徐 軍

（蘇州職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

在中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)和表現(xiàn)中，技法的的訓(xùn)練無(wú)疑是非常重要的一個(gè)過(guò)程。而且從初學(xué)到技法嫻熟不是一蹴而就的過(guò)程。由技法引申到法則是中國(guó)畫(huà)一直存在的一種關(guān)系。技法和法則規(guī)律好像就是我們平時(shí)所說(shuō)的技和道的關(guān)系。我們看，我們中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)的技法過(guò)程無(wú)非從不熟練到熟練，來(lái)表現(xiàn)畫(huà)畫(huà)人的能力。學(xué)習(xí)繪畫(huà)的過(guò)程，程序。這和西方繪畫(huà)是差不多的?？偸前岩粋€(gè)畫(huà)種的特點(diǎn)事物的形象很客觀的的展現(xiàn)出來(lái)。但中國(guó)畫(huà)有了純熟的技巧顯然還是不夠，技法好還不是最終目的，而是要與道來(lái)溝通。我們所說(shuō)的技巧當(dāng)然中間有道的部分，但只是初級(jí)階段，等技法熟練到一定程度，我們自然而然會(huì)達(dá)到一種境界，一種自由的合乎規(guī)律的境界，就是道的境界。中國(guó)畫(huà)家常說(shuō)：“看山石山，然后看山不是山，最后看山還是山”這說(shuō)明我們畫(huà)家有不自由的被技法牽著鼻子走，到開(kāi)始有點(diǎn)自由的發(fā)揮，最后到完全自由的發(fā)揮。由看到眼中之山到心中之山，心中之竹，這就是近乎道了。所以兩種不同程度的境界，可以溝通互為表里，但不可等同。技法的最高境界就是符合自然現(xiàn)象的規(guī)律，符合人性規(guī)律的道。這種境界的達(dá)成，使我們的藝術(shù)從必然王國(guó)走向自然王國(guó)的過(guò)程。

中國(guó)的藝術(shù)也好，中醫(yī)也好，哲學(xué)也好，都是有著同樣的發(fā)展認(rèn)識(shí)，熟練掌握的規(guī)律。我們的文化一脈相承。他們都是通過(guò)技法的傳承以后，都有更深層的文化藝術(shù)內(nèi)涵。如果畫(huà)家只盯著怎么畫(huà)，醫(yī)生只盯著某個(gè)局部怎么治，那無(wú)疑的把文化簡(jiǎn)單化了。但同時(shí)只空洞的學(xué)習(xí)一些所謂的玄學(xué)，毫無(wú)物質(zhì)基礎(chǔ)，顯然也是乏善可陳。所以我們一邊要好好表現(xiàn)看得見(jiàn)的技法，形象。一邊還要把中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的技法表現(xiàn)展示出來(lái)，所謂看不見(jiàn)的但是存在的。比如前面講的形象的規(guī)律，事物的程式，這些好像看不見(jiàn)，但不遵循這些規(guī)律的話，中國(guó)的藝術(shù)就會(huì)不沉靜，不大氣，不正像。你們看，中國(guó)畫(huà)和西方繪畫(huà)最本質(zhì)的不同就是：西方人看見(jiàn)什么畫(huà)什么，焦點(diǎn)透視，表現(xiàn)的也是當(dāng)下的一部分形象特征。中國(guó)畫(huà)就很不同，他可以把一年四季，一朵花的開(kāi)始到結(jié)束的過(guò)程全面的展現(xiàn)在一個(gè)畫(huà)面上。這是為什么？這就是中國(guó)人擅于抓住物象的規(guī)律，擅于用哲學(xué)的思想充斥畫(huà)面，而且表現(xiàn)得很自然，無(wú)人工的痕跡，而且還生動(dòng)無(wú)比。這樣我們對(duì)畫(huà)家的要求更高，要有全面的修養(yǎng)，要有多套本事，。我們常說(shuō)：畫(huà)畫(huà)真正的功夫，是在畫(huà)外。這種話西方人是永遠(yuǎn)聽(tīng)不懂的，一般水平的從藝者也未必聽(tīng)得懂。這也是技近乎道的表現(xiàn)。

中國(guó)畫(huà)既然有形象，色彩，結(jié)構(gòu)等組成，它的技巧當(dāng)然就包括形象技巧，色彩技巧，結(jié)構(gòu)技巧。這是中國(guó)畫(huà)家最要具備的基本功。但技法表現(xiàn)的修養(yǎng)也是因人而異，有普通的畫(huà)匠，也有高水平的大匠或巨匠。高水平的巨匠他在表現(xiàn)線條，色彩構(gòu)圖方面具有審美的高度和藝術(shù)的感染力。能夠傳達(dá)豐富的意蘊(yùn)。一般說(shuō)來(lái)，畫(huà)家首先必須在心中有“道”的體悟，才會(huì)從技法中顯現(xiàn)出來(lái)。這是無(wú)意識(shí)的流露和有意識(shí)的流露的交集?？梢赃@么說(shuō)，有些藝術(shù)家在什么文化下，在什么氛圍下，他會(huì)有與生俱來(lái)的和道高度一致的藝術(shù)體現(xiàn)，所以往往這些藝術(shù)家所作的作品有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。道通過(guò)技法傳達(dá)出來(lái)，通向自由的藝術(shù)境界。同時(shí)悟性一般的畫(huà)家因?yàn)橐蔡幱谖覀兠褡宓奈幕尘跋?，耳濡目染，也能從必然王?guó)走向自然王國(guó)。有些人對(duì)道體悟的淺顯一些，有些人對(duì)道與生俱來(lái)的敏感。當(dāng)然道有很多方面，我們從繪畫(huà)技法體悟出的道是“畫(huà)道”。也有關(guān)于其他事物的的道，如“天道”，“人道”等等。當(dāng)然這些不同的道在高深階段都有非常相通的地方。我們畫(huà)家不光要獲得在畫(huà)里邊所具有的道，來(lái)產(chǎn)生畫(huà)的道理，畫(huà)的意境。還要通過(guò)各種修養(yǎng)，來(lái)覺(jué)悟畫(huà)畫(huà)的韻味，藝術(shù)性，風(fēng)格等等。當(dāng)然這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。一個(gè)重視“道”，輕視“技”的人，也常常不能將“道”的妙處展示出來(lái)。所以也要通過(guò)對(duì)于技巧的不斷磨練，而最后達(dá)到符合“道”的原則。當(dāng)人們需要理解或傳達(dá)“道”或“規(guī)律”的時(shí)候，必須依靠有藝術(shù)感染力的畫(huà)家通過(guò)具體的技法的展示來(lái)傳遞并表達(dá)出來(lái)，并不能從虛空里表現(xiàn)出來(lái)。我們畫(huà)家使用的和西方油畫(huà)筆迥然不同的。是圓頭軟性的毛筆，這是中國(guó)特有的。再加上有滲透功能的宣紙，相得益彰，表現(xiàn)出來(lái)的就是我們民族特性的繪畫(huà)。我們?cè)?jīng)取過(guò)好多名字，如：彩墨畫(huà)。水墨畫(huà)，等等。但都不是太貼切，所以最后還是把它叫作中國(guó)畫(huà)。說(shuō)明它的技法獨(dú)特，表現(xiàn)出來(lái)的意蘊(yùn)獨(dú)特。對(duì)于毛筆的運(yùn)用，中國(guó)人講要把軟性的毛筆畫(huà)出有彈性有內(nèi)力的線條和造型。對(duì)于毛筆的使轉(zhuǎn)提按主要依靠手底的功夫，手，眼，身，心的配合需要繁復(fù)的訓(xùn)練與鞏固才能使我們技法的能力相對(duì)比較穩(wěn)定，絕對(duì)不是碰運(yùn)氣，或者偶然出來(lái)的效果。俗話說(shuō)熟能生巧，巧又能符合道。我們具體訓(xùn)練技法的時(shí)候，所謂廢畫(huà)三千。就是說(shuō)熟練地掌握一種技巧，經(jīng)過(guò)內(nèi)力的修煉達(dá)到一種功夫，功夫深的時(shí)候，“道”自然也開(kāi)始顯現(xiàn)，人們講：一條線，一個(gè)點(diǎn)能做到“穩(wěn)”、“準(zhǔn)”、“狠”就是通過(guò)千錘百煉的技法訓(xùn)練，同事通過(guò)其他方面修的培養(yǎng)達(dá)到符合道的規(guī)律，表現(xiàn)的線條、點(diǎn)就有較醇厚的味道了。剛?cè)嵯酀?jì)，筆墨技法達(dá)到很高的程度的時(shí)候，就呈現(xiàn)道的境界。

除了“繪畫(huà)之道”，即一些黑白，虛實(shí)，節(jié)奏等規(guī)律外，還有一些繪畫(huà)所蘊(yùn)含的其他道理。宗炳講澄懷觀道，這個(gè)道不單單是繪畫(huà)之道，而是關(guān)于人生，社會(huì)，宇宙的認(rèn)識(shí)。這樣內(nèi)容就更加龐大了。董其昌講：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。大概就是提升對(duì)于事物認(rèn)識(shí)的途徑。關(guān)于繪畫(huà)以外的事物的認(rèn)識(shí)，既可以說(shuō)是繪畫(huà)做為語(yǔ)言時(shí)所要傳遞的內(nèi)容，也可以反過(guò)來(lái)佐助畫(huà)家更好的完成一幅作品。畫(huà)理與物理的結(jié)合，畫(huà)道與天道的結(jié)合，使得畫(huà)家的視野更加開(kāi)拓，所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)氣息更加生動(dòng)，一直在畫(huà)理，物理中不斷地借鑒不斷地磨練，由初級(jí)往高級(jí)變化。由技法到神韻，所以繪畫(huà)不能熟練地簡(jiǎn)單重復(fù)技法，而要尋找規(guī)律，達(dá)到一種物我兩忘，心中的美好形象。所以還是一句話，不能簡(jiǎn)單重復(fù)技法，不能只談很玄的所謂精神，兩者互相結(jié)合才是。

對(duì)于技法的單純重視，可能處于現(xiàn)實(shí)考慮，技巧，技術(shù)，技能就是在現(xiàn)代社會(huì)中的一種勞動(dòng)，是可以借此產(chǎn)生勞動(dòng)產(chǎn)品的。許多勞動(dòng)工作，雖然也有藝術(shù)的成分，但它畢竟是一種帶有重復(fù)性質(zhì)的技能，他可以一下子生產(chǎn)好多同樣的重復(fù)的產(chǎn)品。我們還可以這么初級(jí)的認(rèn)為，藝術(shù)，繪畫(huà)某種意義也是一種勞動(dòng)。技法是基礎(chǔ)也是一切。滿足于現(xiàn)代工作的需要的技法訓(xùn)練。技術(shù)培訓(xùn)，本身無(wú)可厚非，但將國(guó)畫(huà)縮減成一套技巧的集合，繪畫(huà)的本體特征被削弱了，繪畫(huà)的語(yǔ)言也削弱了。最后“道”的成分更加削弱了。輕視道的規(guī)律和輕視技法的表現(xiàn)都會(huì)使繪畫(huà)缺乏內(nèi)涵。繪畫(huà)天然的品質(zhì)和繪畫(huà)以外的功夫，兩者缺一不可。這樣的繪畫(huà)才能說(shuō)是技近乎道的過(guò)程，這樣才是中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)特的面貌和特點(diǎn)。隨著西學(xué)東漸，在一百年來(lái)來(lái)，國(guó)人總是用西方的繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)繪畫(huà)。他們的觀點(diǎn)是中國(guó)的繪畫(huà)到了窮途末日，不能適應(yīng)繪畫(huà)的發(fā)展。但中國(guó)繪畫(huà)依然會(huì)自省，自覺(jué)。近代也出了黃賓虹，齊白石，傅抱石，潘天壽等等一批優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)家。他們?cè)诓煌挤ǚ睆?fù)磨練的基礎(chǔ)上不斷地練內(nèi)功，不斷地提高各方面的修養(yǎng)，人品，技法，學(xué)問(wèn)，缺一不可。事實(shí)再一次證明中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特性和現(xiàn)代性，永久性。

在當(dāng)代教育產(chǎn)業(yè)化，學(xué)術(shù)商品化的背景下，我們更應(yīng)該警醒，許多繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)還停留技法的層面上，一件作品只要賣得掉，只要技法還過(guò)得去，就認(rèn)為是最好的藝術(shù)品。在表面繁華的背后缺乏了藝術(shù)是一門綜合的學(xué)問(wèn)，要講究技術(shù)，更要講究?jī)?nèi)涵，氣韻。不能把前人的好的文化遺產(chǎn)丟失了。我們應(yīng)該畫(huà)出既有技術(shù)又近乎道的繪畫(huà)作品來(lái)。

［1］鐘家驥.水墨畫(huà)新論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2002，11.

［2］邱振中.書(shū)法形態(tài)與闡釋[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005，6.

［3］王伯敏.中國(guó)繪畫(huà)通史[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008，11.