斷弋

或許是因?yàn)榍嗪５纳教^(guò)高貴、太過(guò)雄奇，便是神仙也愿意選其當(dāng)作棲息人間的領(lǐng)地。譬如在中華民族的創(chuàng)世紀(jì)神話體系中，橫空出世的莽昆侖便是神人交融的最初圣地。正是從這里開始，盤古開天辟地、女媧煉石補(bǔ)天，后羿射日、王母臨漢、黃帝創(chuàng)世、大禹治水……中華文明的第一縷曙光穿過(guò)這些混沌的神話，開始普照華夏大地。

不斷演繹的西王母神話

正如魯迅先生所言：“其最為世間所知，常引為故事者，有昆侖山與西王母?！鼻О倌陙?lái)，經(jīng)過(guò)老百姓的口口相傳，昆侖儼然成為天下神仙的集聚地。中國(guó)人對(duì)昆侖山情有獨(dú)鐘，還在于他們一直堅(jiān)信躲在神話故事背后的正是中華民族最早的祖先身影。巍巍昆侖便是中華民族最早的發(fā)祥地，正所謂赫赫我祖，來(lái)自昆侖。也正是源于昆侖的文化地位和創(chuàng)世功勞，古人特地尊崇它為萬(wàn)山之宗、河岳之根。

這座裝滿了太多瑰麗想象的神話之山，因?yàn)榈乩砥h(yuǎn)，在古人心目中已近世界邊緣，加上山脈長(zhǎng)達(dá)2500余千米，寬130～200 千米，平均海拔5500～6000米的恢宏氣勢(shì)和偉岸英姿，使得古人油然產(chǎn)生“可望不可及”的敬畏之心。這座神奇的大山承載著祖先太多的想象以及人文性格的暗示，在某種情結(jié)里，昆侖也儼然成為中華民族的神話之源和精神之根。

倘若揭開神話神秘的面紗，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些可與西方古希臘神話相媲美的創(chuàng)世紀(jì)神話并非空穴來(lái)風(fēng)，恣意的想象力背后是源于中華文明最古老、最生動(dòng)的歷史真實(shí)。我們不妨考證一下當(dāng)年那位“住瑤池、種蟠桃”的西王母（王母娘娘）。

西王母是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具知名度、也是最早的女仙。然而，她最初的形象卻很是“不堪”。如果按《山海經(jīng)》“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝”的字面描寫，西王母最初應(yīng)是個(gè)界于半人半獸的女“怪”，而非儀態(tài)萬(wàn)方的神仙。然而，如果不望文生義，而是深入了解、實(shí)地考證，你會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)答案。

這要從當(dāng)?shù)匾环N古老的習(xí)俗談起。在青海河湟地區(qū)至今還流傳一種“跳於莬”的古老習(xí)俗?！办肚|”就是老虎的意思。在跳於莬的過(guò)程中，舞者往往赤裸上身，并在身上涂滿虎豹的斑紋，腰系紅布，后打結(jié)成尾狀物，并用白紙條將蓬亂的頭發(fā)扎起，這一切都與西王母的“行頭”有幾分相似之處。而這種奇怪的裝扮只是遠(yuǎn)古氏族圖騰崇拜的古老遺傳罷了。據(jù)專家考證，西王母真有其人，不過(guò)不是神仙，而是距今3000～5000多年前的遠(yuǎn)古時(shí)期、青海湖以西游牧部落的一位女酋長(zhǎng)?！渡胶＝?jīng)》里關(guān)于“豹尾虎齒”的描述，可能只是一種部落流行的美容圖飾罷了。

西王母真實(shí)存在的另一旁證便是現(xiàn)存古籍表明，自兩晉到明清乃至民國(guó)時(shí)期，青海草原地區(qū)、昆侖山南北都有大量的女王部落存在（譬如有名的蘇毗部落），這大概也是先民女性崇拜的古老習(xí)俗吧。如今，在青海省天峻縣西南20千米處，一座獨(dú)立的小山西側(cè)有一口深十幾米的山洞。據(jù)學(xué)者考證，這便是5000多年前西王母古國(guó)女首領(lǐng)的居所，名為西王母石室。在青海海晏縣金銀灘草原上，也有西王母古塔遺址。另外，在格爾木市西部還有一條東昆侖河，它的源頭是一個(gè)叫“黑?！钡暮瑐髡f(shuō)是西王母的“瑤池”。

然而，擁有一個(gè)石洞和一洼湖水的西王母太過(guò)普通，無(wú)法給人以足夠的震撼力，更無(wú)法令人稱奇。在后人的想象中，創(chuàng)世紀(jì)的歷史本應(yīng)更加完美和神奇。于是，神話開始不斷演繹，西王母的形象也漸漸從簡(jiǎn)陋走向華麗，從真實(shí)走向傳奇。在非正史的《漢武帝內(nèi)傳》古籍里，賜漢武帝3000年蟠桃的西王母，“乘紫云之輦，駕九色斑龍”，已經(jīng)完全幻化成儀態(tài)婀娜、艷壓群芳、伺仙如云、威儀天地的女神了。

富于想象力的地域傳奇

與西方神仙譜系完全不同的是，中國(guó)的諸位神仙并沒有獨(dú)立的神格體系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)關(guān)系。人與神的界線相當(dāng)模糊。大概也只有中國(guó)的老百姓可以隨意將人推向神位，甚至自己苦心修煉，都可以得道成仙。中國(guó)人的想象力太過(guò)充沛，現(xiàn)實(shí)與傳說(shuō)的界線也往往被泛濫的想象力沖垮。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，但凡一方百姓喜歡的人，往往都會(huì)在自然或不自然間被推上神的寶座，并附會(huì)以更多的地域傳奇。如大唐時(shí)的文成公主，當(dāng)年她遠(yuǎn)嫁到吐蕃，有很長(zhǎng)的一段路程是從青海經(jīng)過(guò)。于是，當(dāng)?shù)氐陌傩兆プ‰y得的機(jī)緣，開始按自己的意愿演繹文成公主的青海傳奇。如那座著名的日月山，傳說(shuō)當(dāng)年文成公主經(jīng)過(guò)日月山時(shí)，看到山的東面一派繁榮景象，再看西面，則是一派荒涼景色，她觸景生情，想起自己的家鄉(xiāng)和親人，于是拿出日月寶鏡，想看看繁花似錦的長(zhǎng)安美景。又突然記起自己肩負(fù)的歷史使命，一咬牙，便將日月寶鏡摔在日月山上。當(dāng)時(shí)的日月山叫 “赤嶺”，因?yàn)槲某晒鬟@一摔，竟摔出一個(gè)紀(jì)念的新名字來(lái)。這個(gè)故事自然是后人附會(huì)而來(lái)，如今的日月山兩側(cè)修建有日亭和月亭，均為八角磚木結(jié)構(gòu)，彩繪飛檐，具有濃郁的藏族風(fēng)格。當(dāng)?shù)厝巳绱蓑\(chéng)，也是為了紀(jì)念那位偉大的公主。

在日月山的西邊還有一條從東向西流的倒淌河。雖然河水倒淌的奇觀其實(shí)是受地勢(shì)的影響自然形成，可當(dāng)?shù)厝烁敢飧綍?huì)一個(gè)美麗的傳說(shuō)，傳說(shuō)也與文成公主有關(guān)。話說(shuō)當(dāng)年文成公主和親入藏經(jīng)過(guò)此地，從這里繼續(xù)往西就不能再坐轎子，必須騎馬才能進(jìn)入草原。文成公主想到從此遠(yuǎn)離父母之邦，一去難返，不由流下眼淚。一路上，公主的眼淚竟流成了小河，從此，草原上就有了這條從東向西流的倒淌河。如今，當(dāng)?shù)匾廊涣鱾髦斑^(guò)了日月山，兩眼淚不干”的動(dòng)人民諺。

被推上神位之前的文成公主還無(wú)法做到超然，她依然需要神靈的庇護(hù)。當(dāng)她經(jīng)過(guò)青海省玉樹縣巴塘河貝納溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里溪流涓涓、林木茂盛，景色非常秀麗，加上當(dāng)?shù)夭刈灏傩盏氖⑶榭畲?，便決定暫住下來(lái)，同時(shí)令工匠在溝內(nèi)懸崖峭壁上雕鑿了大日如來(lái)等9尊佛像、大小佛塔和重要經(jīng)文等數(shù)十處，并用漢文親自撰文著述其事，以方便和佛祖溝通交流，求得心靈的安慰和神靈的保佑。70年后，唐蕃第二次聯(lián)姻，當(dāng)金城公主赴藏路過(guò)此地時(shí)，看到文成公主命隨行工匠雕鑿的佛像頗為感懷，遂令侍從工匠和當(dāng)?shù)亟橙艘黄鹁S修廟宇，并賜名“文成公主廟”。 而在當(dāng)?shù)夭刈逋难壑校@兩位宛若仙人的大唐公主曾授予他們開荒種田、織布、釀酒、歌舞等技藝，又帶來(lái)佛祖的庇護(hù)，可謂功德無(wú)量。在他們心中，也早已將這兩位公主奉為他們祭拜的神靈。千余年來(lái)，藏族同胞非常敬仰兩位公主，常常千里迢迢來(lái)此頂禮膜拜，使得這座古老的廟宇至今香火不斷，酥油燈長(zhǎng)明。endprint

神話的發(fā)源與成長(zhǎng)

青海的神奇地理好像頗適合神話的發(fā)源和成長(zhǎng)。

譬如位于共和縣黑馬河鄉(xiāng)與石乃亥鄉(xiāng)交界處，有一個(gè)藏語(yǔ)稱作“窩博”洞的無(wú)底洞，當(dāng)?shù)厝烁敢夥Q其為神仙洞。洞口前的草地上有用碎石塊砌成、呈方形的供奉神仙的天然吉祥物。而在吉祥物的四周，遍布刻滿經(jīng)文的石片。虔誠(chéng)的信徒認(rèn)為，要拜青海湖必須先拜神仙洞。每年春夏之交，許多信徒都會(huì)千里迢迢趕來(lái)朝拜，他們堅(jiān)信鉆一次神仙洞，就能消除百災(zāi)、終生平安。

小說(shuō)《西游記》里唐僧師徒4人取經(jīng)回來(lái)，在通天河遭難落河后的曬經(jīng)臺(tái)在青海也可以找到真實(shí)的“原型”。在通天河大橋南岸有一塊巨大的巖石，巖石上面平坦光滑，旁邊有一古松，樹上掛滿經(jīng)布，這就是有名的曬經(jīng)臺(tái)。如今，當(dāng)?shù)夭刈迥撩襁€會(huì)在曬經(jīng)臺(tái)周圍掛起經(jīng)幡，壘起桑臺(tái)，經(jīng)常在此敬佛祭河。

位于樂都縣城南21千米處馬圈溝口的瞿曇寺，曾經(jīng)上演過(guò)一場(chǎng)“歌聲退賊兵”的人間奇跡。話說(shuō)清朝初年正是瞿曇寺香火鼎盛之時(shí)，有一次，一股土匪突然包圍了瞿曇寺，連續(xù)圍困數(shù)天，想讓寺內(nèi)僧俗水?dāng)嗉Z絕后不攻自破。隨著時(shí)間的推移，寺內(nèi)人心慌慌，情況越來(lái)越危急。這時(shí)，一位老漢率領(lǐng)大家唱起了“花兒”，歌聲像風(fēng)一樣傳向四面八方，在黑夜中越傳越遠(yuǎn)。香客、腳戶還有方圓幾十里的人都被驚動(dòng)了，大家用“花兒”應(yīng)和，紛紛奔向瞿曇寺。歌聲從四面涌來(lái)，響成一片，土匪賊兵愈聽愈慌，在遍野傳來(lái)的“花兒”聲中，心理防線終于崩潰，作鳥獸散。從此，清靜的寺廟敞開大門，每逢六月十五的廟會(huì)，寺里都會(huì)隆重舉辦“花兒會(huì)”，用歌聲釋放快樂、展示力量，并以此紀(jì)念一段不平凡的往事。

其實(shí)，在許多神話背后，說(shuō)到底還是緣于科學(xué)的力量。譬如上文所說(shuō)的瞿曇寺，雖是傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)古建筑，可600多年來(lái)安然無(wú)恙，不怕洪水，也從不懼雷擊。這一切都與傳說(shuō)中的瞿曇寺“有避水珠，水不能侵；有避火珠，火不能近”的神話無(wú)關(guān)，而是緣于古人的巨大智慧。寺院能免遭洪水之災(zāi)，是因?yàn)楣湃饲擅罾玫貏?shì)，選址得當(dāng)，因?yàn)樗聫R靠山前地勢(shì)開闊，坡度平緩，便于修建建筑物和排水，而且靠山與側(cè)山之間各有一溪，一左一右按地勢(shì)匯入瞿曇河，同時(shí)也就起著天然排洪溝的作用。關(guān)于防雷，則是緣于瞿曇寺靠山高200多米，而寺院最高的建筑隆國(guó)殿則高26米，于是，主山就如同一個(gè)巨大的防雷天線，以山頂為圓心，四周有一個(gè)傘形的保護(hù)區(qū)域，而寺院恰在這個(gè)范圍內(nèi)。如果尊重自然，并學(xué)會(huì)巧妙地利用自然，那么人類的智慧就會(huì)綻放出神奇的力量。

【責(zé)任編輯】王 凱endprint