒佛二教,合之則雙美,離之則兩傷”[10]415,因而“必使儒宗由佛法而得以復(fù)興,佛化因儒士而得以廣布”[11]。

        印光指出,近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的悲慘現(xiàn)狀是儒教倫常和因果正信的缺失造成的,而學(xué)理根源則在于宋明理學(xué)否棄因果正信的精英教化思路漸不適應(yīng)明中葉以來商品經(jīng)濟(jì)侵蝕下的大眾教化趨勢(shì),這是起決定作用的內(nèi)因;此外,西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵又大大加劇了這一悲慘境遇的惡劣程度。印光認(rèn)為,因果正信弘化思想作為儒釋二教健康融通的基石,適可挽救儒教精英教化之不足。宋明理學(xué)“盡義之教”唯利上智而難化下愚,明朝中葉以前儒教的精英教化還因禮教倫常的支撐而尚能自如運(yùn)轉(zhuǎn),明中葉后禮教倫常則因商品經(jīng)濟(jì)的全方位侵蝕而顯得獨(dú)木難支,儒教精英教化到了必須積極回應(yīng)大眾教化的歷史時(shí)期,故儒教須恢復(fù)蘊(yùn)藉在自家原典中的神道設(shè)教教化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)儒教的吉兇禍福只就現(xiàn)世和子孫而言,故須立足“精神不滅”信念而用佛教因果感報(bào)以及戒殺正淫等徹底性舉措來匡正并深入闡發(fā)出儒教大眾教化的固有精神。在汲取宋儒的沉痛教訓(xùn)之后,印光立足因果正信弘化思想而對(duì)傳統(tǒng)儒教神道設(shè)教精神進(jìn)行了溯源性重鑄,并作出了儒釋共位兼宗的詳細(xì)歸納和深化提升。他明確指出,儒釋同源而互補(bǔ),因果正信或神道設(shè)教實(shí)際上構(gòu)成了儒釋二教修證教化的共通性大綱宗要,而性善論和佛性論則成為了儒釋二教因果正信的必要信念基礎(chǔ);此外,從宋明以來儒教有識(shí)之士的神道設(shè)教教化探索實(shí)踐來看,儒釋共位雙成路線確為儒釋二教健康發(fā)展的必然趨勢(shì)。正是有鑒于此,印光融通儒釋而明確指出“因果報(bào)應(yīng)之吉兇禍福,乃道德仁義依違真?zhèn)沃畬?shí)驗(yàn)”[10]512,“因果亦如刑政,可以折服強(qiáng)梁”[12]292,乃“督責(zé)人不得不正心誠(chéng)意,盡誼盡分之權(quán)”[12]304。

        綜上所述,印光因果正信弘化思想建立在結(jié)合明朝中葉以來大眾教化趨勢(shì)而對(duì)宋明儒教精英修證和教化思路作出必要匡正和調(diào)適的基礎(chǔ)上,因而是對(duì)宋明理學(xué)精華的自覺接續(xù)而不是簡(jiǎn)單否棄。印光以因果正信為宗要深入闡發(fā)出儒教原典中的神道設(shè)教大眾教化內(nèi)涵,并結(jié)合民國(guó)現(xiàn)狀而自覺確立起儒釋共位雙成而又一并振起的弘化主題,以儒教倫常為始,以凈土正信為終,立足自力而又彰顯他力,提倡因果凈土和家庭教育,對(duì)儒教傳統(tǒng)教化精神的回歸和提升做出了重大努力,為近現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在轉(zhuǎn)型樹立起因果倫常正信這一弘化典范。

        (二)太虛弘化主題述評(píng)

        與印光儒釋共位、雙美互成的弘化主題大相異趣,太虛主張“革除以前在帝制環(huán)境中所養(yǎng)成流傳下來的染習(xí)……建設(shè)原本釋迦佛遺教,且適合現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的新佛教”[6]596,從而抉擇確立起以佛教為本位而融會(huì)一切的弘化主題。

        其一,祛儒就新。太虛認(rèn)為“晚清后儒化之中國(guó)民族,一被劫于西洋之武力侵略,再被劫于西洋之宗教侵略,三被劫于西洋之民治侵略,四被劫于西洋之科學(xué)侵略,門戶洞開,藩籬盡撤”[6]587,“時(shí)至今日,孔儒專化的藩籬久已撤除,從五洲百國(guó)流入漢民族中來的異見異說,已萬非孔儒學(xué)說所能范持,故孔儒不復(fù)見重世人”[13]105,更何況“從產(chǎn)業(yè)革命變成工業(yè)社會(huì)之后,已將從前家族分化,要想維持大家族制度已經(jīng)是不可能了……中國(guó)往昔有賴家族的維系,然今后則必趨崩潰,而民族文化底重心,亦不再屬儒家了”[14]169。而中國(guó)佛教卻“沿承綱倫劣制,宗法惡習(xí)……致破壞平等大同之佛教教會(huì),坐受綱倫宗法之宰割,以產(chǎn)生出非驢非馬之佛教家族制”[6]329,故現(xiàn)今“若仍附著孔儒的學(xué)說來施法,不惟雜染邪妄,而且反受一切異說異見所窮。使本易信佛的,轉(zhuǎn)因障礙而不能信佛;或本堪明確信佛的,亦以變成胡涂信佛”[13]105。但太虛對(duì)儒教態(tài)度也有調(diào)適性表述,如“非儒教莫握中國(guó)文化之樞,非佛教莫廣中國(guó)文化之用”[14]121,“孔學(xué)昌明,則佛教必興,征之前史,非無成例……孔學(xué)與佛教,宜相嘉尚”[6]14,甚至認(rèn)為“從佛化中自養(yǎng)成陽明之人格,以之建為佛教之儒宗,則不難融洽海東西之群化,一變而至于道”[14]509,并反思指出“辛亥及五四革命未能成功,正坐不尊崇且加破壞固有文化,失去擇食選化歐美文明之內(nèi)力所致。由此調(diào)整激揚(yáng)固有的佛儒文化……仍為現(xiàn)今的需要”[13]418,而日本“因適應(yīng)‘工業(yè)革命所成資本主義社會(huì)’以興起之佛教,亦必隨資本主義之病態(tài)而現(xiàn)其病態(tài)”[4]56,太虛晚年還在大眾教化立場(chǎng)上一反早年以民間信仰為迷信的偏頗態(tài)度而初步肯定了民間信仰教化意義。但這些論述大多是立足佛教本位而作出的浮泛且無實(shí)行的隨緣方便性表述而已,況且太虛主要肯定了切近禪宗個(gè)體自由精神的陽明儒學(xué),對(duì)儒教家族倫常與王道傳統(tǒng)則絕無好感。

        其二,佛教本位。太虛首先認(rèn)定,“現(xiàn)在到將來的趨向樞紐,在于佛法”[9]222,佛法作為徹底的心靈革命,“惟佛教可為建設(shè)真正民國(guó)民治社會(huì)之信仰,惟佛教眾緣所成之宇宙觀,可為建設(shè)三民主義國(guó)家之宇宙背景”[15]24,而且“在科學(xué)發(fā)達(dá)人類知識(shí)進(jìn)步之今日,對(duì)于可作宇宙人生究竟信仰之教,殆僅存佛教,故佛教尤為現(xiàn)代唯一需要之宗教。以佛教為理性的智慧的宗教,公認(rèn)為哲學(xué)的宗教,亦有認(rèn)為科學(xué)的宗教故”[9]441-442,“六度實(shí)為達(dá)到自由平等的路徑,若能實(shí)行修學(xué),自可成就正遍知覺、而實(shí)現(xiàn)完全自由平等。以此為要求自由平等的近代文明之信仰根據(jù),然后神權(quán)及根據(jù)神權(quán)的專制可完全消滅,而真正自由平等的社會(huì)乃可以成立”[14]1 241??梢?,佛學(xué)作為陶鑄東西方文化與宗教哲學(xué)的洪爐,“足為使世界兩大集團(tuán)文化,互相了解之最好媒介”[4]1 368。鑒于以上判斷,太虛指出應(yīng)“從佛教中心,以采擇古今東西學(xué)術(shù)文化而順應(yīng)現(xiàn)代思想的新佛教”[4]61,此即依三民主義文化而建設(shè)的人生的、科學(xué)的、民眾的人間佛教,而其整理僧伽、創(chuàng)正信會(huì)、辦學(xué)辦刊、組會(huì)組團(tuán)、世界佛化運(yùn)動(dòng)以及民主科學(xué)對(duì)治等努力均緊緊圍繞這一本位展開。太虛人間佛教就社會(huì)層面而言在于推行“國(guó)家民族化,政治民主化,經(jīng)濟(jì)主會(huì)化,道德佛教化”[15]320的社會(huì)佛化運(yùn)動(dòng),就個(gè)人層面而言則在于推廣“仰止唯佛陀,完成在人格。人成佛即成,是名真現(xiàn)實(shí)”的菩薩學(xué)行。太虛佛教本位建設(shè)亦即人間佛教建設(shè)的總體設(shè)想在于“依于全般佛陀真理而適應(yīng)全世界人類時(shí)機(jī),更抉擇以前各時(shí)域佛法中之精要,綜合而整理之”[7]218,尤其要“闡明適應(yīng)中智之佛法,去愚民之迷信。而開發(fā)其智信,使成為人群道德之規(guī)范”[3]236。太虛還本著博究融會(huì)和綜攝重建原則,在學(xué)理上“抱定以佛教為中心的觀念,去觀察現(xiàn)代的一切新的經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文藝及科學(xué)、哲學(xué)諸文化,無一不可為佛法所批評(píng)的對(duì)象或發(fā)揚(yáng)的工具”[5]451,在制度上“融合現(xiàn)在各種僧制之優(yōu)點(diǎn),并采取耶教、回教團(tuán)之所長(zhǎng),使佛教成為普遍世界的有系統(tǒng)的組織。所有在家教徒,都采取回教家族化辦法,并如耶教徒之發(fā)揮其力量,作種種濟(jì)世利人的事業(yè)”[14]1 114。

        綜上所述,太虛人間佛教弘化思想建立在祛儒化而適民主的佛教本位立場(chǎng)基礎(chǔ)上,否棄了儒教家族倫常并貶低宋明理學(xué)貢獻(xiàn)而主張佛教本位獨(dú)立。太虛以人間佛教大乘菩薩行為宗要而嘗試內(nèi)在結(jié)合并深化提升現(xiàn)代民主科學(xué)諸理念的內(nèi)涵,盡管因歧出了儒教教化根基而最終無所附麗從而不可避免地帶有過渡性特征,但還是為中西方文化的多元融通做出了重大努力,其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)值得后人認(rèn)真總結(jié)。

        四、內(nèi)在復(fù)興與外在重鑄:弘化效果比照

        印光的弘化對(duì)象主要是儒釋兼宗與實(shí)修實(shí)行的傳統(tǒng)居士階層,誠(chéng)如太虛所指出“師本由儒生入佛,歷游禪教而歸專凈業(yè)。適儒士被棄于民初歐化之際,故清季以來,曾讀儒書而被導(dǎo)入凈土法門者獨(dú)多”[16]。太虛的弘化對(duì)象則主要是認(rèn)同民主與傾向革命的現(xiàn)代居士階層。二人弟子俱以十萬計(jì),可見他們弘化之深廣。綜合上述對(duì)二者弘化歷程、弘化立場(chǎng)以及弘化主題的比照分析可見,由于對(duì)“理機(jī)雙契”的理解不同,二者弘化效果有內(nèi)在復(fù)興與外在重鑄之分。

        (一)印光弘化效果述評(píng)

        面對(duì)民國(guó)時(shí)期洶洶西化浪潮的侵襲,印光持守住中國(guó)文化自立立人、自覺覺人的教化傳統(tǒng),主張反求諸己、榜樣示范的健康感化原則,賡續(xù)并深化儒教家族綱常教化傳統(tǒng),自覺抵制外在粗暴強(qiáng)制的不良改革風(fēng)習(xí),內(nèi)在接續(xù)起中國(guó)佛教儒釋雙成、三教融通的正統(tǒng)血脈。作為近現(xiàn)代中國(guó)佛教傳統(tǒng)派的靈魂和象征,印光以儒教修身,以凈土明心,剛毅樸實(shí),戒律精嚴(yán),道德文章,解行相應(yīng),凈修苦行,感孚緇素,具祖師作略,稱四依垂范。開導(dǎo)學(xué)人,理機(jī)雙契,至誠(chéng)懇切,流自肺腑,本諸經(jīng)論,敦重人倫,不離因果,不涉玄妙。提倡因果正信弘化觀,挽頹風(fēng)而正人心,了生死而出輪回,三教教化,一并振起。大師立德、立功、立言“三不朽”俱全,實(shí)至而名歸,被后人尊奉為中國(guó)凈宗十三祖。教內(nèi)外信眾公認(rèn)他為“菩薩乘愿再來者”,甚至還因其精進(jìn)愿行而譽(yù)之為“大勢(shì)至菩薩應(yīng)化身”,并因其扶持三教、融通雅俗的巨大努力而稱之為“傳統(tǒng)文化近現(xiàn)代內(nèi)在轉(zhuǎn)型的先驅(qū)者”。教內(nèi)諸宗、新舊兩派和教外大德及廣大居士,一致嘆服印光為中國(guó)佛教精神領(lǐng)袖而無異辭焉,這在中國(guó)近現(xiàn)代文化史上是極其罕見的。時(shí)至當(dāng)代,印光在教界學(xué)界以及廣大信眾心目中的地位依然崇高,如上世紀(jì)九十年代釋東初《中國(guó)佛教近代史》和陳榮捷《現(xiàn)代中國(guó)的宗教趨勢(shì)》兩部著作就都公認(rèn)印光為近現(xiàn)代中國(guó)兩大高僧之一。

        印光以因果正信弘化思想一以貫之地涵攝理順了儒道釋三教文化內(nèi)在關(guān)聯(lián),自覺統(tǒng)合起三教精英教化和大眾教化傳統(tǒng),使三教文化正統(tǒng)血脈得以舒暢和深化,從而真正挽救和成全了中國(guó)傳統(tǒng)文化。印光因果正信弘化思想具有“扶三教于既倒、融雅俗而開新”的內(nèi)在文化品格,集傳統(tǒng)儒道釋三教文化尤其是儒釋文化因果教化或神道設(shè)教思想之大成,不僅是對(duì)東晉慧遠(yuǎn)以來中國(guó)佛教基本精神的持守、深化和拓展,也是對(duì)宋明以來尤其是明清以來儒道釋三教大小文化傳統(tǒng)的自覺整合,是對(duì)清季民國(guó)以來全盤西化潮流的自覺回應(yīng)和對(duì)華夏文化傳統(tǒng)信念的堅(jiān)定固守,亦是對(duì)民國(guó)以來屢屢處于瀕危邊緣的傳統(tǒng)三教教化精神的一并振起。

        總之,印光因果正信弘化思想作為中國(guó)傳統(tǒng)三教文化近現(xiàn)代內(nèi)在轉(zhuǎn)型的典范嘗試,對(duì)我們能夠接續(xù)得上傳統(tǒng)文化本真精神并早日實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在復(fù)興,具有重大啟示意義。

        (二)太虛弘化效果述評(píng)

        同樣是面對(duì)民國(guó)時(shí)期洶洶西化浪潮的侵襲,與傳統(tǒng)派自立維持以賡續(xù)后世的弘化愿力不同,太虛認(rèn)為這反而正是佛教弘化的大好時(shí)機(jī)從而滿腔熱情地積極參與。屬于民國(guó)時(shí)期溫和革命派的太虛以大乘唯心唯識(shí)觀審察對(duì)治現(xiàn)代民主科學(xué)思潮和各種主義,并進(jìn)而主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由自覺的真正內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)順應(yīng)三民主義與全球西化現(xiàn)實(shí)并以佛教本位的人間佛教普世價(jià)值觀對(duì)之做出融貫綜合與回應(yīng)對(duì)治。

        太虛人間佛教弘化思想的重大影響主要發(fā)生在認(rèn)同現(xiàn)代民主并主張中西融通的社會(huì)人群。其當(dāng)代弟子高度評(píng)價(jià)太虛云:“能闡微抉秘,暢佛本懷以適應(yīng)現(xiàn)代人生需求者,惟于太虛大師見之”,“蓋古之龍樹、馬鳴,今之道安、玄奘也”,并認(rèn)為太虛“為中國(guó)佛學(xué)之大成者,長(zhǎng)于融貫統(tǒng)攝……其宗本在妙有之唯心論”,“真不礙俗,深見政教之關(guān)系”,“為中國(guó)佛教之國(guó)際佛教運(yùn)動(dòng)主流”[1]1。太虛逝后國(guó)民政府亦褒揚(yáng)其“精研哲理,志行清超……闡揚(yáng)教義,愿力頗宏……護(hù)國(guó)之忱,尤堪嘉尚”[1]543。此外,太虛對(duì)治回應(yīng)民主科學(xué)以及中西文化宗教融通互補(bǔ)的相關(guān)言行,也確實(shí)彌足珍貴,對(duì)今人反思現(xiàn)代性問題有著重大啟示。但太虛佛教革命思想被中國(guó)佛教傳統(tǒng)派指責(zé)為“竊恐非自命新佛之提婆達(dá)多從地獄復(fù)起不可”[1]58,且其企圖超越中西而又融會(huì)中西的佛教本位立場(chǎng)亦難免被“拘于理學(xué)窠臼之中國(guó)本位文化者”與“憑借美國(guó)路線之基督福音者”[1]531所扼抑。太虛思想不斷變化而過于隨順,具有很強(qiáng)的隨緣變動(dòng)性,如“民四前,揆度我國(guó)將成一歐美式的民主國(guó),故作《整理僧伽制度論》為適應(yīng)之建設(shè)。然以國(guó)內(nèi)軍閥割據(jù),政變迭生,及歐戰(zhàn)后俄國(guó)革命成,形勢(shì)異前……皆因中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治尚無一確定之趨向”[1]440-441。此外,太虛思想也具有明顯的政策敏感性,主張佛教革命與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)革命同步,力圖革新與自然經(jīng)濟(jì)以及儒教教化相適應(yīng)的傳統(tǒng)佛教為與工商文明、民主科學(xué)相一致的現(xiàn)代佛教,而且早年主張政教一致、晚年則主張政教分開。由于不能立足以儒教倫常教化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化根基的緣故,其理論總是隨時(shí)隨處修正調(diào)和,盡管也有很多承認(rèn)傳統(tǒng)文化的相關(guān)論述,但因其現(xiàn)代性根本立場(chǎng)的局限而只能是浮泛方便且并無實(shí)行。太虛普世佛化理論的天真膚泛與一廂情愿正是根源于他不懂得多元文化共存貴在確立起自己民族文化的自信自覺,以致鄉(xiāng)愿地闡述和平世界原則為空洞無物并陷入利害的“世界人類之利益為第一;國(guó)家民族之利益為第二;個(gè)人家屬之利益為第三” 說辭[1]502?;仡櫘?dāng)時(shí)民國(guó)時(shí)期國(guó)歌“以建民國(guó),以進(jìn)大同”詞句、社會(huì)革命進(jìn)化論調(diào)等普遍現(xiàn)象,可見當(dāng)時(shí)革命派共同缺陷在于:盡管熱心無限,但其泛化駁雜的英雄救世主義卻帶有天真主觀的絕對(duì)化與無根性思維成分在內(nèi)。太虛晚年反思其佛教運(yùn)動(dòng)云:“理論有余而實(shí)行不足,啟導(dǎo)雖巧而統(tǒng)率無能,故遇到實(shí)行便統(tǒng)率不住了!然我終自信,我的理論和啟導(dǎo),確有特長(zhǎng),如得實(shí)行和統(tǒng)率力充足的人,必可建立適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)之佛教的學(xué)理和制度?!盵4]62-63這一反思其實(shí)是很不徹底的,因?yàn)榫透径?,這并不是個(gè)人能力問題而是否棄儒教倫常教化基礎(chǔ)立場(chǎng)的根本性缺陷問題。

        可見,太虛是一個(gè)試圖擺脫儒教教化基礎(chǔ)地位而力企復(fù)古獨(dú)立的佛教本位主義者,也是一個(gè)順應(yīng)科學(xué)理性西化民主潮流的佛教改良主義者。太虛立足大乘唯心唯識(shí)觀而堅(jiān)持佛學(xué)佛教革命以求契機(jī)西化民主時(shí)代,在理論實(shí)踐上歧出儒教為基、三教融通的中國(guó)傳統(tǒng)佛教而“別子為宗”,盡管做出了極大努力并確有可貴之處,但卻在根本上失去了中國(guó)佛教得以立足的華夏文化基礎(chǔ),短期似乎有效,實(shí)則浮萍無根、游離無主。教化須契理契機(jī),而理有大小偏圓,機(jī)有內(nèi)外主次,中國(guó)傳統(tǒng)文化近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本理機(jī)應(yīng)建立在藉洞察明清以來傳統(tǒng)文化內(nèi)在脈動(dòng)而確立起的華夏文化主體自覺基礎(chǔ)上,順應(yīng)外來文化之應(yīng)急性謀略尚為枝末。人心惟危,道心惟微,不契理者機(jī)必鄉(xiāng)愿,教化可不慎哉。

        綜上所述,民國(guó)時(shí)期印光儒釋一貫,注重家族倫常與榜樣感化,內(nèi)在持守住并切實(shí)深化了傳統(tǒng)教化以待后人能夠自覺接續(xù)得上;太虛則藉西化時(shí)機(jī)而倡言佛教獨(dú)立,注重個(gè)體自由而離棄家族倫常,嘗試以佛學(xué)義理內(nèi)在融通并深化提升民主時(shí)代西方價(jià)值觀念與思維方式。二者一個(gè)重內(nèi)在持守,一個(gè)重應(yīng)變對(duì)治。就價(jià)值觀念與思維方式的根本層面而言,我們應(yīng)肯定并切實(shí)遵循印光所持守的傳統(tǒng)立場(chǎng)與內(nèi)在歷史感,在東方文化日漸自覺的今天尤其應(yīng)該如此;而就中西融通與應(yīng)變對(duì)治而言,我們也應(yīng)從太虛那里取得諸多寶貴啟示與教訓(xùn)借鑒。簡(jiǎn)言之,我們應(yīng)站穩(wěn)腳跟并關(guān)注現(xiàn)實(shí),主伴圓融而各當(dāng)其位,充分汲取先賢們通過篳路藍(lán)縷艱辛開拓才獲得的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),盡早實(shí)現(xiàn)中華民族乃至傳統(tǒng)東亞儒教文化圈的內(nèi)在復(fù)興。

        [1] 太虛.太虛大師全書·年譜[O].臺(tái)北:善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處,1980年印行本.

        [2] 李明.印光“因果正信”居士觀研究[M].北京:宗教文化出版社,2012:66-79.

        [3] 太虛.太虛大師全書·學(xué)行[O].臺(tái)北:善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處,1980年印行本.

        [4] 太虛.太虛大師全書·文叢[O].臺(tái)北:善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處,1980年印行本.

        [5] 太虛.太虛大師全書·佛法總學(xué)[O].臺(tái)北:善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處,1980年印行本.

        [6] 太虛.太虛大師全書·制議[O].臺(tái)北:善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處,1980年印行本.

        [7] 太虛.太虛大師全書·五乘共學(xué)[O].臺(tái)北:善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處,1980年印行本.

        [8] 太虛.太虛大師全書·大乘通學(xué)[O].臺(tái)北:善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處,1980年印行本:1 010.

        [9] 太虛.太虛大師全書·講演[O].臺(tái)北:善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處,1980年印行本.

        [10] 印光.印光法師文鈔全集·正編[O].臺(tái)北:香光凈宗學(xué)會(huì),2004年印贈(zèng)本.

        [11] 印光.印光法師文鈔全集·續(xù)編[O].臺(tái)北:香光凈宗學(xué)會(huì),2004年印贈(zèng)本:611.

        [12] 印光.印光法師文鈔全集·三編[O].臺(tái)北:香光凈宗學(xué)會(huì),2004年印贈(zèng)本.

        [13] 太虛.太虛大師全書·書評(píng)[O].臺(tái)北:善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處,1980年印行本.

        [14] 太虛.太虛大師全書·宗用論[O].臺(tái)北:善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處,1980年印行本.

        [15] 太虛.太虛大師全書·時(shí)論[O].臺(tái)北:善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處,1980年印行本.

        [16] 釋廣定.印光大師全集·紀(jì)念文集[M].臺(tái)北:臺(tái)灣佛教出版社,1991:4.

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