張新朝

遼太祖耶律阿保機一生金戈鐵馬，作為大遼的開創(chuàng)者，他生命的最后的時間不是在宮殿中安逸享樂，而是倒在遠征勝利班師回朝的途中。926年，一代梟雄溘然長逝。那么，作為一位開國之君，耶律阿保機長眠的世界是什么樣的？對于契丹人和現(xiàn)在的我們來說它的意義又會如何？而這一切的答案，就在他的陵寢中。

開契丹墓葬之先河

遼朝建立以前，契丹民族的原始葬法為先天葬后火化，即將尸體陳于深山之中或置于大樹之上，3年后，再收其骨而焚化之。這種原始的葬法與契丹的游獵文明是密切相關的，契丹人會在收尸骨時禱告：“夏時相陽食，冬時向陰食，使我射獵，豬鹿多得。”可見契丹民族也希望在打獵時能得到故人的庇佑。雖然契丹無墳墓以儲骨灰，但多把火化后的遺骨集中埋于黑山（今內(nèi)蒙古木葉山），可以說黑山是契丹國人魂魄所在，因此終遼一朝，始終保存著“拜山禮”，即面向黑山，祭拜先祖亡靈。

然而這種原始的葬法卻未能用在阿保機身上。首先，阿保機創(chuàng)立的遼朝已不是原汁原味的契丹原始社會。作為離中原腹地最近的大遼，受到中原先進文明的影響很大。如契丹統(tǒng)治者終遼一世都信奉佛教，且好儒學。中原人對待皇帝的禮儀，契丹統(tǒng)治者自然也頗為重視。其次，作為大遼的創(chuàng)建者，阿保機生前大部分時間是在行軍打仗，難得享受那種唯我獨尊的榮華富貴，死后如果再像以前那樣草草了事，不僅愧對開國之君，更有損契丹國威。因此，契丹人開始為這位君主建造陵寢，為他的英魂創(chuàng)造一個安逸而奢華的世界。

在阿保機死后一年左右，一座氣勢恢宏的皇家陵墓正式落地而成。這座陵墓是由阿保機的妻子述律后親自選址并設計的，這不僅是出于對君主的尊敬，也包含了妻子對丈夫的思念之情。述律后自己明白這里也將會是她的長眠之地，為了讓自己的丈夫不感到孤獨，述律后進行了人殉，并自斷一腕置于墓中。為了讓自己的丈夫安心長眠，她在陵園前建造了一座城。祖陵在此，城因此得名“祖州”。

對于契丹民族來說，祖陵的建造就是一個創(chuàng)舉，這個以前沒有墓葬習俗的民族，為自己的開國君主建造了一個與中原皇陵不相上下的陵寢，且陵園的布局格式和建筑風格，更為遼后代帝陵的建造者所繼承和發(fā)展。

歷盡歲月鉛華 重回世人視野

遼代祖陵對契丹民族來說是一個圣地，但對于滅亡它的女真來說卻只是一個藏有金銀珠寶的山洞。1120年，金兵攻下遼上京城，遼祖陵和祖州城自然也為金人所占，在金兵野蠻的破壞下，祖陵和祖州城一時間淪為了廢墟。1230 年，上京又淪為蒙古人的牧場，曾經(jīng)見證大遼興盛、衰落和滅亡的祖陵，從此淡出了人們的視野。之后伴隨著契丹民族的消亡，人們對祖陵的記憶也僅限于史書中的只字片語。

萬幸的是，幾百年后的今天，祖陵又回到了人們的視野，雖然已不復當年的風華，但它對于我們來說卻有獨特的神秘性，它的存在再現(xiàn)了契丹民族的歷史。也許我們無法完全洞窺曾經(jīng)輝煌一時的契丹文明，但祖陵卻給了我們臆想的基礎。就讓我們伴隨著文字，一同走進阿保機的地下世界。

遼史中對祖陵的記載極為簡單，加之其地表特征受到金軍的破壞，因此自蒙元以來，祖陵的具體位置已湮沒不詳。經(jīng)過自清代以來眾多學者的不斷考證，終于將祖陵的具體位置鎖定在內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)（遼上京故址）西南的祖山，奉陵邑祖州城西北約5000米處。

在選址方面，祖陵所在的山谷群山環(huán)抱，巔間豁口處均以石塊筑成壁壘，使其形成一個完整、封閉的口袋。其唯一的入口是在臨近祖州城東南方向的一條寬約六七十米、長約80米的山谷，谷口處有兩座巍然聳立的巖峰，如巨龍昂首，東西對峙，形成天然陵門，《遼史》記曰“黑龍門”。 在黑龍門下，有一眼名叫液泉的山泉，令人驚奇的是，即便在當?shù)刈顬楦珊档哪暝?，液泉也從未干枯過。

在黑龍門入口東側山峰南面的一個相對平緩的小山丘上，有一座保存較好的土木混合結構建筑。建筑中央筑有一個長方形的黃土臺基座，基座臺面正中供奉著一個大型石龜趺碑座，但石龜、石碑一并損毀，僅存殘座碎片。從這些殘碑碎片中，我們依稀可以推斷這個石龜趺碑記載的多是耶律阿保機的歷史功績。

由黑龍門入谷北行，便可見一座大殿遺址，地面上殘存有琉璃殘瓦，并遺存大、小柱礎各二方：殿址前右側的兩方為大，雕有牡丹花紋，較為精美；殿址后左側的二方為小，無花紋，但鑿有裝置回欄之槽臼，應為回廊轉角之柱礎。從大殿的規(guī)模格局推測，此地應是《遼史》中記載的“太祖天皇帝廟”。

繼續(xù)往北前行，可見東西成排的3處建筑基址，最東者最小。其中在西側的建筑基址上發(fā)現(xiàn)大量的磚瓦殘片、3級踏步等石質(zhì)建筑構件以及多塊漢文楷書的經(jīng)幢殘片構件等。經(jīng)推測，這里應該就是《遼史·地理志》所記載的祖陵之設有膳堂的“南嶺”，是當時重要的祭祀場所之一。

過南嶺即見祖陵，在祖陵南側，考古人員發(fā)現(xiàn)一個半埋于地下的石翁仲，僅露出上半身，頭部及左臂已殘失。在其附近的沖溝內(nèi)，也有一無首斷臂石翁仲，而且在其旁邊有一座臥犬石雕，這讓我們看到了契丹民族對射獵文化的推崇，而且我們也推斷這些石像應與祖陵前的神道有關。

走過神道，祖陵的真容便出現(xiàn)在眼前?！哆|史》記載“太祖陵鑿山為殿，曰明殿”，此明殿即為祖陵的玄宮，這里停放著耶律阿保機與妻子述律后的遺骨。通過近幾年的考古發(fā)掘，可以確認玄宮門址至少為一門二道。其前半部為土石分層混筑的人工堆積，土山兩側均有石塊壘砌的護墻，中央部分的主體封土為夯土和石塊層分層而建；而后半部則利用了自然的山體。整個陵墓的拱形頂部由多層巨大的石條砌成，層層石條巧妙相壓。如果盜墓，盜墓賊揭開一層或幾層石條后，下面的石條便無法啟動，他們也只能對墓中的寶物“望洋興嘆”了?？梢哉f玄宮代表著遼代建筑的最高水準。值得慶幸的是，歷經(jīng)戰(zhàn)火和歲月侵蝕，玄宮竟被完整地保留了下來，這也是整個陵園中唯一一個比較完整保留的建筑，而且其陵門址保存狀況之好，在國內(nèi)帝陵中也屬少見。

說到這里，有人不禁會問，堂堂大遼的開國皇帝竟沒有陪葬品？其實不然。遼太祖不但有陪葬品，而且契丹人為放置陪葬品又另建陵墓?，F(xiàn)已確認有3座陪葬墓，其中一號陪葬墓地處南嶺的西南側，與太祖陵玄宮僅一嶺之隔。此墓規(guī)模較大，也是鑿山而建，墓道朝東南，由墓道、甬道、前室、中室、后室和兩個耳室組成。墓室內(nèi)和墓道下有磚砌的排水設施，是一個較高級別的陵墓。如果說祖陵的玄宮是阿保機的臥室，那么此陪葬墓就是他的后花園。此墓雖然被盜，而且部分墓室也已坍塌，但我們從殘景中依然能洞察到當年的奢華。進入墓內(nèi)后室，映入眼簾的是一座磚筑棺床，棺床表面施有精美的彩繪花卉圖案。endprint

雖然此墓已被盜多次，但還是出土了大量的文物，如鎏金銀器、鎏金銅器、玻璃器、瓷器、玉器、琥珀、鐵器、陶器、木器、石器、鎏金銅錢以及磚瓦等建筑構件。其中“開元通寶”鎏金銅幣、鎏金雙鳳銀飾件、鎏寶石銀飾件、玻璃碗、青釉龍洗、青釉雙鳳洗、青釉執(zhí)壺等堪稱精品。

如果太祖陵園就到此為止，那就稱不上是氣勢恢宏。在太祖陵玄宮的東南部、南嶺東側的平坦地帶，又一處大型的建筑遺址被發(fā)現(xiàn)。這個建筑遺址由3個單體建筑構成。現(xiàn)已發(fā)掘了西側和北側的兩個建筑基址，帶給我們的又是一片驚喜和感嘆。其中西側的建筑基址坐北朝南，為高臺夯土建筑。此基址出土了大量的磚瓦構件，還有精美的石僧人像、殘佛像、鐵馬鐙和北宋銅錢等文物。北側基址主體是在砂巖土上直接墊黃土，地表鋪方磚，南面和東面有石塊壘砌包邊。建筑基址南側還發(fā)現(xiàn)有一排3個蓮花紋覆盆式柱礎和2個柱礎坑，其主要由東偏房、西正房兩部分組成。在這基址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了灶臺和火炕，剪刀、菜刀、箭頭等鐵器和北宋銅錢等文物。據(jù)考古人員推測，西側的建筑應為祭祀所用，而北側的建筑為祭祀人員臨時下榻之所。

這里還有一處雖然不在祖陵之內(nèi)、但與祖陵密切相關的神秘建筑，即在黑龍門東側不遠處的半山腰上、由7塊厚約60厘米的完整巨石板搭建而成的石房子。這7塊石板中最重的可達數(shù)噸，卻不是就地取材，而是從大約10千米外的石窟寺附近的山上搬運而來。難以想象1000多年前契丹人是如何將如此巨大的石板運送上山并搭建成石房的。為何契丹人會不惜耗費如此大的勞力而搭一間石屋呢？這與阿保機的突然離世有很大關系。阿保機去世時，別說陵墓，就連一個簡單的墳墓都沒建起，為了能讓他有個暫時的安息之處，契丹人便建造了這個石房。據(jù)當?shù)厝瞬聹y石房子下是一眼深井，井水和黑龍門下的液泉相連。這樣一來，把阿保機的尸體放在巨石板上，下面的井水會不斷地向上散發(fā)涼氣，保持尸體不腐。

百年基業(yè)終成空 文明傳承靠今人

阿保機輝煌的一生在此謝幕，他戎馬一生，終于在死后得到了長久的安詳。也許對他來說還是壯志未酬，但他為契丹民族所做的貢獻足以使他名垂不朽。

遼祖陵不僅對契丹民族意義重大，時隔千年，它的存在和發(fā)現(xiàn)對我們來說更是一筆難得的巨大財富。它的發(fā)掘在很大程度上彌補了遼代早期文獻的不足，填補了遼代早期陵寢制度研究的空白，推進了遼代考古學與歷史學的研究。通過出土的大量文物，我們能清楚地看到契丹民族早期的生活風貌和經(jīng)濟發(fā)展程度，使我們可以更深入地了解這一個消失的民族。但是局限于時代和技術的水平，我們無法完全展現(xiàn)它的真容。也正因如此，才會激勵更多的人去探尋阿保機和契丹民族的歷史謎團，也會激發(fā)更多人對契丹民族的興趣。

【責任編輯】王 凱endprint