張乃仁，喬 宇

（北京理工大學(xué) 設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院，北京 100081））

合適的建筑設(shè)計

張乃仁，喬 宇

（北京理工大學(xué) 設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院，北京 100081））

通過分析建筑的使用功能、建筑的使用環(huán)境、建筑所處的時代特征、建筑的使用人群等設(shè)計環(huán)節(jié)，分析出如何才能做出合適的建筑設(shè)計.

建筑設(shè)計；設(shè)計目的；使用環(huán)境；所處時代

0 引 言

當(dāng)我們身處于一座設(shè)計師所設(shè)計的建筑當(dāng)中，有時是否會發(fā)出一些抱怨：“這間大廈的布局好奇怪呀，好像迷宮一樣”、“怎么把醫(yī)院建成這樣，害得我找了半天，還以為是一家酒店呢”、“這個建筑的形狀好奇怪，怎么能放在首都文化中心呢？”、“這個圖書館的采光也太不好了”、“這個度假村太不相稱于這里的環(huán)境了吧”……

諸如此類的話，我們也許早已司空見慣，而當(dāng)問及什么樣的建筑才是好的建筑時，回答也往往是：“仁者見仁智者見智”.當(dāng)然此話并不假，因為在設(shè)計學(xué)習(xí)之初，我們就已被告知設(shè)計原本就是一個沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的創(chuàng)作活動，所以導(dǎo)致了一百個設(shè)計師也將會有一百種設(shè)計方案.而又隨著人們審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，對設(shè)計好壞的評判也就存在著一定的主觀性因素.但我現(xiàn)在想要闡述與研究的并不是這些，不是想要說明具備了什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才是“好的建筑”，而是將重點立足于什么樣的建筑設(shè)計是適合于所處環(huán)境的、是符合于建筑的自身功能的、是合理的適用了當(dāng)下建筑技術(shù)的.以上三點正是我想要說明與找尋的，我將這類建筑統(tǒng)稱為“合適的建筑”.

1 建筑，造就我們的生活

1.1 建筑，設(shè)計是什么

建筑究竟是什么？我這里想說的當(dāng)然不是“建筑”一詞的字面定義，而是我所理解的建筑.記得在本科時就曾在書上讀到：“工業(yè)設(shè)計其實就是一種政治”當(dāng)時并不能完全理解這句話的意思，但隨著設(shè)計學(xué)習(xí)的不斷深入，我最終領(lǐng)悟到了這句話的含義：當(dāng)我們對身邊的物品進(jìn)行設(shè)計時，最終的設(shè)計方案大都會對人們的日?；顒赢a(chǎn)生影響，例如一部手機(jī)的設(shè)計：如果設(shè)計師把他設(shè)計成翻蓋式的，那么人們在使用時就不得不先翻開機(jī)蓋再撥打電話；而如果我們將其設(shè)計為滑蓋式的那么使用者也得相應(yīng)的將其打開，以上這些無論你是否習(xí)慣是否接受都必須照辦.當(dāng)然，也許你會說在這個買家為主的時代，我們能選擇的機(jī)會有很多啊，大可以挑選一款自己喜歡的設(shè)計.但是換而言之，如果將手機(jī)的設(shè)計換成剪刀的設(shè)計呢，我們所知道的剪刀是將手指伸入剪刀把中使用的，這也是人們對于剪刀使用方式的最基本的認(rèn)識.但你是否會產(chǎn)生這樣的疑惑：為什么我們必須要這樣使用它呢？會不會有其他的更好的方式呢？這時也許會有人告知你，這就是它最好的使用方式，之所以如此，設(shè)計師才把它這樣設(shè)計的.但如果當(dāng)初設(shè)計師們錯了呢？那么我們也許就得永遠(yuǎn)那樣費力的使用剪刀了，因為它就被設(shè)計成了這樣.總而言之，工業(yè)設(shè)計活動就形同于政治活動，設(shè)計師（政治家）制定物品（法令）政策，而使用者們只得實行.

解釋了這么多工業(yè)設(shè)計與政治的等特性，那么建筑會與什么劃等號呢？答案很簡單：生活.溫斯頓·丘吉爾曾在1962年的《時代周刊》上發(fā)表過這樣的言論：“We shape our buildings；thereafter they shape us.我們雖然在營造建筑，但建筑也會重新塑造我們的生活”.從原始人的茅草屋到今日的高樓大廈，建筑因人們的生活活動而生，同時也在相應(yīng)的影響著人們的生活習(xí)慣.簡單說來，建筑的出現(xiàn)就是為了滿足我們避寒取暖，防風(fēng)避雨等人類基本活動要求而生的；但這些被人們設(shè)計出的建筑由于為我們提供了日常活動的空間，而令我們不得不遵守它們已既定的空間規(guī)劃.這就是建筑與生活的相互作用.不同的使用要求造就了不同的建筑、各異的地域文化也造就了各異的建筑；同時，當(dāng)我們身處于建筑當(dāng)中時，我們的活動方式也將隨著建筑而改變.例如，當(dāng)我們午休要選擇餐廳就餐時，如果所處的工作樓層更靠近一家港式快餐廳，人們就會理所當(dāng)然的選擇到那里就餐從而節(jié)省等待時間；夸張來說，也許人們會因為廁所距離辦公區(qū)及餐廳較遠(yuǎn)，從而選擇先就餐而后再如廁，當(dāng)然，久而久之，大家的菜品選擇與生活習(xí)慣也會因建筑內(nèi)部的空間安排而有所改變.這就是建筑造就了生活最為簡單的實例.

1.2 建筑，不是單純的藝術(shù)

與工業(yè)設(shè)計一樣，設(shè)計活動往往會被與藝術(shù)活動相提并論.但設(shè)計并非單純的藝術(shù)，一項設(shè)計的創(chuàng)作過程是需要理性與感性的相互協(xié)調(diào)完成的，這不同于由感性思維掌控的藝術(shù)創(chuàng)作.而建筑設(shè)計由于其對安全性與使用性的高要求，更加不能將其作為施展個人思想的藝術(shù)品，所以我認(rèn)為我們設(shè)計的每一座建筑都應(yīng)當(dāng)擁有其存在于空間的必要性.

當(dāng)下的一些藝術(shù)家們也紛紛為自己設(shè)計了個人的工作室，而這些藝術(shù)家們所設(shè)計的建筑大都會為了凸顯其自身的個性，從而把它們用極為夸張的形態(tài)表達(dá)出來或是運用了非常復(fù)雜的室內(nèi)空間布局.不可否認(rèn)的是，這些設(shè)計新穎獨特的建筑往往會吸引大量的觀光者前來參觀，而他們也會對這些“藝術(shù)性建筑”贊嘆不已，但我們應(yīng)當(dāng)明白的是這些贊美之詞大部分都只是來自于對于建筑形態(tài)的感嘆，而并非是針對建筑的使用合理性而言，因為這些游客也僅僅是在建筑的外圍或是內(nèi)部駐留了很短的一段時間，并不能去真正的對建筑進(jìn)行使用，所以他們也不會感查到建筑中那些為了滿足藝術(shù)形態(tài)而造成的使用不便.

這些被叫做“藝術(shù)性建筑”的建筑物最終也只是一件由藝術(shù)家們創(chuàng)造出的超大藝術(shù)品，而非是可稱為一座“合適的建筑”，原因就如同上文所說：它并沒能為我們的生活提供便利，也不能對我們的生活方式具有積極地影響，也許它們從藝術(shù)角度來看是非常有意義的，但是如果從建筑角度來考衡時，就變得不值一提了.

關(guān)于建筑的形態(tài)問題，我認(rèn)為對于建筑而言華麗的外表并應(yīng)放在第一位考慮，而該放于首位的應(yīng)當(dāng)是其自身的功能.建筑的外形只是對其內(nèi)部空間系統(tǒng)起到一定的指示與呼應(yīng)作用，而我們不能把重點完全放在立面（外形）的設(shè)計，卻忽略了平面（內(nèi)部空間）的合理布局.當(dāng)下那些將建筑的最初目標(biāo)立足于創(chuàng)造新的城市地標(biāo)符號的概念大多是不可取的，因為這樣的思想往往會將建筑引入形式主義的漩渦，如圖1所示.

圖1 “新奇”的建筑

我們也許會有這樣的疑問，解構(gòu)主義建筑設(shè)計不就是極大地發(fā)揮了形式優(yōu)先的概念嗎？試觀一下解構(gòu)主義大師們的作品，哪一件不是將造型設(shè)計的極為夸張，而這些作品不也都被列為世界建筑史上的經(jīng)典嗎？一種解釋較為合理：解構(gòu)主義的存在價值并不在于它的造型是多么的優(yōu)美夸張，而是在于它為我們提供了一個全新的建筑理念.在那個現(xiàn)代主義建筑面臨改革危機(jī)，而后現(xiàn)代主義建筑又不被主流所認(rèn)可的時代，是解構(gòu)主義為建筑思想指引了新的方向，解構(gòu)主義建筑用其夸張多元的，非同一化的、破碎凌亂的，模糊的設(shè)計方式打破了現(xiàn)代主義建筑的原有的束緊規(guī)范，為建筑設(shè)計師們打開了新的思路.所以，當(dāng)我們再次審視解構(gòu)主義建筑時，應(yīng)當(dāng)明白的是它作為一個時代的產(chǎn)物，是為了服務(wù)于一場變革而生的，我們不應(yīng)因此而去單純的追求建筑形式的設(shè)計.因為任何因著重形式的考慮從而破壞功能的建筑都無法得到人們的認(rèn)可，原因是：因為它們不是屬于生活的產(chǎn)物.

2 關(guān)于“合適建筑”的幾點

2.1 為目的而設(shè)計

為什么目的而設(shè)計，也就是說一所建筑的功能與預(yù)期的目的是什么.它是一所學(xué)校的建筑，還是一所教會的建筑，或是一棟居民的住宅，總之，為什么用途而設(shè)計，就是建筑的目的.

建筑的目的這一問題看似十分簡單，試問會有哪個設(shè)計師不知道自己將要設(shè)計的是一所什么樣的建筑呢.但事實并非如此，因為我們往往會在設(shè)計過程中忘記自己的最終目的，從而陷入完全的感性思維漩渦之中，結(jié)果那些被設(shè)計為醫(yī)院不像醫(yī)院、采光極差的圖書館、讓人感到心情不快的度假村，等等這些不合目的的建筑就此產(chǎn)生了.那么如何鑒定一所建筑是否滿足了它的目的性呢？很簡單，時間與人們的使用就是最好的驗證方式，這也正是生活與建筑相互關(guān)系所致.

當(dāng)貝聿銘所設(shè)計的玻璃金字塔矗立在盧浮宮廣場的拿破侖庭院內(nèi)時.在法國民眾中引起了軒然大波.人們認(rèn)為這樣的建筑會破壞這座具有八百年歷史的古建筑風(fēng)格，并嚴(yán)厲的指責(zé)他既毀了盧浮宮又毀了金字塔.這些指責(zé)即使貝聿銘親自予以解釋說明也無濟(jì)于事，直至這座玻璃金字塔最終建成了，人們開始使用它了，并且穿梭其中，此時那些指責(zé)與懷疑竟不攻自破了.其實原因很簡單，因為這座建筑完全符合了它的目的性.盧浮宮由于每天都要接納來自世界各地數(shù)以萬計的參觀者，所以它需要一個極大地入口建筑，而這個建筑的目的除了入口外，還應(yīng)起到連接盧浮宮的三座建筑的作用，這些就是這所建筑的最初目的.如圖2所示.

圖2 貝聿銘的水晶金字塔

貝聿銘所設(shè)計的玻璃金字塔由于其自身的顯著符號特征，正好可以作為盧浮宮正式入口的標(biāo)志.而且它恰好坐落在三個中庭間的重心點，其實早前很多設(shè)計師，包括邁克·蓋（Michel Guy）在內(nèi)，都希望多設(shè)置幾扇門將盧浮宮分成幾個博物館.但貝聿銘認(rèn)為增加入口只會給游客的參觀帶來更大的困擾，像盧浮宮這樣的大型博物館必須為游客提供主要出入口.那些有明確目標(biāo)的游客，大可事先選定進(jìn)館路線以避開人流聚集的主入口，而就普通游客而言，一個中心入口也可以為第一次來到這里參觀的他們提供便利，而玻璃金字塔就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這一疏散聚集人流的作用.這些就是貝聿銘先生經(jīng)過對盧浮宮情況的不斷研究從而找到的建筑目的，而最終的設(shè)計方案也是圍繞著這一目的展開的.如今，玻璃金字塔已經(jīng)在法國的土地上矗立了二十多個春秋，也迎接了不計其數(shù)的游客，人們感嘆它造型的同時也不斷地贊譽(yù)它所提供的便利，這座建筑在時光的考驗中獲得了成功，而這一切也應(yīng)該歸功于貝聿銘先生遵從了建筑的目的性.

2.2 為環(huán)境而設(shè)計

建筑是依托于環(huán)境當(dāng)中的產(chǎn)物，當(dāng)然環(huán)境會對建筑的設(shè)計有所影響.建筑應(yīng)當(dāng)很好的結(jié)合于環(huán)境而生，而不應(yīng)成為環(huán)境中的不和諧因素.賴特所設(shè)計的流水別墅依據(jù)山體的溪水及瀑布而生、英國設(shè)計師W.S.Atkins所設(shè)計的七星酒店如同一張鼓滿了風(fēng)的帆矗立在蔚藍(lán)色的海水之中、勒·柯布西耶的朗香教堂與位浮日山頂?shù)淖匀伙L(fēng)光完美的結(jié)合在了一起、而安騰忠雄也抓住了建筑的環(huán)境創(chuàng)造出了傳奇的風(fēng)、光、水三大教堂.如圖3所示.

圖3 安藤忠雄“三大教堂”

無數(shù)的建筑設(shè)計師們都在自己的建筑創(chuàng)作中考慮到了環(huán)境的影響，安藤曾說過：“建筑精神中最為關(guān)鍵的部分始終離不開人和環(huán)境的關(guān)系”.他也把這一點作為自己的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，并始終在所做的建筑設(shè)計中加以運用.安藤在兵庫縣立兒童館的作品中本著“創(chuàng)造一個讓兒童充滿信心和希望的環(huán)境是每一個建筑師的責(zé)任”的想法，他想要將建筑物和周圍的青山綠水天衣無縫地結(jié)合起來.使得兒童能夠行走游戲于建筑之間，充分享受著自然給他們帶來的愉悅.建筑最終被建成了，這座建筑從形體上看建筑與自然形成對峙，但是在弱化它的體量之后會發(fā)現(xiàn)，整座建筑都能溶解于水中，建筑的墻面因為水的包圍變得柔軟親和.折線形的擋墻消除了山體給予建筑的壓抑感，在這里自然和幾何產(chǎn)生了互動.幾何形體構(gòu)成了整體的框架，也成為周圍環(huán)境景色的屏幕，人們在上面行走、停留、不遇期的邂逅，甚至可以和陽光做起了游戲，借由光線的照射人的影子在疏密的空間中分布出了不同的層次.經(jīng)過了這樣的設(shè)計處理，自然環(huán)境與建筑顯得既對立而又那么的統(tǒng)一.這就是稱之為“以環(huán)境而生”的建筑.如圖4所示.

圖4 兵庫縣立兒童館

當(dāng)然，建筑作為人類文明的一部分，是無法與環(huán)境完全融合的.所有的建筑只要存在于環(huán)境之中，就一定會對其有所影響，而設(shè)計師要做的就是把這種破壞或是影響做到最低，因為一棟充分的考慮了所處的環(huán)境，并能與自然環(huán)境完美結(jié)合的建筑才是最為美好與合理的建筑，這樣的建筑也能更易于的為人們所接受.

2.3 為時代而設(shè)計

有人說，建筑是最為重要的記憶裝置，是一面時代的鏡子.不錯，我們通常可以通過一棟建筑來推斷它所處的時代與當(dāng)時的社會文化.這就要求我們所做的設(shè)計應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造出所處時代的創(chuàng)新，而不應(yīng)是對歷史進(jìn)行變相的復(fù)制.19世紀(jì)末的一群藝術(shù)家們與建筑師們由于厭惡了對于舊時代的復(fù)制，從而開展了一場與舊時代訣別的“分離運動”，他們寫下了“Der Zeit Lhre Kunst，Der Kunst Lhre Freiheit.”（給每個時代以他的藝術(shù)，給每種藝術(shù)以他的自由）.如圖5所示.

圖5

建筑應(yīng)時代而生，建筑也因時代而不同.那么不同的時代是如何帶給建筑新時代的印記呢？這個問題可以從兩個方面考慮：人的審美與技術(shù)的發(fā)展.從原始人為了遮風(fēng)避雨而建造的茅草屋到“廊腰縵回，檐牙高啄”的雄偉宮殿、從“四四方方”的四合院再到如今高高矗立的單元住宅.它們都代表著一個時代的審美.

在設(shè)計中人的審美可能是最難把握的，但如果把其放到特定的地域時間與文化信仰中時，也就不難分析了.以中國為例，古代中國的建筑由于受到君權(quán)與宗教的影響，大多以建筑上的藝術(shù)和裝飾上的華麗豐富為特色.為了顯示出君權(quán)的至高無上，建筑也變成了展現(xiàn)皇威的權(quán)利象征.其中最為明顯的當(dāng)屬位于北京城的故宮，故宮的建筑集合了中國古代建筑的大成.它與國外的石質(zhì)建筑不同，它為全木質(zhì)結(jié)構(gòu)，綜合運用中國古代的建筑構(gòu)件，斗拱相連，大梁起架等建筑的特點，在建筑上以彩畫、蟲離、仙人走獸、石獅、華表、鶴龜、軒轅鏡等這些有獨特含義的中國標(biāo)識最為裝飾.它是皇權(quán)思想的集中顯示，建筑的每一個部分都具備著特定的含義，例如：天安門的寬9進(jìn)5，有九五至尊的意思；嚴(yán)格的中軸結(jié)構(gòu)，代表著皇權(quán)至上的等級觀念.這一切無不代表了那個年代人們的審美與追求.追隨時代的變革，如今北京城內(nèi)的建筑已有了翻天覆地的改變.隨著梁思成先生所提出的北京城規(guī)劃方案的破碎，無數(shù)的高樓大廈在過往的皇城中建起，在這里古代建筑與現(xiàn)代建筑開始進(jìn)行了時代的對話.無數(shù)的建筑師們都對此展開了思考：究竟如何才能使不同時代的建筑在這里得到融合？究竟什么樣的現(xiàn)代建筑才能最好的體現(xiàn)出古都的歷史文明？為此，一系列的“探索性建筑”也應(yīng)運而生.但是，這些被看作沿襲了文化祭奠的現(xiàn)代建筑卻大多被建成了“結(jié)合生硬，不倫不類”的怪胎建筑，它們不是以建筑的功能與目的為出發(fā)點，而是一味的照搬與拼湊.其中北京西站建筑就是一個“為做而做”的建筑.西站總建筑面積三十萬平方米，人們把它視為首都的西大門.但是，這座建于1996的建筑卻完全沒有具備新時代的建筑特色，從建筑的結(jié)構(gòu)再到位于兩側(cè)的攢尖亭無一不表露出了古建的氣息.而當(dāng)時負(fù)責(zé)設(shè)計的古建筑專家卻稱其為“維護(hù)”和“奪回古都風(fēng)貌”的最大、最新的動作之一.為了保證建筑的“形式復(fù)古”，從而減少了實際的功能，以西站的“特色”攢尖亭為例，在高五十二米、中間凈跨四十五米的門式建筑的“橫梁”正中，安上一個五十米高的三重檐四坡攢尖亭子.設(shè)計者都會明白，這是一個在實用上毫無意義，在結(jié)構(gòu)上則是最不科學(xué)、最浪費的做法.為了這個“超級小亭子”，需要一個重一千八百噸的鋼桁架來支撐，需要增加八千萬元人民幣的投資.建筑師張開濟(jì)為此算了一筆帳，“用這筆錢捐贈希望工程，可幫助二十萬失學(xué)兒童上學(xué).”而可笑的是這個實心的亭子根本沒有其功能上的實際意義.如圖6所示.

圖6 北京西站亭子

北京西站當(dāng)時被稱作“是我國鐵路建設(shè)史上規(guī)模最大、功能最齊全、現(xiàn)代化程度最高”的工程，而國外的建筑學(xué)者卻戲說其為：“規(guī)模上的巨人，建筑上的侏儒”.建筑應(yīng)當(dāng)是符合時代的步伐而生的，而不應(yīng)一味的追隨過去的蹤跡，那些照搬沿襲的建筑不會對建筑的發(fā)展有所影響，也不能令我們的生活與活動要求得到滿足.那些“身子已進(jìn)入新社會，但腦袋還留在舊社會中”的“不合適”、“不合時”的建筑是應(yīng)當(dāng)被時代所摒棄的.

3 合適的建筑

建筑的目的、所處的環(huán)境、立足的時代.當(dāng)然，一個好建筑的限定因素當(dāng)然不會只有這么簡單，但是我認(rèn)為如果滿足了這三點的建筑就一定可以成為一個“合適的建筑”，因為它合乎目的、合乎環(huán)境、合乎時代，也就合乎了我們的生活.如今，隨著技術(shù)的發(fā)達(dá)與時代的變化，我們的生活方式還在不斷的改變著，當(dāng)然建筑也將隨這些變化而發(fā)生不斷地變化.從因能源問題而出現(xiàn)的土耳其伊斯坦布爾澤奧陸生態(tài)城市到因氣候變化而出現(xiàn)的海上漂浮生態(tài)城市；從崇尚人們的個性而設(shè)計的首爾2026公社再到因人口與空間問題而設(shè)計的日本X－Seed 4000摩天巨塔，人們對于未來的建筑概念在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展著.但不論未來的建筑技術(shù)將會如何的發(fā)展，在這個被經(jīng)濟(jì)所喧嘩的社會里，建筑給予我們的不應(yīng)當(dāng)是不安與煩躁，而應(yīng)當(dāng)是一份安寧與平復(fù)，而這就是我們所需要的建筑，也是一座“合適的建筑”所能做到的，愿城市因建筑而美好！

［1］（美）保羅·拉索.圖解思考［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.

［2］（日）隈研吾.自然的建筑［M］.陳 菁，譯.山東：山東人民出版社，2010.

［3］香港設(shè)計中心.設(shè)計的精神［M］.遼寧：遼寧科學(xué)出版社，2008.

［4］世界是設(shè)計的［M］.中國青年出版社，2009.

［5］（美）馬特·馬圖斯.設(shè)計趨勢之上［M］.山東畫報出版社，2009.

［6］（日本）原研哉.設(shè)計中的設(shè)計［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2010.

The Suitable Architectural Design

ZHANG Nai－ren，QIAO Yu
（Department of Industrial Design，School of Design and Art，Beijing Institute of Technology，Beijing 100081，China）

By analyzing the practical functions of buildings，building environment，the architectural characteristics of the times and building users，an appropriate building design is giver.

architectural design；design goal；environment；times

TU201.1

A

1671－119X（2014）02－0086－05

2014－01－12

張乃仁（1944－），男，博士生導(dǎo)師，教授，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué).