歐陽(yáng)君山

所周知，社會(huì)科學(xué)盡管也稱“科學(xué)”，但與自然科學(xué)并非一個(gè)“科學(xué)”量級(jí)，它存在一個(gè)難以解除的“咒”，那就是研究者本人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、身份、利益，乃至別的種種先驗(yàn)性東西，會(huì)不可避免地滲入并影響研究本身，從而導(dǎo)致研究失準(zhǔn)，極端的甚至“位置決定想法”。

這與自然科學(xué)截然不同，如物理學(xué)，其研究對(duì)象是客觀外在的，雖然也會(huì)有量子測(cè)不準(zhǔn)現(xiàn)象，但物理學(xué)迄今應(yīng)該還是原則承認(rèn)客觀外在的世界不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，不存在某一部分人的物理學(xué)，就一個(gè)物理學(xué)。不存在前蘇聯(lián)李森科認(rèn)為的某一階級(jí)的自然科學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)可能是社會(huì)科學(xué)中科學(xué)性最高的學(xué)科，不僅很早就得到了數(shù)學(xué)化的武裝，而且在1968年進(jìn)入了諾貝爾獎(jiǎng)系列——這應(yīng)該能夠標(biāo)志經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性獲得了相當(dāng)?shù)墓J(rèn)。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的“咒”并沒(méi)有被解除，相反，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是關(guān)于利益的，以致陰謀論十分盛行，如部分人堅(jiān)定認(rèn)為“新自由主義”是某些國(guó)家的陰謀。

陰謀論經(jīng)濟(jì)學(xué)可能有點(diǎn)上綱上線，但社會(huì)科學(xué)存在難以解除的“咒”，絕對(duì)真實(shí)不虛，其背后正是最基本的邏輯問(wèn)題——自我解釋；社會(huì)科學(xué)之所以被套上階級(jí)性甚至陰謀論的套，癥結(jié)也就在于不能夠自我解釋。從一個(gè)小幽默講起吧：

一個(gè)懺悔者來(lái)到教堂，對(duì)神父說(shuō)：“神父，我錯(cuò)了。”

神父說(shuō)：“只要你認(rèn)錯(cuò)，主一定會(huì)原諒的?！?/p>

懺悔者說(shuō)：“我偷了一個(gè)人的自行車，現(xiàn)在我要把它交給您?！?/p>

神父說(shuō)：“不！不要給我，把它還給失主。”

懺悔者說(shuō)：“我已經(jīng)問(wèn)過(guò)他了，可是他不要?！?/p>

神父說(shuō)：“那你就收下吧?！?/p>

下班后，神父發(fā)現(xiàn)他停在后院的自行車不見了！

神父萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，懺悔者說(shuō)的和偷的就是他本人——“我”——的自行車。小故事或許虛構(gòu)，但類似的現(xiàn)象真實(shí)而普遍。在觀察、思考和分析問(wèn)題時(shí)，人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地把“我”自己排除在外。這不只是生活經(jīng)驗(yàn)，它正屬于最基本的邏輯，即任何形式理論都能夠解釋它可以解釋的一切，但絕不能解釋自身，作為自身的“我”被該形式理論自動(dòng)排除在外。這是由奧地利數(shù)理邏輯學(xué)家?guī)鞝柼亍じ绲聽栐?931年論證的，學(xué)名叫“哥德爾不完備性定理”。但事實(shí)上，自我解釋的難題早已被發(fā)現(xiàn)，古希臘就有“說(shuō)謊者悖論”，在哥德爾之前，英國(guó)哲學(xué)家兼數(shù)學(xué)家伯蘭特·羅素于1902年即提出“集合論悖論”——為避免沒(méi)必要的“數(shù)學(xué)味”，且借用理發(fā)師難題來(lái)表意：

有位男理發(fā)師，擅刮胡子，細(xì)致利索，門庭若市，但并非所有男士都能做他的“上帝”，他給且只給不為自己刮胡子的男士刮胡子。但理發(fā)師為不為自己刮胡子呢？如為自己刮胡子，那他就不能為自己刮胡子，因?yàn)樗唤o不為自己刮胡子的男士刮胡子；如不為自己刮胡子，那他就能為自己刮胡子，因?yàn)樗o不為自己刮胡子的男士刮胡子——左右為難，理發(fā)師對(duì)自己的胡子無(wú)可奈何。

理發(fā)師之所以對(duì)自己的胡子陷入兩難處境，正在他對(duì)“上帝”的要求——給且只給不為自己刮胡子的男士刮胡子——在邏輯上涉及自身，一旦涉及自身，解釋即陷入困境。這是且只是個(gè)常識(shí)，形式理論必定使用假設(shè)，并依賴于假設(shè)，也就是必定把“我”自己排除在外，怎么可能解釋自我呢？但科學(xué)性是理論的生命所在，如何避免理論一方面不得不使用假設(shè)而另一方面又不能夠解釋自我的困境呢？不妨直接將“我”就“我”，干脆從“我”出發(fā)，陽(yáng)謀之——如此一開誠(chéng)布公，時(shí)刻提醒“我”之界線，不能說(shuō)已是最終的自我解釋，但至少已為自我解釋大大減壓。

這正是注目禮理論的獨(dú)特之處，它從“我”出發(fā)，并自始至終貫穿“我”。這里的“我”既是一個(gè)具體人格，也是每個(gè)人的“我”，因?yàn)椤拔摇贝嬖诿總€(gè)人的心底。即是說(shuō)，注目禮理論從“我”出發(fā)并緊扣“我”，實(shí)際上完成了把所有人無(wú)區(qū)別地整合到同一個(gè)命題，從而為社會(huì)科學(xué)解咒。在注目禮理論的“注目”下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成為科學(xué)性一點(diǎn)也不亞于自然科學(xué)的科學(xué)！