鄭維維

（湖北大學 歷史文化學院，湖北 武漢 430000）

在傳統(tǒng)社會的城市里，各商幫、行業(yè)組織行會，建有會館、公所，作為全幫口、全行業(yè)會聚之所。會館、公所的傳統(tǒng)功能主要包括祭祀、互助、集會、訂約和娛樂等幾個方面。清末民初，漢劇藝人崇奉老郎神，并建立了傳統(tǒng)的行會性質的老郎廟。老郎廟的功能首先是祭祀，其次是對藝人的扶助。

一、“祖師爺賞飯吃”

舊時各行業(yè)，都供奉有本行的祖師爺。如中醫(yī)行業(yè)祖師為華佗，木匠業(yè)祖師為魯班等等。在戲曲行業(yè)，則尊老郎神為祖師爺。藝人對老郎神頂禮膜拜，并堅信“祖師爺賞飯吃”，如若開罪老郎神，就沒有飯吃。民國《漢口導報》即記載了這樣的故事。

內(nèi)行有“祖師爺賞飯吃”與“祖師爺不賞飯吃”之謬。迷信之深不或動曳。早年有譚派須生孟小茹者。原工衫子，后改唱生。浸浸有譚派之目，一日臺上出錯，為顧曲者報以惡聲。小茹憤不欲生，遷怒祖師爺。乃將以“不賞飯吃”之祖師爺泥像擲碎在地，余怒猶未消。且誓以永不復立。未幾小茹嗓音喑不成聲，不復能登臺演唱矣。小茹后改業(yè)文場，終其生落拓不已。十年前余嘗在貫大元處見其孫某，其孫時正為大元操胡琴調(diào)嗓，未便詢以真情。然老伶時慧寶的確言之以為此系小茹侮辱祖師爺之報。余則信事濡之，未敢武斷。蓋鬼神之有無，賽先生且難言之，余又何言哉。又。小茹原名小如，原四大徽班之一中之春臺班花旦臺柱孟金喜之子。以金喜號如秘乃名小如。小如唱（左山右昆）且當時無兩。光緒戊戌菊榜。小如得狀元第一。及年長不喜唱旦。改唱生。拜陳福勝為師。天樂園時代與梅蘭芳跨刀。尚以譚路花腔享名。后以嗓收。不復出。湮沒以歿。惜哉。

漢劇藝人尊老郎神為祖師爺，并建造老郎廟供奉。清代至民國年間，湖北漢劇四大河派共建造有三個半老郎廟：襄河派的在樊城河街；荊河派的在沙市便河東岸；漢河派的在漢口戲子街楚班巷；府河派的在德安府城山華寺內(nèi)西側附設偏殿，稱為半個老郎廟。從沙市所存1844年“重修老郎廟碑文”可見老郎廟在藝人心目中是一個酬神求福所在，是藝人的精神寄托場所。

重修沙市老郎廟碑文

蓋聞圣賢之學，禮樂為先；百藝之首，出之上古流傳之業(yè)，周公演禮樂，列國賢人先儒孟施效之為始□。我等后輩，尊現(xiàn)實而立廟祭焉。先輩建老郎神廟，春秋設祭，廟貌一新，愛□公所公同議事□□，持奉供立先師圣像求福之地，皆先輩建業(yè)之艱苦。及今年□月□風雨摧殘，圍墻倒塌，磚石一空，不但酬神無所，而壯觀□且無顏，我等難以求福。今各班各行出厘金，踴躍重建老郎神廟，以壯大觀。

關于老郎神的確指，歷來說法不一，有老郎王爺、唐太宗之子、魏徵之子、唐明皇、優(yōu)孟等等傳說。

傳說之一是唐明皇所指老郎王爺。唐明皇御園內(nèi)有一麗山，山側有一梨園，每日有子弟集合在此排戲。有一少年經(jīng)常為子弟們教戲，但唐明皇一來，他就消失了。唐明皇得知后，吩咐子弟不要聲張。次日，他不帶侍從，便裝去梨園，果然見一少年在此教戲。那少年一見唐明皇，立即離開。唐明皇追趕過去，見那少年鉆進假山洞中。明皇坐在洞外連聲呼喚，卻見少年變成白須白發(fā)的老人出洞見駕。唐明皇驚奇地說：“你可稱為老郎王爺呀！”少年即謝恩而去，老郎王爺即被稱為戲曲祖師。亦有傳說稱唐明皇即老郎神。

傳說之二是魏徴之子。唐太宗登基大典，君臣歌舞演戲慶賀，皇帝皇后，大臣夫人、官娥太監(jiān)都參加演出。丞相魏徵怕丑，穿著服裝、臉帶面具，不能說話，拿著寫好的賀詞“天官賜福”，“國泰民安”，“五谷豐登”，“天下太平”（后人稱為加官條子），向外一亮表示他唱了臺詞，然后用手一招要夫人出場，魏夫人慌忙將自己的小孩放在衣臺上，出場隨魏徵演出。戲完之后，魏夫人到衣臺找孩子，發(fā)現(xiàn)服裝堆滿了衣臺，小孩被戲衣壓得窒息而亡。唐太宗即封魏徵之子為戲行業(yè)的“老郎神”。

傳說之三是唐太宗之子。此傳說除了故事中的人物以外，情節(jié)都與上相同。即輪到皇后出場時，她正抱著太子，看到眾人忙亂無人接抱，她把戲衣箱當做“搖籃”，將太子放在里面睡覺。皇后戲畢，到衣箱內(nèi)抱太子，發(fā)現(xiàn)太子面朝箱內(nèi)，窒息而亡。皇后痛苦不已，唐太宗封太子為“老郎王爺”，又名“太子菩薩”，作為優(yōu)伶的祖師。

第二、三兩種傳說至今在漢劇戲班中仍留有痕跡。漢劇開場跳加官、臉帶面具，手拿加官條，表演不說話，類似魏徵演出的形式。在漢劇戲具中，有砌末（彩頭）稱為“喜神”，是演戲用的小嬰孩，規(guī)定放在大衣箱內(nèi)，身向內(nèi)撲不許仰面。一副衣箱只能做一個彩頭，若有戲中需用三個彩頭，臨時用羅帽包扎代替。戲班出外演戲，沒有老郎神龕時，可用“喜神”代替老郎爺。

傳說四：戰(zhàn)國時期楚莊王宮廷藝人優(yōu)孟。傳說優(yōu)孟受莊王器重，死后被封為老郎神。

無論哪種傳說，藝人祖師的地位都是較高的，這與傳統(tǒng)社會中藝人地位低有關。舊時藝人地位低下，為四大賤民“隸卒倡優(yōu)”之一。但藝人所尊奉的祖師爺?shù)匚粎s不低，有借祖師抬高藝人自身地位的用意。不僅如此，藝人還稱自己的宿舍為“官店”，大門口兩邊排立“肅靜、回避”站牌，廚房人員稱為伙房“老爺”。一般乞丐不上門求討，應到后門按江湖禮節(jié)，道恭喜后吃飯。傳說有一個名叫羅文的秀才，上門乞討?；锓咳瞬粶仕诖擞戯?，還問：“你不懂這是什么地方？”羅文不屑的說：“我懂，你這個地方是戲子的假衙門，我怎么討不得飯呢？”伙房人聽到“戲子”二字，更加惱怒，將羅文推倒在地。羅文爬起來指著藝人們大罵：“日做嚎天犬，夜思萬人妻，絲棉抱窮骨，一伙討飯的?！比堑么蠹乙活D拳打腳踢，羅文被打不過，說了一句求饒的恭敬話：“你們是富貴門前客。”實際上，這句話仍是譏諷藝人，有錢人才能接你們?nèi)コ獞?，只不過是一時的假客人。羅文的罵語，真實道出了藝人地位的低下。

漢口供奉老郎神的老郎廟，即原戲子街（今人和街）楚班巷“楚班會所”，辛亥革命時期被焚，老郎爺神像被毀壞。民國八年（1919）重建“楚班會所”，改名“漢劇公會”，漢劇藝人重新雕刻金色盤龍邊的牌位，長丈余，上寫“敕封老郎先師之神位”，左右牌位“琴音童子，鼓板郎君”。

漢劇藝人對老郎神相當敬畏，票友亦是如此，如票友韓瑞庭，“對于老郎神，極其崇拜，除自己恭而敬之頂禮外，必囑其他社友，誠心向戲神叩首?！?在漢劇界，每到老郎神誕辰、忌辰，漢劇藝人必然舉行隆重儀式，祭祀老郎神?！稗r(nóng)歷三月十八日是老郎爺生辰，七月二十三日忌辰，每逢這兩天要舉行隆重祭祀活動，十八日頭一天，當家旦角用檀香木燒水為戲神沐浴換新龍蟒，晚上擺出好的服裝，象征‘皇宮’。此時，大戲班班主要請全班藝人吃十大碗酒席，小戲班則是藝人以自己兩天演出的收入為老郎祝壽、同樂。”

這兩天的戲，是觀眾最喜看的，戲價高也無妨，因為藝人們?yōu)樽约旱淖鎺煚斪?，都賣力的表演自己的拿手好戲。老郎神的誕辰、忌辰，為春秋兩季插秧割稻的農(nóng)忙時節(jié)，看戲人少，為戲班的淡季，正好做老郎會。祭祀老郎神日期，不能隨意改變，錢多大做、錢少小做，但絕不能不做，否則就是忘師敗道。演員不管大角小角，不能不到場磕頭?！稘h口導報》載：

今天是古歷三月十八日，是老郎爺?shù)恼Q辰日，梨園子弟對老郎神素極崇敬備至，所以劇人在今天，都有一番隆重的慶祝儀式。

漢劇公會，今天也有一場熱烈而隆重祝壽表示，由該會唐庸三理事長領導全體漢劇藝人，在公會內(nèi)給老郎爺“拜壽”，那么？今天不管你是大王也好，跑龍?zhí)椎男』镉嬕埠?，平時睡得十二點鐘起床的坤伶小姐們也好，老郎爺?shù)膲鄢剑嫉靡恼\意的去到公會給老郎爺叩頭，以示尊敬！

祭祀老郎神的布置相當講究，《戲世界》載：“擺設全副小鑾駕，如小模型之旗傘儀仗等物”，這也從側面指明了老郎神的皇家身份。

漢口梨園界祭祀老郎神的情形：梨園行中祀神之布置,神位列于凈室,或廳堂之中。外插黑龍旗,上供喜神龕(即后臺供奉之神龕),其左另有一神龕,中供翼宿星君,即所謂中國之音樂神是也。以黃表紙書立牌位,或加供關帝、財神、靈官以及梨園行之老郎神、清音童子、鼓板郎君等神位。祭祀之前,龕前供饅首五盤、素菜五盤、水果五盤、面供五盤(面供系以面制成雞魚各類之模型),兩邊并擺設全副小鑾駕,如小模型之旗傘儀仗等物,及其他之香燭、元寶、冥洋之類。在神之左右,擺之演戲所用之兵器,如關公之青龍偃月刀、二郎神楊戩之三尖兩刃刀、張飛之矛、呂布之戟,上掛黃錢等物。內(nèi)供有武昌兵馬大元帥之神位,即武行信仰之神,桌案上亦供有各式供品,中橫以一著。據(jù)云,五位武神系每位一份,大概如此之布置，可謂麻煩。

除了祭祀儀式，還有大型的娛樂活動，各戲班名伶演出各自的拿手好戲，藝人們大擺酒席，喜慶熱鬧，甚至還有趁此賭博的娛樂。這不僅是給老郎神祝壽，也是藝人放松的一個機會。署名“實探”的文章載：“法租界天聲舞臺，前晚因做老郎神盛會（老郎神為梨園行中供奉者，亦稱祖師），是夕邀集同道中人，在該臺大擺筵席，歡呼暢飲。席終男女演員二十余人，乘興在后臺大開賭場。牌九，單雙呼雉喝廬之聲達于戶外?！?/p>

二、作為行業(yè)組織的老郎廟

老郎廟不僅是舊時戲班供奉祖師爺?shù)膱鏊彩菓虬嗨嚾说慕M織機構。漢劇藝人行業(yè)組織，早期有楚班公所，設立在漢劇老郎廟中。漢劇老藝人劉小中回憶：“清代時期，漢劇藝人的行業(yè)組織楚班公所就設立在漢口的老郎廟內(nèi)。此廟座落在漢口戲子街（今改人和街）楚班巷內(nèi)，辛亥革命時，該廟被一場大火焚毀?！?因此，老郎廟不僅僅是一個祭祀的所在，更是藝人有所依賴的行會組織。從老郎廟的作為來看，其行會組織的性質相當明顯。昔日漢劇重地賒旗鎮(zhèn)有座老郎廟，堪稱藝人之家，不僅為藝人提供住所，還為貧困藝人提供飲食。劉小中在《湖北漢劇歷史考察文集》中記載：

賒旗店昔日有座郎神廟，亦稱老廟（老郎廟），它比當?shù)氐那∧觊g開建的“山陜會館”還要早（此廟民國十八年被土匪王太等破壞）。老郎廟面積大，大殿正房九間，東西兩側建有平房三十余間，可住藝人上千人，最多時曾容納十七個戲班，它純屬藝人之家。其中二黃班在廟里的地位最高，大殿正房九間一般都歸二黃的藝人居?。ㄓ袝r別劇種的藝人住了，只要二黃班一到就得讓房），兩側屬于梆子、羅戲、越調(diào)等劇種的藝人住房。此廟不僅是六臘藝人散班成班的集中駐地，而且是喪失了演出能力的老藝人的養(yǎng)老院。

此外，老廟周圍有十二畝地供廟內(nèi)藝人耕種。每年麥忙季節(jié)，南陽周圍的藝人都隨戲班之聚于此，藝人們來后，勿需帶碗筷，廟中免費供吃管住。此廟既無香火，又未修建戲樓，純屬藝人之家。每年元月二十一日，以前住廟的各個劇種的藝人在此重新組班。成班后，首先廟外設臺輪流獻演，所得收入交廟作生活酬謝，臘月封箱再回廟過年。

樊城老郎廟，俗稱襄河老郎廟，“為襄河一帶漢調(diào)藝人祀神，組班和散班時藝人住宿的場所。據(jù)老藝人賀鳴鵬說：該廟相當于商賈行幫公所的規(guī)模，進廟門有戲臺，正殿供老郎神像，兩旁站立‘琴音童子’，‘鼓板郎君’的雕塑像，廟內(nèi)兩邊有二十個廂房。供給六、臘月散班藝人和過路的藝人住宿?！?/p>

老郎廟不僅為藝人提供食宿，還掌管戲班演出資格。戲班演出，須到老郎廟掛牌上會、交了入廟錢才能演出。各戲班還要繳納各種會錢、茶錢，對不遵守者，老郎廟還有懲罰的權力。《中國戲曲志·湖北卷》載：

一議有外來客班卦（掛）牌上會入廟錢三十六串

一議恐有行箱轉主上會十二串

一議中山會商會錢四串六

一議恐有接來師友得班銀上會錢每□□

一議吉祥會錢二串四佰

一議如意會上會錢一串六佰

一議長生會錢五串六佰

一議恐有上廟講話派茶錢一串六佰

一議敬神香錢四佰

一議卦（掛）牌總寓先生開筆資錢四佰

一議恐有外班卦（掛）牌講話酒席二桌

一議新班卦（掛）牌各班而籌一佰銀

以上各條交錢上廟準其生理

一議恐有不遵者罰錢五串

道光二十四年菊月一日

除戲班要交會錢，各漢劇藝人亦要繳納一定的會費。劉小中記錄了這樣一則資料：“（老郎廟）的主持和尚到各漢劇戲園收提頭錢（會費），男演員問和尚，你只收我們的會費，為什么不收坤角的會費？” 我們從中可得知，老郎廟也有征收藝人會費的職能。

漢劇藝人的老郎神信仰，帶有很強的功利性，一是希望達成所愿，一旦愿望不能達成，老郎神甚至會受到懲罰，如前述的“小茹怒砸老郎神像”；二是通過共同信仰在藝人中形成一種信仰權威，增強團體的力量和凝聚力，并借神靈的力量來規(guī)范秩序；三是通過尊奉地位較高的祖師爺，借以抬高藝人自身地位。老郎廟作為漢劇藝人的行會性質組織，發(fā)揮著祭祀、互助、集會、娛樂等功能。

注釋：

[1]育德：《侮辱戲班的祖師爺》，《漢口導報》1948年3月23日。

[2]中國戲曲志編輯委員會：《中國戲曲志·湖北卷》，北京：文化藝術出版社1993年版，第484頁。

[3]人情：《漢票題名錄》，《漢口導報》1946年8月5日。鄧家祺主編：《漢劇志》，北京：中國戲劇出版社1993年版，第215頁。

[4]姓喬：《漢劇公會今日祝壽》，《漢口導報》1947年5月8日。

[5]惠民：《梨園祀神之布置》，《戲世界》1934年6月15日。

[6]實探：《天聲老郎會樂極生悲》，《戲世界》1934年5月3日。

[7]劉小中，郭賢棟：《湖北漢劇歷史考察文集·漢河派》，（內(nèi)部刊印），1986年，第3頁。

[8]劉小中，郭賢棟：《湖北漢劇歷史考察文集·襄河派》，（內(nèi)部刊?。?，1986年，第8頁。

[9]劉小中，郭賢棟：《湖北漢劇歷史考察文集·漢河派》，（內(nèi)部刊?。?，1986年，第36頁。

[10]劉小中，郭賢棟：《湖北漢劇歷史考察文集·襄河派》，（內(nèi)部刊?。?，1986年。

[11]中國戲曲志編輯委員會：《中國戲曲志·湖北卷》，北京：文化藝術出版社1993年版，第484頁。

[12]劉小中，郭賢棟：《湖北漢劇歷史考察文集·漢劇女藝人興起》，（內(nèi)部刊印）1986年，第15頁。