⊙郎文君[西華師范大學(xué)， 四川 南充 637009]

作 者：郎文君，文學(xué)碩士，西華師范大學(xué)英語專任教師，研究方向：非裔美國文學(xué)。

一、引言

如果說美國白人文學(xué)是白人伊甸園神話情愫的表達(dá)與世俗模仿，那么美國黑人文學(xué)則是黑人奴隸自我覺醒、爭取自由這一段人類歷史的投影。這片投影中最為耀眼的一點(diǎn)當(dāng)數(shù)20世紀(jì)20年代興起的哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。那時(shí)非裔美國人民由南到北、從鄉(xiāng)村到都市、從傳統(tǒng)種植園到現(xiàn)代化工廠的經(jīng)歷轉(zhuǎn)變使他們成為有別于傳統(tǒng)黑人的“新黑人”。當(dāng)時(shí)的黑人知識分子試圖通過文學(xué)作品來表現(xiàn)這一代新黑人的經(jīng)歷及他們在心理與思想上的變化。為了促使主流社會(huì)不再忽視甚至否定除受過教育的黑人知識分子外的普通黑人大眾的存在，當(dāng)時(shí)的黑人作家將目光投向了長期以來遭到忽視的黑人民俗文化遺產(chǎn)。作為哈萊姆時(shí)期杰出的黑人民俗學(xué)家及作家之一——左拉·尼爾·赫斯頓在她的作品中展示了精彩的黑人民俗文化，其中以小說《他們眼望上蒼》最為突出。

二、茶點(diǎn)：新黑人的精神先鋒

在該小說中，通過描寫珍妮的三任丈夫，赫斯頓塑造了三類當(dāng)時(shí)典型的黑人男性形象。珍妮的第一任丈夫是典型的南方黑人農(nóng)民，未受過任何教育但擁有幾畝土地，生活有基本的經(jīng)濟(jì)保障，因此珍妮的外婆就做主包辦了他們的婚事。由于深受南方封建土地制的影響，珍妮的第一任丈夫視土地高于一切，只將珍妮當(dāng)作耕作照料田地的工具，對她毫無夫妻之愛和應(yīng)有的尊重，因此她和第二任丈夫喬一起私奔到了黑人小鎮(zhèn)伊登威爾。喬受過較好的主流教育，精明能干，但卻有嚴(yán)重的種族自卑心理，盲目接受甚至崇拜白人主流社會(huì)的一切價(jià)值觀，在這種“白化”心理的驅(qū)使下，他醉心權(quán)力并最終成為小鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)人，開始禁錮珍妮的思想與情感，讓她成為其地位與榮譽(yù)的飾品。喬死后，珍妮遇到了茶點(diǎn)，他生性熱愛自由，聰明浪漫，雖靠做零工過活，卻不失個(gè)人和種族自尊心，尤為重要的是，他尊重珍妮，欣賞她的女性美，把她當(dāng)作真正獨(dú)立的個(gè)體來看待。在塑造茶點(diǎn)這一形象時(shí)，赫斯頓借用了黑人民俗文化中的兩位英雄式人物形象：大約翰和斯德格里。

黑人民間傳說講述，大約翰是一位被賣到美國做奴隸的非洲王子，他常以“作亂精靈”的形象出現(xiàn)，憑借自己的聰明機(jī)靈總是爭取到比其他奴隸更多的自由。因而，大約翰這一形象在黑人種族社區(qū)逐漸成為種族抗?fàn)幷叩拇硇蜗?。其?shí)，大約翰在黑人民俗文化中還有另外一個(gè)身份，即魔鬼的女婿。傳說大約翰曾是魔鬼的奴隸，過著艱辛屈辱的生活，但他對自由的渴望激勵(lì)他從不放棄斗爭，并最終在魔鬼女兒的幫助下，逃離了魔鬼的奴役，與魔鬼的女兒結(jié)為夫婦。由此可看出，大約翰是一個(gè)機(jī)智聰明、具有反抗精神的黑人種族英雄。小說里從茶點(diǎn)與特納夫人的較量中我們就能看到大約翰的影子。特納夫人是珍妮和茶點(diǎn)搬到大沼澤后的鄰居，她身為黑人卻瞧不起甚至仇恨比自己膚色更黑的同胞，可以說她是黑人社區(qū)內(nèi)部的種族主義者，這也是部分黑人以白人主流價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)為絕對標(biāo)尺看待自己的惡果。因?yàn)椴椟c(diǎn)膚色比珍妮深，特納夫人便慫恿珍妮離開茶點(diǎn)，嫁給她的弟弟。茶點(diǎn)得知此事后十分氣憤。一個(gè)周六的晚上，在特納夫人的飯館里，茶點(diǎn)挑撥兩幫黑人爭吵并打起來，最終使特納夫人的飯館面目全非，損失嚴(yán)重。通過這樣的方式，茶點(diǎn)既教訓(xùn)了特納夫人又巧妙地全身而退，讓特納夫人有苦難言的同時(shí)也給了黑人內(nèi)部種族主義者一記響亮的耳光。

茶點(diǎn)的形象原型同時(shí)來自另一位黑人民俗英雄斯德格里，他的傳奇故事和民謠廣泛流傳于南方腹地。斯德格里常常賭博，喜愛音樂，擅長吉他，具有強(qiáng)大的人格魅力，而他最突出的特征是任何人不能碰他頭上的那頂帽子。同樣，茶點(diǎn)也常戴著一頂帽子，喜愛賭博，熱愛音樂，酷愛吉他。茶點(diǎn)的房子常傳出動(dòng)聽的吉他聲、歌聲，像“磁石”般吸引了所有大沼澤上的黑人，他們一起歌唱，講民俗故事，弘揚(yáng)黑人民俗文化，增強(qiáng)了非裔美國人民的種族自豪感及種族凝聚力。就像斯德格里不讓別人碰他的帽子一樣，茶點(diǎn)也是一個(gè)講原則有自尊的人。盡管珍妮從喬那兒繼承了一筆可觀的財(cái)產(chǎn)，但茶點(diǎn)執(zhí)意自己賺錢養(yǎng)活珍妮而不花她的錢，并堅(jiān)持自己“流浪漢”式的自由生活方式。然而這并不意味著他是一個(gè)固執(zhí)自大的男權(quán)主義者，相反，他欣賞代表珍妮女性柔美及堅(jiān)毅特質(zhì)的長發(fā)，鼓勵(lì)她在大沼澤上一起平等地工作，啟發(fā)引領(lǐng)著珍妮在自我認(rèn)識的過程中日臻成熟。

三、珍妮：新黑人女性的典范

作為小說主人公，珍妮代表了在種族與性別雙重壓迫下具有自我意識、實(shí)現(xiàn)自我的新黑人女性形象。借珍妮所思，赫斯頓穿插了一個(gè)關(guān)于人類起源的黑人民間神話。神話敘述到：上帝創(chuàng)造黑人用的材料一直在歌唱、閃爍，它代表著黑人天資聰穎并樂觀積極，而非內(nèi)戰(zhàn)前后白人筆下智力低下的“傻寶”或恐怖的“魔鬼”。當(dāng)天使因嫉妒將黑人剁成碎片時(shí)，他們?nèi)蚤W著光歌唱著，這說明黑人頑強(qiáng)不屈，具有抗?fàn)幘?，并非逆來順受、需要白人管理的天生奴隸。最后，碎片被繼續(xù)剁成小火花、微光或輕歌，并被泥團(tuán)裹住，但他們不屈服，仍相互尋找、凝聚，希望匯集成最強(qiáng)的光芒。這一描寫反映了非裔美國人民強(qiáng)烈的種族反抗意識。借這一神話，赫斯頓指出身為黑人種族中一員，珍妮也渴望展現(xiàn)自己內(nèi)在的思想光芒，然而作為一名黑人女性，她首先需要沖破傳統(tǒng)婚姻和男權(quán)社會(huì)對其自身女性情感及獨(dú)立人格的束縛。她逐漸認(rèn)識到在她的前兩段婚姻中，以其個(gè)體的物化為基礎(chǔ)的不平等的兩性關(guān)系遏制了她人性的健康發(fā)展。因此，她開始反抗，毅然扔掉了將她束縛在廚房作為料理家務(wù)的工具的圍裙，結(jié)束了她的第一段婚姻。后來在與喬的第二段婚姻中，珍妮再次淪為男人掌控中的物品，這次她沒有選擇離開，而是勇敢地當(dāng)眾和喬平等對話，質(zhì)疑他、反對他，粉碎了他虛偽的自尊心。實(shí)際上，標(biāo)志著新生命開始的這一黑人民間神話影射了珍妮逐步成為獨(dú)立、具有自我意識的新黑人女性的蛻變過程，同時(shí)也凸顯了她在面對根深蒂固的性別歧視時(shí)不斷增強(qiáng)的反抗意識。

在珍妮找到自我、完成個(gè)人成長的過程中，獲得話語權(quán)、言說自我是不可或缺的。西方文化傳統(tǒng)中，言語或是言說占據(jù)著重要的地位。德里達(dá)提出的“邏各斯中心主義”充分揭示了這一文化現(xiàn)象——它以口頭語言為中心，相信在場的語言能夠完善地表現(xiàn)思想。而珍妮在實(shí)現(xiàn)自我的過程中的巨大阻礙之一就是其言說自我的話語權(quán)被剝奪了，身體的在場并不能保證她在場的語言。珍妮作為喬的妻子，不僅無法獲得和丈夫充分交流的機(jī)會(huì)，而且被喬阻止和小鎮(zhèn)上的其他黑人溝通。每天在喬商店的門廊上，人們都會(huì)圍坐在一起“胡侃”。這種民間風(fēng)俗為受教育程度不高的黑人大眾提供了相互激發(fā)思想火花的機(jī)會(huì)，是黑人種族群體學(xué)習(xí)和交流的一種有效方式。珍妮也被這種風(fēng)俗深深吸引，她感嘆道：“人們圍坐在門廊上，把思想之圖傳給大家觀看，這是很有趣的。而思想之圖又總是被蠟筆畫放大了的生活，因此人們講述它就更有趣了?！薄昂边@種生動(dòng)鮮明的表達(dá)方式喚醒了珍妮言說自我、表達(dá)思想的訴求。因此，雖然喬一再剝奪珍妮的話語權(quán)，她還是在門廊上小鎮(zhèn)黑人的一次談話中，首次當(dāng)眾表達(dá)了自己有關(guān)黑人婚姻中兩性關(guān)系的觀點(diǎn)，即黑人男性從不深入了解黑人女性，并以欺壓控制她們來滿足自己的男性虛榮心。這具有革命性的一幕使珍妮有別于為了物質(zhì)上的依附而在黑人男性面前順從噤聲、失去自我的傳統(tǒng)黑人女性。

四、結(jié)語

黑人民俗文化為非裔美國人民的自我審視和定位提供了價(jià)值參照系，是整個(gè)黑人種族自我提升的強(qiáng)大文化動(dòng)力。作為黑人民俗學(xué)家和作家，赫斯頓十分重視黑人民俗文化對其小說創(chuàng)作的意義。其中最突出的一點(diǎn)便是她通過黑人民俗文化顛覆了傳統(tǒng)主流社會(huì)眼中的黑人形象，建構(gòu)起獨(dú)立自主的新黑人形象。在《他們眼望上蒼》中，赫斯頓將古老的故事背景、人物原型、習(xí)俗傳統(tǒng)成功切換到現(xiàn)代黑人生活的視角之下，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)了美國非裔族群精神的傳承性與統(tǒng)一性，也生動(dòng)地刻畫出了新黑人的生存狀態(tài)和內(nèi)心世界。

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