葉匡政

其實做建筑和寫文章也是一個道理，建筑如果找到了一種精神源頭，就會在建筑的情趣和空間上體現(xiàn)出新的美學追求。

在北京生活了10多年，再看江南的建筑和景色，那種溫潤脫俗對我來說，是一種誘惑。細察起來，皖南的古老民居和江南一些有文化理想的現(xiàn)代建筑一樣，都有一個共同的精神源頭，那便是中國的隱逸文化傳統(tǒng)。

一般人多認為隱逸只與道家的“道法自然”、“無為”等思想有關，其實儒家最早肯定了隱逸的合理與價值。應當說從先秦“三以天下讓”的季札移居此地，隱逸就成為江南文化的一條主脈。

魏晉時家族承繼的學術傳統(tǒng)，以及隋煬帝對江南文化的推崇，不過使這種隱逸精神得以彰顯。此后，是江南文化張揚的年代?？煲馍搅?、尋幽探勝、歡宴交游，成為歷代中國人說起江南時的直覺反應。到清代時，滿人認為江南文化最具漢人特征，因這里的精致、奢侈都有歷史淵源。乾隆更對江南文化愛恨交加，無非是看到了這種隱逸傳統(tǒng)使江南的學界精英顯得桀驁不遜。明清兩代，江南其實代表了中國傳統(tǒng)文化和社會形態(tài)的巔峰狀態(tài)，到太平軍時才終止了這一切。

進入現(xiàn)代社會后，人們一度無法找到這種隱逸傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的關系，江南文化在世人眼中自然也就衰落了。但建筑中的這種隱逸精神，在江南一帶的建筑中依然被保留著。

實現(xiàn)詩意棲居，歷來是隱逸文化的一個追求。有隱逸之骨的雅士，對居所的營造往往到了費盡心機的地步。用這種審美趣味來透視建筑，希望建筑能助人抵達“物有天然之趣，人忘塵世之懷”的境界。

過去有句話，叫“小隱隱于野、中隱隱于市、大隱隱于朝”，說明隱逸文化有很多源流。如果考察江南建筑對隱逸精神的發(fā)現(xiàn)，比較貼切的源頭還是白居易的“中隱”觀。白居易說，“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官?！贝箅[雖有大名大祿，卻有離道害命之憂；小隱雖能獨善其身，卻又難免窘困孤獨，中隱即可免于太多凡俗事務或廟堂侵擾，又可寄情山水、唱酬詩文，以獲心靈的舒適自由。

白居易有很多詩文，津津樂道的便是這種心靜恬淡、超然物外的中隱心態(tài)。比如“不斗門館華，不斗園林大，但斗為主人，一坐十余載”、“仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹石云”，體現(xiàn)的都是這種充滿靈性的居住觀。拳山也好，勺水也罷，營造的都是超然實物之外的一種審美意趣。如今，江南一帶有一些現(xiàn)代建筑作品，也開始追求這種有生機的人文情懷，似乎是在發(fā)掘一種有現(xiàn)代意識的新隱逸精神。

“風骨”一詞，過去多用來說人、說畫、說文，我們用它來品評建筑，也有幾分貼切。在論及為文之道時，“風骨”是文章的內(nèi)在之氣，它指充沛清峻的情感之氣，也指深沉堅定的志氣之氣，“骨”是堅實遒勁、骨鯁有力的言辭，有了風與骨融匯貫通，文章才能真正打動人心。

其實做建筑和寫文章也是一個道理，建筑如果找到了一種精神源頭，就會在建筑的情趣和空間上體現(xiàn)出新的美學追求。