翟小功

摘 要： 唐代實行諸子均分家產(chǎn)的財產(chǎn)繼承制度。為了捍衛(wèi)這種維護宗族延續(xù)的財產(chǎn)繼承制，《唐律疏議》明確規(guī)定“即同居應(yīng)分，不均平者，計所侵，坐贓論減三等”。雖然唐代這種“析產(chǎn)制”嚴(yán)格遵循“男尊女卑，以男為先”原則，但女性尤其在室女在法律上也享有財產(chǎn)繼承權(quán)，這種財產(chǎn)繼承權(quán)對男性繼承權(quán)的獨尊地位構(gòu)成了挑戰(zhàn)。作為一個特殊的群體，唐代在室女在非戶絕與戶絕兩種情況下，均享有財產(chǎn)繼承資格；無論是國內(nèi)還是國外死商家庭，其在室女也都享有財產(chǎn)繼承地位。關(guān)于唐代在室女財產(chǎn)繼承權(quán)的探討與研究，對當(dāng)代女性財產(chǎn)繼承法制建構(gòu)與完善具有重要歷史參照意義。

關(guān)鍵詞： 唐代在室女；析產(chǎn)；戶絕財產(chǎn)；死商財產(chǎn)

中圖分類號：D929 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-0829（2014）01-0036-06

通說認(rèn)為，“中國古代婦女法律地位低下，一般沒有宗祧繼承權(quán)，其財產(chǎn)繼承權(quán)也受到限制。然而，各個時代婦女財產(chǎn)繼承的具體規(guī)定及其實施狀況有所不同。”[1]118當(dāng)然，在我國古代宗法、宗族社會中，繼承通常均和祭祀、承戶相關(guān)。由于家庭、家族以男性為中心，世襲按男方計算，女子在男方宗族中沒有相應(yīng)地位。再加上，“同姓不婚”的婚姻制度，女兒在婚后甚至被認(rèn)為屬于外姓。因此，繼承通常將女性排斥在外。

但“具體到唐宋時期的歷史過程來看，只是在祭祀與主喪方面嚴(yán)格限制在嫡長子一人；家的繼承則寬松些，不僅諸子均分，對女兒也不絕對排斥，也留下了一些繼產(chǎn)的機會”。[2]132因此，“從唐末以后，商品經(jīng)濟相對發(fā)達，財產(chǎn)繼承關(guān)系比過去有所變化，女兒的獨立人格在一定程度上得到承認(rèn)”。[3]152在父權(quán)制的唐代社會，財產(chǎn)雖然主要由男性繼承，具有相對獨立經(jīng)濟地位的唐代女性也可享有一定財產(chǎn)繼承權(quán)。唐代的國家法律、司法實踐及其民間習(xí)慣法都承認(rèn)與保護女性的這種正當(dāng)?shù)呢敭a(chǎn)繼承權(quán)益。

關(guān)于唐代女性財產(chǎn)繼承權(quán)益，不同身份、不同情形又各不相同。本文通過對具有法定繼承資格的唐代在室女①財產(chǎn)繼承權(quán)的梳理，著重分析在非戶絕與戶絕兩種情形下在室女的繼承地位問題，又對死商之家的在室女的財產(chǎn)繼承權(quán)益進行考察。由此可以得出，唐代通過對以在室女為代表的女性財產(chǎn)繼承權(quán)的法律確認(rèn)及保障，一定程度上維護了女性的財產(chǎn)繼承等合法權(quán)益，也同時提高了唐代女性的法律地位及其社會地位，乃至于對我國當(dāng)代女性財產(chǎn)繼承法制的建構(gòu)與完善具有重要參照價值。

一、在室女與唐代的財產(chǎn)繼承制度

在現(xiàn)代法律話語系統(tǒng)中，“繼承”即是指遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)移與接受，但在古代的“繼承”概念中，主要是指僅有男子享有的“宗祧繼承”、“封爵繼承”等身份繼承，“析產(chǎn)”、“分析”或“分家析產(chǎn)”才是我國古代具有宗族主義特色的財產(chǎn)繼承，而且“莫不以宗祧繼承為前提，對于財產(chǎn)繼承，……而視為無足重輕”[4]6。隨著身份繼承與財產(chǎn)繼承的逐漸分離，唐律初步確立了包括在室女在內(nèi)的女性財產(chǎn)繼承權(quán)，賦予了其財產(chǎn)繼承地位。

1.唐代的財產(chǎn)繼承制度

在吸取隋代法制基礎(chǔ)之上，標(biāo)志著我國封建法制成熟的唐代法制“確立了一套較為切實可行和嚴(yán)密成熟的家產(chǎn)繼承法律。即以唐代《戶令》為中心，由《唐律疏議》《名例律》《戶婚律》組成的系列律令”。[5]60這套財產(chǎn)繼承法律體系，對唐代的分家析產(chǎn)產(chǎn)生了重要的指引規(guī)范作用。

在唐代，對分家析產(chǎn)即財產(chǎn)繼承已有相當(dāng)詳細(xì)的具體規(guī)定：

“食封人身沒以后，所封物隨其男數(shù)為分，承嫡者加與一分。若子亡者，即男承父分；寡妻無男，承夫分。……其應(yīng)得分房無男，有女在室者。準(zhǔn)當(dāng)房分得數(shù)與半；女雖多，更不加。雖有男，其姑、姊、妹在室者，亦三分減一男之二?！盵6]79

“諸應(yīng)分田宅及財物者，兄弟均分?！藜宜弥?，不在分限?！值芡稣?，子承父分；兄弟俱亡，則諸子均分。……其未娶妻者別與聘財，姑姊妹在室者減聘財之半。寡妻妾無男者承夫分，若夫兄弟皆亡，同一子之分?！盵7]132

由此，可一窺唐代基本分家析產(chǎn)制度：

首先，在同居共財?shù)募彝ヘ敭a(chǎn)制下，唐代實施“子承父分”、“諸子均分”作為法定繼承的基本原則。在宗法制的社會背景下，同一宗族男子的繼承地位是唐代析產(chǎn)制的核心內(nèi)容，以致構(gòu)成整個古代析產(chǎn)制的核心內(nèi)容。

其次，唐律將在室女、出嫁女、寡妻妾等各類女性的財產(chǎn)繼承制度化。在中國法制史上，唐律首次確立了女性財產(chǎn)繼承地位。其中，“為人女”②的女性繼承權(quán)依其婚姻狀況分為在室女、已嫁女、歸宗女，給予區(qū)別對待。另外，雖然唐律首次賦予寡妻妾財產(chǎn)繼承權(quán)，但只在守節(jié)的條件下方可實現(xiàn)，并受到其他條件的苛責(zé)與阻礙。

2.在室女在唐代財產(chǎn)繼承中的法律地位

眾所周知，唐代社會在我國封建歷史上最為繁盛，具有較強的開放性與多元性。在如此開明的背景下，使得唐代女性有機會參與經(jīng)濟及社會活動。因此，唐代女性在經(jīng)濟、家庭及社會生活等民事法律中都享有一定的權(quán)利及其地位，這集中體現(xiàn)在財產(chǎn)繼承權(quán)利的享有與保障。

在我國封建社會，由于受宗法制的規(guī)制，析產(chǎn)僅僅是宗祧傳承的附帶部分。由于女性無身份繼承地位，因而在法律上也不存在財產(chǎn)繼承權(quán)問題。因此，唐代之前，盡管有一些女性參與分家析產(chǎn)的歷史事實，關(guān)于女性的繼承資格在法律典籍中并無明確規(guī)定。隨著唐律對身份繼承與財產(chǎn)繼承的嚴(yán)格區(qū)分，女性的財產(chǎn)繼承資格也逐漸得以制度化。唐代之后，從法律上基本確立了女性的財產(chǎn)資格，賦予女性以財產(chǎn)繼承地位。唐律將“女性的財產(chǎn)繼承主體分為兩類，其一為在室女，即與父母共同居?。ɑ蚺c兄弟共同居住）的未婚女性；其二是出嫁女，即已婚同丈夫家族一同居住的婦女”。[8]32由此可知，在室女是唐代財產(chǎn)繼承制的法律主體之一，具有財產(chǎn)繼承資格及地位，享有一定財產(chǎn)繼承繼承權(quán)。

按照唐律規(guī)定，在室女與諸子同樣享有繼承權(quán)，只是繼承份額問題。通常，在室女僅僅可分得父母家財中的奩產(chǎn)作為嫁資。倘若在戶絕情形，則“諸戶絕財產(chǎn)，盡給在室女”。[9]251由此，戶絕之家的在室女兒有權(quán)繼承遺產(chǎn)的全部份額。另外，唐代法律對死商的遺產(chǎn)單獨作了特別規(guī)定，死商之家的在室女的財產(chǎn)繼承地位也受到法律保障。

二、唐代戶絕與非戶絕之家在室女的財產(chǎn)繼承權(quán)

一般地，唐代分非戶絕與戶絕兩種情形，作為具有法定繼承資格的在室女均可以享有一定財產(chǎn)繼承權(quán)。其中，非戶絕家庭在室女主要通過分獲嫁資的間接方式參與父母家產(chǎn)繼承。戶絕家庭通過招婿入贅承戶或家長遺囑等方式可以繼承父母部分甚至全部家產(chǎn)。

（一）非戶絕與唐代在室女的財產(chǎn)繼承權(quán)

在我國封建社會，非戶絕之家，女兒一般不能直接參與到父母遺產(chǎn)的分配。但在唐代，在室女兒則可以奩產(chǎn)陪嫁的方式間接參與本家財產(chǎn)的分配。事實上，在室女分得妝奩份額就是在“與其他繼承人一起分割父母財產(chǎn)”，一定意義上即可看做是對父母財產(chǎn)的繼承，雖無繼產(chǎn)之名而有繼產(chǎn)之實。這是唐代女性可以合法合理獲得父母家財?shù)囊环N普遍析產(chǎn)方式，也是我國古代女性參與分家析產(chǎn)的基本特征及其方式。因此，在唐代，較之于戶絕家庭在室女，非戶絕家庭在室女獲得家產(chǎn)份額相對較少，她們所獲得家產(chǎn)僅僅是嫁資或者家長遺囑所贈。

學(xué)者邢鐵強調(diào)，在我國古代社會，家庭財產(chǎn)繼承與家庭門戶延續(xù)具有權(quán)利義務(wù)的一致性。在室女在沒有出嫁之前，還是本家成員，但終究還是要嫁出去成為“外人”。因而，在這個“本家”與“外人”之間的過渡期間，唐代規(guī)定其通常只可以從父母處取得一份妝奩③作為嫁資?！堕_元·戶令》載：如父母亡故，兄弟分家時，“諸應(yīng)分田宅及財物者，兄弟均分……其未娶妻者，別與聘財，姑、姊、妹在室者，減男聘財之半。”即在室女可依法分獲未婚兄弟聘財份額的一半?？梢钥闯?，唐代在室女取得奩產(chǎn)是得到法律的確認(rèn)與保護的?？傊?，獲取奩產(chǎn)陪嫁，在我國以諸子均分的主體分配原則下，為在室女能夠間接介入本家家產(chǎn)分配提供契機。

據(jù)歷史文獻記載，唐代社會常有父母死后在室女兒與兒子爭奪遺產(chǎn)，為了分家析產(chǎn)挑起糾紛，有的經(jīng)過族人調(diào)解，有的甚至對簿公堂。在室女為爭嫁資，不滿家產(chǎn)的分配，“送回來，男女鬧，為分財物不停愕（懊）惱”[10]668。因此，應(yīng)該說，在非絕戶之家中的在室女已把分得嫁資作為一項理所當(dāng)然的法定權(quán)利，甚至能對于不公平的家庭財產(chǎn)分配方式提出自己的主張，有的則訴諸法律。

唐代社會生活中，在“諸子均分”的同時，家長有時還可以決定是否由女兒來繼承家產(chǎn)，這便表現(xiàn)在遺囑繼承之上。敦煌文書中有一份析產(chǎn)遺囑：“吾以生存之時，所造家業(yè)，……則依吾囑定矣。更莫相遺，謹(jǐn)例田舍家產(chǎn)畜牧等，及憶念，錄依后身，長男厶甲次男厶甲某女。右通前當(dāng)自己內(nèi)分配，指領(lǐng)已訖后，時更不得啾唧……”[11]231通過這份遺囑，我們可以發(fā)現(xiàn)這位家長的兩個兒子一個在室女在遺囑中均有家產(chǎn)繼承資格且繼承地位基本相當(dāng)。因為，“由于家庭或家族共財制度賦予父祖尊長支配財產(chǎn)的特權(quán)，因此他們也擁有一定的遺囑自由?！盵12]159若有遺囑者，采取遺囑優(yōu)先原則。非戶絕家庭的家長可以通過遺囑方式把家產(chǎn)部分或全部留給在室女，藉此保障在室女兒的繼承地位。

（二）戶絕與唐代在室女的財產(chǎn)繼承權(quán)

所謂戶絕④，指被繼承人無子，又無立繼或命繼。在戶絕的情況發(fā)生時，“在室女”是父母遺產(chǎn)的首要繼承人。除了應(yīng)得的“減男聘財之半”的妝奩外，在室女對戶絕財產(chǎn)享有相對完整的繼承權(quán)，在一定條件下更有機會繼承全部財產(chǎn)。在唐及唐以降，歷代法律對在室女的財產(chǎn)繼承均曾給予確認(rèn)，對其財產(chǎn)繼承的范圍及其份額都有規(guī)定。根據(jù)這些規(guī)定及現(xiàn)實情況，唐代戶絕家庭在室女析產(chǎn)繼承一般是通過招婿入贅承戶、遺囑繼承等幾種繼承方式來實現(xiàn)的。

1.唐代戶絕之家在室女通過招婿入贅承戶獲得財產(chǎn)繼承權(quán)

唐開元二十五年《開元·喪葬令》規(guī)定：“諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴裨、店宅、資財，并令近親（親，依本服，不以出降）轉(zhuǎn)易貨賣，將營葬事及量營功德之外，余財并與女（戶雖同，資財先別者，亦準(zhǔn)此）；無女，均入以次近親；無親戚者，官為檢校。若亡人在日，自有遺囑處分，證驗分明者，不用此令”。[13]222-223這是唐代對戶絕財產(chǎn)處理的基本原則及其方式。再結(jié)合唐開成元年（836年）敕令的規(guī)定：“死絕無男，空有女，已出嫁者，令文合得資產(chǎn)”。此處“女”，應(yīng)僅指在室女。根據(jù)喪葬令的規(guī)定，父母亡故，若沒有子嗣承戶，除了喪葬等費用之外，在室女可繼承全部遺產(chǎn)。

由于我國封建社會的財產(chǎn)繼承與家庭身份有直接關(guān)系，是以維護宗族延續(xù)為目的，唐代也不例外。而在唐代社會，其普遍認(rèn)同在室女的本家成員身份。因而父母亡故而沒有男性繼承人，女兒尚未出嫁，其可以繼承父母全部家產(chǎn)?！柏敭a(chǎn)繼承必然承載著贍養(yǎng)、撫養(yǎng)及保證家庭門戶的延續(xù)等功能，在財產(chǎn)的繼承過程中必然要防范家庭財產(chǎn)從家庭倫理范圍內(nèi)流失，并且家庭財產(chǎn)的繼承必然承擔(dān)著相應(yīng)的家庭義務(wù)?！盵14]68而一旦女兒出嫁，父母本家財產(chǎn)有轉(zhuǎn)移給“外人”的危險。為預(yù)防本家財產(chǎn)的流失，在室女兒若要永久地繼承本家的部分或全部財產(chǎn)，就要擔(dān)起起上事宗廟、下續(xù)后世的“承戶”義務(wù)，一般的做法便是招婿入贅。

事實上，現(xiàn)實生活中，在室女在戶絕情況下往往通過招婿入贅的方式繼承家產(chǎn)，承擔(dān)繼立門戶、傳宗接代的責(zé)任。在唐代敦煌文獻中，在室女戶絕承戶、男方入贅女家已不是什么稀奇事。據(jù)唐代書儀殘卷所載婚俗：“……兒郎于堂前北面辭父母？…即侍從俱相列出向女家戲謔。……女家鋪設(shè)帳儀?！穾ち?，即以扇及行障遮女于堂中，令女婿檳相行禮?！盵15]7唐代《太平廣記》記載了一位已故尚書的幼女，“少喪二親，無兄弟”，因而繼承全部家財。該女子在山之側(cè)構(gòu)筑別墅，打算招婿入贅承戶?！疤拼膵D女地位，在中國古代史上具有較顯著的特點。男子投到婦家成禮，首要條件是婦人具有較為獨立的經(jīng)濟地位；換言之，擁有獨立的財產(chǎn)。在敦煌、吐魯番的戶籍文書和田制方面的文書中，我們可以找到不少女子“當(dāng)戶”的資料，這也從一個側(cè)面說明，婦女在唐代也可以是一家之主，擁有一定的財產(chǎn)?！盵16]16-17

2.唐代戶絕之家在室女通過家長遺囑享有財產(chǎn)繼承權(quán)

關(guān)于戶絕家庭在室女的繼承權(quán)，還可以通過遺囑的方式來獲得及保障。雖然我國古代不存在現(xiàn)代意義上的遺囑繼承，但在唐律及其司法實踐中對遺囑繼承已經(jīng)有了法律確認(rèn)及其保護。戶絕情況，戶絕之人可以立遺囑將全部財產(chǎn)分配給在室女。而且，家長在立遺囑處分家產(chǎn)有相當(dāng)?shù)淖杂?，并為司法及其流俗所認(rèn)同。若有遺囑確定家庭中在室女兒作為家財?shù)睦^承人，則其擁有遺產(chǎn)繼承的優(yōu)先權(quán)。

敦煌文書中的析產(chǎn)遺囑：“咸通六年十月廿三日尼靈惠忽染疾病，日日漸加，恐身無常，遂告諸親，一一分析。不是昏沉之語，并是醒蘇之言。靈惠只有家生蟀子一名威娘，留與侄女潘娘，更無房資。靈惠遷變之日，一仰潘娘葬送營辦，以后更不許諸親吝護?？趾鬅o憑，并對諸親，遂作唯書，押署為驗。弟金剛、索家小娘子、外甥尼靈阪、外甥十二娘、侄男康毛、外甥索計計、侄男福展、侄男勝賢、索郎水官、左都督成真（下殘）?！盵17]153

從這份遺囑看，尼靈惠無子嗣及其女兒，依照《喪葬令》，財產(chǎn)均由其近親所得?？墒?，她沒依次將財產(chǎn)留給弟弟、外甥等男性法定繼承人，反而將自己的財產(chǎn)通過遺囑方式，留與其侄女潘娘繼承。

前文中唐開元二十五年《開元·喪葬令》規(guī)定“若亡人存日，自有遺處分，證驗分明者，不用此令”。這說明，唐代戶絕家長對其家產(chǎn)的處分，可以用遺囑的方式，而且遺囑效力比法定繼承高。

三、唐代死商之家在室女的財產(chǎn)繼承權(quán)

唐代是一個社會相對開放、商品經(jīng)濟比較繁榮的時期，商人集團大量崛起，國內(nèi)商人及其外商流通量非常大。由此，唐代法律對死商的遺產(chǎn)單獨作了規(guī)定，他們親屬的財產(chǎn)繼承權(quán)利受到法律保障，而在室女是死商財產(chǎn)的法定繼承主體。

關(guān)于唐代死商之家在室女財產(chǎn)繼承權(quán)，唐文宗太和年間敕文規(guī)定：

“死商錢物等，其死商有父母、嫡妻及男，或親兄弟、在室姊妹、在室女、親侄男，見相隨者，便任收管財物。如死商父母、妻兒等不相隨，如后親屬將本貫文碟來收認(rèn)，委專官切加根尋，實是至親，責(zé)保訖，任分付領(lǐng)取，狀入案申省?！盵18]153（唐太和五年敕令831年）

“死商客及外界人身死，應(yīng)有資財貨物等，檢勘從前救旨，內(nèi)有父母、嫡妻、男、親侄男、在室女，并合給付。如有在室姊妹，三分內(nèi)給一分。如無上件親族，所有錢物等，并合官收?！盵18]199（唐太和八年敕令834年）

“死波斯及諸蕃人資財貨物等，伏請依諸‘商客例，如有父母、嫡妻、男女、親女、親兄弟元相隨，并請給還。如無上件至親，所有錢物等并請官收，更不碟本貫追勘親族?！盵13]224

“自今以后，諸州郡應(yīng)有波斯及諸蕃人身死，……商客及外界人身死，……如有父母、嫡妻、男及在室女，即任收認(rèn)。……在室親姊妹，亦請依前例三分內(nèi)給一分。”[18]198-199

從以上可知，由于商人財產(chǎn)具有一定特殊性，不僅流動性很大，而且通常具有較大的數(shù)額。唐律對商人（包括國內(nèi)商人及外商，關(guān)于外商的也會涉及到管轄與法律適用的問題）財產(chǎn)的繼承給予特殊規(guī)定，并且明確了在室女的財產(chǎn)繼承地位。在唐代，對于國內(nèi)死商財產(chǎn)，唐太和五年敕令規(guī)定，其“母、嫡妻、在室女”均有財產(chǎn)繼承的權(quán)利，在室女也被明確列入死商繼承主體范圍之內(nèi)。唐太和八年敕令對繼承資格及份額作了進一步區(qū)分，規(guī)定了遺產(chǎn)的繼承順序是“父母、嫡妻、子、侄、在室女”，具備這些身份的人都可以參與死商遺產(chǎn)繼承，并且都可以繼承全部份額。對于外商財產(chǎn)，如波斯商、蕃客等外國商人的財產(chǎn)繼承，唐律雖然較國內(nèi)死商財產(chǎn)的繼承主體范圍明顯縮小了，但還是賦予作為“親女”的在室女繼承資格，可以繼承外商的全部財產(chǎn)。而且稍后修改的唐代法律對女性的家庭財產(chǎn)繼承權(quán)得到更為可靠的保障。對于“波斯及諸蕃人身死”后，無論是在室女兒，還是在室姊妹等女性（出嫁女除外）都享有繼承資格，區(qū)別只是數(shù)額的差別。

總之，按照以上具有法律效力的唐文宗大和年間敕文可知，無論是國內(nèi)死商之家，還是外商之家，唐代在室女等女性都在遺產(chǎn)繼承范圍之內(nèi)。因此，無論是戶絕還是非戶絕家庭在室女都可以獲得其家庭財產(chǎn)繼承權(quán)。

結(jié)語

一言以蔽之，雖然我國古代婦女的財產(chǎn)繼承權(quán)的保障與實現(xiàn)困難重重，但在唐代，一方面在室女可以通過隨嫁奩產(chǎn)與同宗兄弟分享非戶絕財產(chǎn)從而間接分得父母遺產(chǎn)，從而一定程度上挑戰(zhàn)著男性的財產(chǎn)繼承權(quán)；另一方面，在戶絕財產(chǎn)的繼承中享有更完整的繼承權(quán)，在室女通過招婿入贅、遺囑等方式獲得部分甚至全部遺產(chǎn)。唐代死商之家在室女的財產(chǎn)繼承權(quán)利也受到法律保護。這些都充分體現(xiàn)了唐代女性具有較高的法律及其社會地位。

在進入近現(xiàn)代之后，女子開始正式取得與男子平等的財產(chǎn)繼承權(quán)。我國現(xiàn)行《繼承法》亦明文規(guī)定，無論性別，只要是合法繼承人，無論兒子女兒都有平等的繼承權(quán)利。然而，必須看到的是，從法律的規(guī)定到現(xiàn)實的實現(xiàn)還是有差距的。

截至目前，依據(jù)農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣，其一直認(rèn)為由兒子們平分父親的財產(chǎn)，女兒一般沒有繼承權(quán)。女兒對家庭財產(chǎn)的繼承只表現(xiàn)為在出嫁時可以得到一份嫁妝，有時它是家庭財產(chǎn)的一部分。因此，無論是在農(nóng)村的普遍實踐中，還是在人們對女兒繼承權(quán)的思想觀念中，女兒都是沒有財產(chǎn)繼承權(quán)，也被認(rèn)為是不應(yīng)當(dāng)擁有財產(chǎn)繼承權(quán)的。由此觀之，我國現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)女性繼承權(quán)的現(xiàn)狀依然堪憂。

根據(jù)學(xué)者對習(xí)慣法的研究認(rèn)為，法律不過是更為正式、更受廣泛人群認(rèn)可的升華了的風(fēng)俗習(xí)慣。在現(xiàn)代化程度不高的社會中，習(xí)俗作為非正式的規(guī)范在調(diào)整人際關(guān)系、社會關(guān)系時，往往比正式的規(guī)范——法律更具效力。因此，在現(xiàn)實生活中，尤其是未進入現(xiàn)代化的村落中，習(xí)俗的力量往往會壓倒法律的力量。正如費孝通早在祿村調(diào)查時就發(fā)現(xiàn)，盡管新法給予女性與男性平等繼承權(quán)，但在農(nóng)村地區(qū)沒有人理會這些。

然而，在這個女性權(quán)利意識與主體意識逐漸覺醒的現(xiàn)代社會，女性完全可以張揚權(quán)利以法制之傘來保護自己的正當(dāng)利益。而在關(guān)于女性的法制、尤其是財產(chǎn)及其繼承法制的建構(gòu)與完善中，應(yīng)當(dāng)從法律史的角度，通過梳理我國以唐代為代表的古代女性財產(chǎn)繼承法律文化傳統(tǒng)，參照并汲取具有現(xiàn)實意義的理念及其制度。以史為鑒，這樣不僅有助于消除各種陳規(guī)陋習(xí)，而且可以從各個方面不斷促進女性法律地位及其社會地位的真正提升。

注釋：

①所謂在室女，又稱“未嫁女”，“凡女子在父母家，尚未適人者，皆……在室女也。其年齡之大小，是否許嫁，均非所計； 故一家中之姑、姊、妹、女，與孫女等，皆在內(nèi)焉?！陛d于趙鳳喈《中國婦女在法律上之地位》[M].北京：商務(wù)印書館，1937年，第7頁。

②在中國古代社會，“為人女”者依其婚姻狀況在法律上基本分為在室女、出嫁女和歸宗女 三種身份。在室女是指尚未出嫁的女兒，出嫁女即已嫁的女兒，而歸宗女則是指出嫁后又因各種原因回到父母家的女兒。在唐代，女兒有一定的財產(chǎn)繼承權(quán)，且根據(jù)女兒的地位身份的不同而享有不同的繼承權(quán)利。

③奩是古代女性用的梳妝匣，因為倉匣是陪嫁女兒的必備之物，所以俗稱娘家陪送的包括隨嫁田地在內(nèi)的所有貴重物品為奩產(chǎn)，這也是未婚在室女財產(chǎn)承分之最大宗項。這些嫁妝、聘財不只是金錢，它們也包括田地、房屋等不動產(chǎn)、金銀首飾、禮儀用品、家具、奢侈用品等在內(nèi)。

④《唐律疏議》卷125戶婚律“立嫡違法”條疏議云：“無后者，為戶絕”。所謂“無后”， 是指無男性繼承人，既無嫡子，又無庶子，下至嫡孫、庶孫等皆無，即為戶絕。需注意的是，唐制有女兒的情況也屬戶絕，因為女兒無論是未婚還是已嫁都最終算是別人家的人，一個家庭是否戶絕，就是要考慮到后續(xù)的繼承人能否為本家承擔(dān)起傳宗接代、繼立門戶的義務(wù)，而并不單純是一種家庭財產(chǎn)的傳承。

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