農(nóng)佳

摘 要 簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams）與約翰·杜威（John Dewey）兩者都是美國(guó)偉大的教育思想家，他們的教育思想對(duì)美國(guó)教育事業(yè)和工業(yè)化的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，至今也仍然有著深遠(yuǎn)的影響。本文通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams）的教育思想與約翰·杜威（John Dewey）的教育思想比較研究，旨在為國(guó)內(nèi)教育工作者的教育理論發(fā)展提供新的思路。

關(guān)鍵詞 簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams） 約翰·杜威（John Dewey） 教育哲學(xué)思想

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A Comparative Analysis of Jane Addam's

and John Dewey's Education Thinking

NONG Jia

（Guangxi University Xingjian College of Science and Liberal Arts， Nanning， Guangxi 530005）

Abstract Jane Addams and John Dewey， the American great thinkers and educators， had a great influence on American education and industrialization up till now. This thesis has a comparative research on their education thinking for the purpose of giving the educators at home a help to develop their thinking ideology.

Key words Jane Addams； John Dewey； education thinking

在資本主義工業(yè)化發(fā)展的開(kāi)始階段，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams）與約翰·杜威（John Dewey）的教育思想起著巨大的的影響，他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中總結(jié)出的教育理論對(duì)美國(guó)教育事業(yè)和工業(yè)化的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯是美國(guó)歷史上杰出的婦女改革家，美國(guó)移民教育和城市化教育的領(lǐng)袖，以社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)聞名于世。她提出的“社會(huì)化教育”思想和約翰·杜威的“實(shí)踐教育”的思想有許多相似和不同的地方。兩者的教育理論極大地影響了當(dāng)時(shí)美國(guó)的教育思想和教育政策的制定。本文試圖對(duì)這兩者的教育思想進(jìn)行比較，探討兩者教育思想的異同以及他們對(duì)教育和工業(yè)化社會(huì)進(jìn)程的一些影響。

1 簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和約翰·杜威簡(jiǎn)介

1.1 簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams）

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯是美國(guó)歷史上杰出的婦女改革家，美國(guó)移民教育和城市化教育的領(lǐng)袖。1889年，她和愛(ài)倫·蓋茲·史達(dá)在芝加哥共同創(chuàng)設(shè)了赫爾館，這是一個(gè)救助鄰人的，也可以說(shuō)是女性的社會(huì)學(xué)派學(xué)院。社會(huì)化教育（Socialized Education）是簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯在辦學(xué)過(guò)程中形成的獨(dú)特的教育哲學(xué)。盡管有些人把她的工作定義為“社會(huì)工作”，但亞當(dāng)斯并不認(rèn)為她是個(gè)社會(huì)工作者。她的“社會(huì)化教育”思想可以說(shuō)是與實(shí)用主義教育理論的有效結(jié)合。在美國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變到工業(yè)社會(huì)的過(guò)程中，她的教育理論在促使美國(guó)的各個(gè)階層形成共同的價(jià)值觀、減少各階級(jí)之間的各種矛盾以及一起融入美國(guó)社會(huì)起了很重要的作用（Deegan，1988）。她的主要著作有：《民主和社會(huì)倫理學(xué)》、《和平的新理想》、《赫爾大廈二十年》和《赫爾大廈第二個(gè)二十年》等。

1.2 約翰·杜威（John Dewey）

生于1859年的約翰·杜威（John Dewey）以他的實(shí)用主義教育哲學(xué)聞名于世。在美國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變到工業(yè)社會(huì)的過(guò)程中，杜威積極推動(dòng)社會(huì)改革，致力于把實(shí)用主義教育思想貫徹到現(xiàn)實(shí)的美國(guó)教育中。他不僅是美國(guó)二十世紀(jì)中的一位教育家和哲學(xué)家，同時(shí)也是民本主義教育思想的探求者和實(shí)踐者。

約翰·杜威一生著作頗豐，研究的領(lǐng)域涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)，乃至藝術(shù)和宗教倫理等方面。他的主要代表作有《民本主義與教育》（1916）、《經(jīng)驗(yàn)與教育》（1938）、《哲學(xué)之重建》（1920）及《應(yīng)用心理學(xué)》（1889）等。

2 簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和約翰·杜威的教育思想

2.1 簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的教育思想

社會(huì)化教育哲學(xué)是簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯在創(chuàng)辦赫爾會(huì)所的過(guò)程中逐步發(fā)展和形成的教育哲學(xué)，這種教育哲學(xué)思想和她所從事社會(huì)工作的經(jīng)驗(yàn)有密切的聯(lián)系。這種社會(huì)化教育是一種多層次觀念，它的教育的主要目的在于幫助一般民眾掌握能夠解決實(shí)際問(wèn)題的知識(shí)，并促使美國(guó)不同階層的人都能夠形成共同的價(jià)值觀，減少政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理等方難免的問(wèn)題，一起融入美國(guó)社會(huì)（2011年，穆歌）。

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)以后，美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)步入了高速發(fā)展的軌道。在工業(yè)化、城市化和大批移民浪潮的沖擊下，美國(guó)的社會(huì)呈現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化。大城市中隨著工業(yè)化帶來(lái)的各種生活的便利，生活狀況隨之也發(fā)生了巨大的改變，但各階層的生活條件也產(chǎn)生了個(gè)更大的差異，各種社會(huì)問(wèn)題層出不窮。為了幫助解決減輕社會(huì)極端分化的問(wèn)題，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯創(chuàng)辦了社區(qū)改良中心（赫爾之家）并根據(jù)居民的需要開(kāi)設(shè)了托兒所、幼兒園、男女孩俱樂(lè)部等機(jī)構(gòu)。與正式學(xué)校不同，她的社區(qū)改良中心的服務(wù)對(duì)象是貧民區(qū)里的貧困移民。在那里，針對(duì)居民的實(shí)際需求，他們制定相應(yīng)的教育計(jì)劃，安排一些實(shí)用的課程和技術(shù)（如廚藝、服裝、鞋帽、家政等）（JaneAdams，1912）。

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯覺(jué)得美國(guó)一些公立學(xué)校的教育常常在情感和文化上把本土美國(guó)人和移民區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為美國(guó)的本土文化才是上層文化，其他的都是低俗文化，而這往往就是引發(fā)各種社會(huì)問(wèn)題和矛盾沖突的根源之一。她認(rèn)為尊重移民的文化不僅有利于他們的文化和美國(guó)文化的融合，也有利于減少民族之間的矛盾。為消除不同民族之間的文化理解差異，她做了諸多努力。她尊重移民和各民族的文化習(xí)俗，同時(shí)認(rèn)為人類的文明離不開(kāi)不同民族、種族群體的貢獻(xiàn)。因此，在她的學(xué)校的課程里既有不同民族和群體的歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗方面的，又有與他們的音樂(lè)和藝術(shù)作品等相關(guān)的內(nèi)容。她經(jīng)常舉辦各種藝術(shù)展覽、戲劇演出和音樂(lè)會(huì)，希望通過(guò)這些方式幫助移民了解本民族文化之外的其他文化，進(jìn)而減少由于文化差異所帶來(lái)的各種沖突?？梢哉f(shuō)，在很大程度上，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯對(duì)當(dāng)代多元文化教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。endprint

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯認(rèn)為美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)在不斷改變，而學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)的距離越來(lái)越大。她覺(jué)得與社會(huì)隔絕的、封閉的和僵化的教育使學(xué)校很難完全融入到社會(huì)的進(jìn)程。依她看來(lái)，她的社區(qū)改良中心不應(yīng)僅是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的地方，而應(yīng)是一個(gè)能給民眾學(xué)到一些實(shí)用知識(shí)和了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的地方，一個(gè)能夠幫助他們改善和提高他們的醫(yī)療、工作、安全和住房等條件的地方。她還認(rèn)為社會(huì)化的教育就要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，就要了解工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)和城市化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況。她呼吁學(xué)校的課程要做出相應(yīng)的調(diào)整以開(kāi)拓學(xué)生的視野，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)貼近生活和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況。

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯重視兒童教育，反對(duì)使用童工。在工業(yè)化初期，社會(huì)需要大量的勞動(dòng)力，使用童工成為一個(gè)很常見(jiàn)的現(xiàn)象。在這方面，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯認(rèn)為兒童是一個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中最關(guān)鍵的時(shí)期，玩耍和學(xué)習(xí)是兒童成長(zhǎng)中一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。為了人生存而被剝奪了玩耍和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的童工往往就會(huì)失去了人生中成長(zhǎng)和發(fā)展的良好時(shí)機(jī)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)這是很不公平的也是殘忍的。而缺少教育的青少年很容易就會(huì)帶來(lái)各種各樣的社會(huì)問(wèn)題。

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的教育思想是美國(guó)進(jìn)入新社會(huì)的產(chǎn)物，為幫助解決美國(guó)當(dāng)時(shí)政治的、社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題和美國(guó)的社會(huì)進(jìn)步做出了很大的貢獻(xiàn)。

2.2 約翰·杜威的教育思想

19世紀(jì)末，正處于工業(yè)化社會(huì)初期的美國(guó)迫切要求教育能培養(yǎng)出靈活的創(chuàng)造型而非知識(shí)型人才，這是教育面臨的一個(gè)新的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)美國(guó)的教育與傳統(tǒng)的歐洲教育沒(méi)有多大區(qū)別，傳統(tǒng)的歐洲教育比較重視如何有效地把知識(shí)或技能傳授給學(xué)生，但對(duì)于如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，他們?nèi)匀狈ψ銐虻闹匾暋Ｒ员痴b知識(shí)的內(nèi)容仍然是當(dāng)時(shí)的一個(gè)主要學(xué)方法，學(xué)習(xí)的活動(dòng)和內(nèi)容幾乎都是上課之前就已由教師決定好的。學(xué)校就像一個(gè)象牙塔，處于了一種遠(yuǎn)離了社會(huì)的、孤立的狀況。

作為實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，約翰·杜威宣揚(yáng)實(shí)用主義哲學(xué)和教育學(xué)思想。他認(rèn)為，知識(shí)僅是解決疑慮問(wèn)題的一種工具而已，而不是探究的終極目的。知識(shí)的工具效能就在于它是掌握一定的知識(shí)以后再獲取進(jìn)一步知識(shí)的一種工具。對(duì)于解決問(wèn)題，它的作用是有限的、有條件的；它也不是解決問(wèn)題的一成不變的方式。而這種傳統(tǒng)的學(xué)校的教育模式很大程度上只注重知識(shí)的掌握，極大地束縛了對(duì)人的創(chuàng)造性的培養(yǎng)（Gutek，2005）。

與杜威同時(shí)代的進(jìn)步思想家認(rèn)為當(dāng)時(shí)學(xué)校的教育太過(guò)于僵化，很多學(xué)校都是注重知識(shí)的記憶和背誦，學(xué)生大多缺乏創(chuàng)新的能力。畢竟社會(huì)是進(jìn)步的，知識(shí)也要隨著社會(huì)的改變而不斷更新。他們主張教育要商業(yè)化，強(qiáng)調(diào)教育的投入和產(chǎn)出的問(wèn)題是可以也是必須弄清的問(wèn)題。他們注重學(xué)生的動(dòng)手能力，也希望改變當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀。他們希望課堂上能引入一些創(chuàng)新的方法，能讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些學(xué)以致用的東西。杜威認(rèn)為，一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)進(jìn)行的。他不主張學(xué)生“一心只讀圣賢書(shū)，兩耳不聞窗外事”，而是鼓勵(lì)他們要有參與社會(huì)和改變社會(huì)的意識(shí)。他認(rèn)為通過(guò)參與社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生才能了解和發(fā)現(xiàn)社會(huì)存在的問(wèn)題。他鼓勵(lì)學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中社會(huì)的問(wèn)題后要努力去尋找解決問(wèn)題的辦法。而他認(rèn)為問(wèn)題解決法就是最好的教學(xué)方法。換句話說(shuō)，就是讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并努力去尋找解決問(wèn)題的辦法就是最好的學(xué)習(xí)方法（Gutek，2005）。

總的來(lái)說(shuō)，杜威認(rèn)為社會(huì)要發(fā)展，文化要傳承，教育與學(xué)習(xí)是與社會(huì)和生活緊密相連的，教育是社會(huì)發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是社會(huì)生活的一種形式，它不應(yīng)與社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為我們不應(yīng)當(dāng)僅僅把學(xué)校作為一個(gè)傳授文化知識(shí)和學(xué)習(xí)某些技能的場(chǎng)所，而認(rèn)為學(xué)校要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，并努力去尋找解決的辦法。學(xué)生也只有有了參與社會(huì)的意識(shí)和改造社會(huì)的意識(shí)，他們才能了解更復(fù)雜的事物，才能更好地去掌握知識(shí)并發(fā)揮知識(shí)的作用。

杜威的教育觀建立在美國(guó)社會(huì)工業(yè)化、民主化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。這種教育觀的基本要求是既要實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)在價(jià)值，又要體現(xiàn)教育的實(shí)用性；教育不但要傳承文化和知識(shí)，還要有利于國(guó)計(jì)民生。這是一種源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的一種教育思想，他希望通過(guò)教育這種手段能使社會(huì)走向更為完善的理想之境。雖然說(shuō)這種教育思想很難在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中得到完美的體現(xiàn)，但他的教育哲學(xué)思想對(duì)美國(guó)乃至全世界的教育事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。

3 簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和約翰·杜威的教育思想的共通點(diǎn)

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯與約翰·杜威對(duì)教育研究的角度和重點(diǎn)既有相同的地方，又有不同的地方。但是在對(duì)美國(guó)工業(yè)化社會(huì)初期的教育實(shí)踐和發(fā)展的研究和探索方面，他們兩個(gè)還是有一些共同的地方。

首先，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯與約翰·杜威所處的時(shí)代背景相同。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯與約翰·杜威都處于19世紀(jì)末美國(guó)工業(yè)化社會(huì)的初期。當(dāng)時(shí)的美國(guó)正處于社會(huì)大變革時(shí)期，當(dāng)時(shí)大型企業(yè)的迅速發(fā)展對(duì)各類人才有了更大的需求，同時(shí)也對(duì)教育提出了新的挑戰(zhàn)，迫切要求教育要做出巨大的變革才能為社會(huì)培養(yǎng)出實(shí)用性的人才。

其次，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯與約翰·杜威都是進(jìn)步思想家和踐行者。他們都重視藍(lán)領(lǐng)階級(jí)利益和教養(yǎng)的思想家，但他并不鼓動(dòng)藍(lán)領(lǐng)階級(jí)去掀翻整個(gè)舊世界。對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)的政治、社會(huì)和教育秩序他們不想做出徹底的變革，而只是為了維護(hù)他們做出一些改良措施。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，美國(guó)二十世紀(jì)初最重要的事情就是要面臨和接受從農(nóng)業(yè)社會(huì)步入工業(yè)化社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)。

再者，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯與約翰·杜威都認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該為個(gè)人和社會(huì)服務(wù)。他們把知識(shí)工具化和實(shí)用化，認(rèn)為知識(shí)就是要用來(lái)解決政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，希望社會(huì)化的教育能減少工業(yè)化社會(huì)里的各種社會(huì)矛盾。

此外，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯與約翰·杜威都非常重視兒童教育。他們都認(rèn)為兒童是人生發(fā)展當(dāng)中最重要的發(fā)展時(shí)期，錯(cuò)過(guò)了這個(gè)寶貴的時(shí)期，他們就會(huì)錯(cuò)失大好的學(xué)習(xí)良機(jī)。因此他們都把兒童教育作為重要的研究對(duì)象之一。

4 簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和約翰·杜威教育思想的不同之處

首先，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和約翰·杜威的研究對(duì)象不同。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯研究的主要對(duì)象是美國(guó)社區(qū)里的移民和各民族中下階層的教育。約翰·杜威主要研究的主要對(duì)象比簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯要大得多，他研究的對(duì)象是美國(guó)的全民的教育。endprint

其次，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和約翰·杜威的研究角度不同。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯主要從社區(qū)改良的角度探索教育工作，而約翰·杜威主要從教育的實(shí)用性方面來(lái)研究教育。亞當(dāng)斯立足于改變服務(wù)對(duì)象和個(gè)人的生活條件。她是站在整個(gè)大的社區(qū)環(huán)境背景下開(kāi)展工作，工作的重點(diǎn)也主要針對(duì)整個(gè)社區(qū)。而約翰·杜威從學(xué)習(xí)的社會(huì)性和實(shí)用性研究教育。他是在美國(guó)工業(yè)化時(shí)期，社會(huì)處于重要的變革時(shí)期，社會(huì)急需教育做出重大變革的情況下，研究的重點(diǎn)是教育如何更有實(shí)效性。

再者，兩者研究的立場(chǎng)不同。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯主要研究的立場(chǎng)是減少民族之間的矛盾，消除不同民族之間的文化理解差異。她倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主主義，力圖調(diào)和個(gè)人與社會(huì)的沖突，從文化層面上改良社會(huì)。她研究和工作的目標(biāo)是使受歧視和拋棄的人擁有平等的和新的生活。而約翰·杜威的研究主要是教育與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)之間的關(guān)系。約翰·杜威的教育觀主要是開(kāi)放性教育思想。他主張教育既要體現(xiàn)教育本身的內(nèi)在價(jià)值，又要體現(xiàn)它的富有實(shí)效的、有利于國(guó)計(jì)民生的工具價(jià)值。

雖然簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯與約翰·杜威的教育理論研究角度和重點(diǎn)有很多不同的地方，但是他們都對(duì)工業(yè)化社會(huì)初期教育實(shí)踐和發(fā)展的探索做出了很大貢獻(xiàn)，對(duì)美國(guó)當(dāng)今的教育思想和觀點(diǎn)依然處于主流的地位。

5 結(jié)語(yǔ)

杜威的教育思想曾對(duì)中國(guó)教育界和思想界產(chǎn)生了重大的影響?，F(xiàn)實(shí)國(guó)內(nèi)的反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練、強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的教育主張大多都受到他的教育思想的影響。

當(dāng)今我國(guó)正逐步進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)，城市化建設(shè)正在如火如荼地進(jìn)行，社會(huì)狀況與簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯和約翰·杜威的所處的時(shí)代背景相似，所面臨的社會(huì)問(wèn)題、教育問(wèn)題、政治問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也有很多類似的地方。在我國(guó)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)初始階段和城市化社會(huì)的過(guò)程中，知識(shí)的工具化逐漸表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)創(chuàng)造性人才的需求越來(lái)越大，各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題日益突出，為更好地開(kāi)展教育工作，提高國(guó)民的文化素質(zhì)，減少各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，教育思想和方法也要隨著社會(huì)狀況的改變而改變。而如何調(diào)整我們的教育方法和思路是當(dāng)今教育工作者不得不面臨的問(wèn)題。

亞當(dāng)斯和杜威的教育理論都是其根據(jù)美國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)、國(guó)際以及服務(wù)對(duì)象提出并實(shí)施的，兩者的教育理論對(duì)美國(guó)教育的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了積極的推動(dòng)作用。通過(guò)對(duì)兩者理論的對(duì)比研究和正確客觀的分析，可以讓我們教育工作者抓住教育工作的理論及核心，并把它們當(dāng)中適合我國(guó)國(guó)情的教育理念和方法有效地應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)教育工作實(shí)踐中，對(duì)以后的教育事業(yè)和教學(xué)工作的發(fā)展也會(huì)起到積極指導(dǎo)和推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步也具有重大的意義。

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[11] 馬吳星伊.做心理咨詢師必識(shí)之人杜威.心理咨詢催眠服務(wù)，http：//blog.sina.com. cn/s/blog_5fb5d6660100fofp.html.2012-11-14.

[12] 何平.走進(jìn)杜威.教育，2011-09-28.

[13] 張淑華.簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯與美國(guó)城市社區(qū)改良運(yùn)動(dòng).泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010-09-25.

[14] 洪汀.杜威教育哲學(xué)的社會(huì)視野及其啟示.內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士論文，2007-06-05.

[15] 楊柳青青.杜威的教育名言.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_80afdla90100tjqm. html，2012-11-08.endprint