邵雅莉

（新疆師范大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000）

樂(lè)舞自古以來(lái)就是權(quán)力等級(jí)的象征，樂(lè)舞規(guī)模的大小代表著權(quán)力的大小，歷代皇室都十分注重禮儀樂(lè)舞的建立。這種禮儀樂(lè)舞的規(guī)?；统淌交菑闹艽_(kāi)始的。

一、周代雅樂(lè)簡(jiǎn)介

周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制禮作樂(lè)，建立用于各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂(lè)，使音樂(lè)為其王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。這一部分樂(lè)舞就是所謂的“雅樂(lè)”。它包含了遠(yuǎn)古圖騰及巫術(shù)等宗教活動(dòng)中的樂(lè)舞及祭祀音樂(lè)，也包含西周初期的民俗音樂(lè)。周公姬旦把傳統(tǒng)樂(lè)舞和當(dāng)時(shí)新創(chuàng)制的樂(lè)舞加工整理，名為“六舞”或“六代之樂(lè)”，其中有《云門(mén)大卷》、《大章》、《大韶》、《大夏》《大濩》、《大武》。

二、雅樂(lè)產(chǎn)生的原因

周代雅樂(lè)是禮樂(lè)，是維護(hù)周王朝封建統(tǒng)治的工具，通過(guò)禮制規(guī)范社會(huì)的等級(jí)和人們的言行，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。周代作為中國(guó)第一個(gè)封建王朝，迫切的需要建立系統(tǒng)的封建等級(jí)制度，從而確立中央集權(quán)的統(tǒng)治地位。雅樂(lè)正是在這種情況下產(chǎn)生的，在原始宗教樂(lè)舞的基礎(chǔ)上加入程式化的樂(lè)舞內(nèi)容，從樂(lè)隊(duì)規(guī)模和樂(lè)舞內(nèi)容方面將不同的封建等級(jí)區(qū)分出來(lái)。雅樂(lè)的功能符合封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，因此被很好的確定下來(lái)，在音樂(lè)內(nèi)容方面不僅包含原始宗教的音樂(lè)還加入了民俗音樂(lè)的內(nèi)容。通過(guò)雅樂(lè)統(tǒng)治階級(jí)將封疆等級(jí)制度深深的根植于人們的意識(shí)形態(tài)中，從而維護(hù)了封建統(tǒng)治。

三、雅樂(lè)的內(nèi)容

周代把傳統(tǒng)樂(lè)舞和當(dāng)時(shí)新創(chuàng)制的樂(lè)舞加工整理，名為“六舞”或“六代之樂(lè)”，即：《云門(mén)大卷》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。樂(lè)舞被分為“文舞”和“武舞”。《云門(mén)》、《大章》、《大韶》、《大夏》屬文舞；《大濩》、《大武》屬武舞。根據(jù)《周禮·春官·大司樂(lè)》的說(shuō)法，每一套樂(lè)舞都有不同的作用和應(yīng)用場(chǎng)合，《云門(mén)》為黃帝時(shí)的樂(lè)舞，用以祭祀天神；《大章》為堯時(shí)所創(chuàng)，用以祭祀地神；《大韶》相傳為舜時(shí)的樂(lè)舞，用以祭祀四望，即四方，也有認(rèn)為是指名山大川或日月星辰；《大夏》為夏代大禹時(shí)期的樂(lè)舞，在祭祀山河時(shí)使用；《大濩》為商代湯王的樂(lè)舞，在祭奠周的始祖姜嫄時(shí)使用；《大武》是表現(xiàn)周武王伐紂的樂(lè)舞，用以祭祀周的祖先。

四、雅樂(lè)的形式

周代雅樂(lè)是在封建王族諸侯進(jìn)行慶典禮儀活動(dòng)時(shí)使用的禮儀樂(lè)舞。封建等級(jí)不同所用的禮樂(lè)規(guī)模一定不同，通過(guò)不同規(guī)模的樂(lè)舞清晰的體現(xiàn)封建等級(jí)的高低。配合各貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的舞樂(lè)。西周禮樂(lè)是維護(hù)封建統(tǒng)治的政治工具，舞樂(lè)的規(guī)模必須同享受的級(jí)別保持一致，在人們的意識(shí)里形成等級(jí)區(qū)別的定勢(shì)，在道德范疇形成約束人們行為的制度，從而更好地為封建統(tǒng)治服務(wù)。西周的禮樂(lè)制度的建立標(biāo)志著封建等級(jí)制度的建立，體現(xiàn)了封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)的時(shí)代進(jìn)步。

五、雅樂(lè)的特點(diǎn)

周代雅樂(lè)作為政治的附屬物，必須服務(wù)于政治體系，有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：首先是樂(lè)隨禮動(dòng)。作為皇家貴族所用的禮樂(lè)，周代雅樂(lè)根據(jù)禮節(jié)儀式的規(guī)模不同而不同，不同的禮儀和不同的場(chǎng)合所用的樂(lè)舞是不同的。其次是樂(lè)舞程式固定。作為規(guī)范等級(jí)制度的工具，雅樂(lè)的程式固定，規(guī)模和變化因用樂(lè)者地位不同而不同。樂(lè)舞的規(guī)模代表著受樂(lè)者的權(quán)力和地位，因此不能增加或減少樂(lè)舞的規(guī)模，不然將有超越等級(jí)的禍患。

六、雅樂(lè)的作用

一項(xiàng)事物的存在一定是具有其存在的意義和作用。周代雅樂(lè)的產(chǎn)生和存在是與封建制度的建立分不開(kāi)的，突出的地位和作用體現(xiàn)在雅樂(lè)的政治作用和教化作用。首先是政治作用。雅樂(lè)的使用有嚴(yán)格的要求，根據(jù)等級(jí)的不同樂(lè)舞的規(guī)模不同，這就在形式上為封建等級(jí)制度確定了權(quán)力象征。其次是教化作用。周代時(shí)期，王室子弟諸侯子弟的禮儀是從學(xué)習(xí)雅樂(lè)樂(lè)舞開(kāi)始的，通過(guò)嚴(yán)格的雅樂(lè)訓(xùn)練提高貴族子弟的文化素養(yǎng)和綜合能力。周代有嚴(yán)格的學(xué)宮制度，貴族子弟必須學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、馭、書(shū)、數(shù)。在舉行大祭之時(shí)，大司樂(lè)率領(lǐng)貴族子弟為帝王將相們表演“六舞”，表演的好壞不僅體現(xiàn)貴族的顏面更能體現(xiàn)貴族的綜合實(shí)力，因此貴族對(duì)雅樂(lè)都十分重視。

七、結(jié)語(yǔ)

從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，西周雅樂(lè)代表了音樂(lè)發(fā)展的進(jìn)步，無(wú)論是在音樂(lè)規(guī)模還是在音樂(lè)內(nèi)容上，雅樂(lè)更加龐大更加豐富的進(jìn)步。為了更好的維護(hù)中央集權(quán)，周代成立了專門(mén)的龐大的組織機(jī)構(gòu)來(lái)創(chuàng)作組織樂(lè)舞的表演，在表演的同時(shí)形成固定的程式，以改編宗教音樂(lè)和民俗音樂(lè)為手段，繼承發(fā)展歷史的音樂(lè)形式，形成新的音樂(lè)形態(tài)。從音樂(lè)發(fā)展史的角度講，雅樂(lè)的產(chǎn)生是歷史的進(jìn)步，它代表了當(dāng)時(shí)音樂(lè)的最高水平。

西周雅樂(lè)不僅是政治的工具，更主要的是它將民間世俗音樂(lè)和宗教音樂(lè)加以繼承和改造，綜合各種音樂(lè)類型形成固定的程式樂(lè)舞，對(duì)后世音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，歷代的宮廷音樂(lè)都是在周代雅樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展延續(xù)下來(lái)的。周代雅樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展有重要的意義。