張成龍，張文龍

（吉林建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院，長(zhǎng)春130118）

1 微建筑的概念

“微建筑”（Micro-architecture）是位于狹隘空間中，更像藝術(shù)品的建筑。往往不含隔間，易于從整體角度切入設(shè)計(jì)，從草圖到實(shí)物，不會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的意外。微建筑是經(jīng)過(guò)深思熟慮之后營(yíng)造出來(lái)的建筑，這類(lèi)建筑的共通之處就是能夠以小搏大，創(chuàng)造出遠(yuǎn)超其規(guī)模所能表現(xiàn)的意趣和風(fēng)格。

微建筑的“微”有兩層含義。第一，建筑面積和建筑體量的小。第二，建筑設(shè)計(jì)和建筑工藝的精妙。

“微”是一種相對(duì)于“宏”的視覺(jué)和心理感受，探討微建筑不能在建筑面積和建筑體量的大小上過(guò)于糾結(jié)。建筑設(shè)計(jì)本身是關(guān)于“得”和“失”的悖論哲學(xué)，在此過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)各種矛盾，例如在設(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)的功能和形式的矛盾，解決此矛盾的過(guò)程取決于此建筑本身對(duì)功能和形式兩者的傾向，這種傾向決定了兩者之一必然會(huì)有所損失，但這種損失是能夠自圓其說(shuō)，能夠被接受的，這就形成了建筑設(shè)計(jì)的悖論。同樣，微建筑也是相對(duì)而論，面積和體量的小或大是相對(duì)于別的具有可比性的同類(lèi)建筑而言的。

刺棘冠教堂（圖1-1，1-2），是1980年由建筑師瓊斯（E. FayJones）設(shè)計(jì)。教堂雖建造在森林中，卻絲毫不顯突兀，“荊棘”造型與青灰配色，使教堂清透明亮。另外，建筑師為保護(hù)周邊環(huán)境，還特意控制建筑材料尺寸，僅兩個(gè)工人就能搬運(yùn)材料并穿越森林。教堂長(zhǎng)18.25m，寬7.5m，高15m，和其他同類(lèi)教堂建筑相比此建筑無(wú)疑是非常小巧、輕盈的。建筑師使用木材、玻璃和鋼三種建筑材料，在狹小的空間中營(yíng)造出結(jié)構(gòu)精密的，能夠與環(huán)境融合的，內(nèi)部空間單純的，類(lèi)似于藝術(shù)品的建筑。

圖1-1 刺棘冠教堂外觀

圖1-2 刺棘冠教堂內(nèi)部空間

2 地域文化視角下微建筑的景觀價(jià)值

2.1 微建筑與景觀

景觀的發(fā)展是從小眾人群向大眾人群發(fā)展，從唯美論向?qū)嵱谜摪l(fā)展，從單一審美作用向可持續(xù)、多用途、多物種發(fā)展的。景觀在小農(nóng)階段僅僅被賦予少數(shù)人的意志，工匠僅僅作為實(shí)現(xiàn)少數(shù)人意志的工具出現(xiàn)，在此景觀成為展現(xiàn)意志和給予情懷的，只能為小眾服務(wù)的載體。在工業(yè)時(shí)代，景觀的主要表現(xiàn)形式為公園和綠地，服務(wù)對(duì)象從小眾群體轉(zhuǎn)向大眾群體，開(kāi)始作為為大眾服務(wù)的工具出現(xiàn)。此時(shí)衡量景觀的指標(biāo)是數(shù)字性的，其是否能夠?yàn)榇蟊娞峁┏浞侄侠淼姆?wù)需要考量。在后工業(yè)時(shí)代，景觀以可持續(xù)論為評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，其服務(wù)對(duì)象進(jìn)一步擴(kuò)大到整個(gè)自然界，數(shù)字性指標(biāo)不再僅僅作為評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)，人的意志在此進(jìn)一步削弱，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)資源的利用、再生和使用者的多樣性。

中國(guó)城市景觀處在工業(yè)時(shí)代和后工業(yè)時(shí)代兩種語(yǔ)序相互交疊的狀態(tài)之中，衡量景觀的主要標(biāo)準(zhǔn)仍然是城市綠化面積和人均綠地面積等指標(biāo)，但是公園和綠地在城市中的作用混亂，城市景觀又不能滿(mǎn)足人的需求，喪失兩者在城市中的重要作用?？沙掷m(xù)論和資源的利用與再生發(fā)生在城市綠化面積等數(shù)字指標(biāo)之后，由于前者在城市中的功能已經(jīng)產(chǎn)生混亂，所以以可持續(xù)論等為評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生的各種城市景觀必然是矛盾的總體。中國(guó)城市景觀主要矛盾包括：

第一，都市人口爆發(fā)式增長(zhǎng)，流動(dòng)人口數(shù)量大幅增加，居民的基本生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。廣大勞動(dòng)者的游憩需求不能滿(mǎn)足，室外活動(dòng)空間極度缺乏。

第二，都市土地可利用資源不足，因此通過(guò)大幅擴(kuò)大綠地面積來(lái)改善環(huán)境的途徑或者通過(guò)郊區(qū)化來(lái)改善居民環(huán)境的道路在中國(guó)難以行得通。

第三，經(jīng)濟(jì)投入有限，難以在都市園林綠化和環(huán)境維護(hù)工程中投入較高的資金。

第四，自然資源有限，生物多樣性保護(hù)迫在眉睫，整體自然生態(tài)系統(tǒng)十分脆弱。

第五，外來(lái)文化入侵，本土文化受到前所未有的沖擊。

出現(xiàn)上述問(wèn)題是必然的，矛盾產(chǎn)生的重要原因是現(xiàn)階段中國(guó)國(guó)情和所處的歷史階段，以及“先發(fā)展，后治理”這一理論留下的隱患。中國(guó)在向著后工業(yè)時(shí)代邁進(jìn)，在景觀設(shè)計(jì)方面需要用超前的理念解決現(xiàn)有的問(wèn)題。分析上述問(wèn)題，可以看出它們都在宏觀層面的表現(xiàn)，如果要將其一次性解決，需要大量的人力、物力和財(cái)力，這是在當(dāng)代中國(guó)所不能支付的。因此，在解決上述矛盾時(shí)可以在小層面上分步解決，積少成多，從量變達(dá)到質(zhì)變。

微建筑作為后現(xiàn)代主義景觀的分支，現(xiàn)在正處在后工業(yè)化時(shí)代，其可持續(xù)發(fā)展、資源利用與再生、保持物種多樣性等方面的諸多設(shè)計(jì)理念作為衡量景觀設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，能夠補(bǔ)充現(xiàn)階段中國(guó)景觀設(shè)計(jì)中的不足，在小層面緩解現(xiàn)階段中國(guó)景觀與城市的矛盾，并作為先行實(shí)踐進(jìn)行理論論證。

2.2 地域文化與景觀的關(guān)系

地域文化是景觀設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)作源泉之一，地域文化在景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格可以充分展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕?、風(fēng)土人情、歷史文脈和民俗習(xí)慣。景觀設(shè)計(jì)是地域文化的載體，而地域文化成為景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，具有內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)是有靈魂的。

在中國(guó)，南方土地上“小橋流水人家，枯藤，老樹(shù)，昏鴉”的婉約景觀與西部戈壁上“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的婉約景象是大不相同的，展示著不同地方的自然景觀與人的性情。在世界范圍內(nèi)，處在不同文化圈內(nèi)的地域更有著不同的景觀表現(xiàn)，這些景觀的表現(xiàn)都是根據(jù)原有的地貌、風(fēng)景與當(dāng)?shù)厝说男叛?、風(fēng)俗、文化等相互融合后所形成的一種表達(dá)風(fēng)格，當(dāng)?shù)氐脑芯爸虏灰蛉说囊庵咀龀鲋卮蟮母淖儯说囊庵救诤嫌谠械娘L(fēng)景意向之中。因此，地域文化與景觀是不可分割的，景觀是載體，地域文化是內(nèi)涵。

2.3 地域文化視角下微建筑體現(xiàn)景觀價(jià)值實(shí)例

微建筑作為地域景觀載體是在其可持續(xù)發(fā)展等理論的評(píng)估下，能夠維持或保留原有地貌、風(fēng)景的前提下，融入當(dāng)?shù)靥赜形幕蛩?，能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼?、風(fēng)情，表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜芯坝^的前提下產(chǎn)生的。日本建筑師藤森照信的作品強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自然素材、重視連結(jié)社區(qū)與人，其作品溫暖、謙和，能夠極大限度地觸動(dòng)現(xiàn)代人對(duì)于簡(jiǎn)單生活的渴望。藤森總在可能的情況下，邀請(qǐng)建筑物所在地居民加入建造過(guò)程，通過(guò)這種方法提醒人們思考建材工業(yè)化生產(chǎn)的影響，反映出他“手工藝復(fù)興”的理念。藤森照信通過(guò)日本茶屋的營(yíng)造表現(xiàn)出他的設(shè)計(jì)理念，他設(shè)計(jì)的“一夜亭”和“高過(guò)庵”都成功讓人對(duì)茶屋這項(xiàng)“日本的最小建筑”產(chǎn)生濃厚的興趣。

建造于一片櫻花林中的“茶室徹”（圖2-1，2-2），是由一根樹(shù)干從茶室地板貫穿至屋脊之上的，藤森采用手折銅皮浪板屋頂與黑色信樂(lè)燒爐座作為景觀。由于他盡量避免現(xiàn)代性的材料出現(xiàn)，所以當(dāng)他使用金屬材料如銅，也會(huì)費(fèi)心地將其外型盡量形塑出古樸的手感。在這樣的高度下欣賞櫻花如落雨繽紛，呈現(xiàn)出的是一種桃山時(shí)期無(wú)比艷麗浪漫的美感。其中也包含著日本的“茶道”文化。

圖2-1 茶室徹遠(yuǎn)景

圖2-2 茶室徹近景

日本的茶道起源于日本本土，但吸收了中國(guó)的茶文化，且具有日本民族味。它有自己的形成、發(fā)展和特有的內(nèi)蘊(yùn)。正如桑田中親說(shuō)的：“茶道已從單純的趣味、娛樂(lè)，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。”16世紀(jì)末，千利休繼承了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者，以“和敬清寂”四字為宗旨，簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富?！昂途础边@一觀念，是反對(duì)奢侈華麗之風(fēng)，提倡清貧簡(jiǎn)樸，認(rèn)為本國(guó)產(chǎn)的黑色陶器，幽暗的色彩，自有它樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具，真心實(shí)意地待客，既有審美情趣，也利于道德情操的修養(yǎng)?！扒寮拧币沧觥办o寂”，指審美上靜寂、悠閑，在遠(yuǎn)離城市的奢華喧囂中尋找僻靜處所，過(guò)起隱居的生活，享受一點(diǎn)古樸的田園生活樂(lè)趣，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美，成為很受人們欣賞美的意識(shí)。茶道之茶稱(chēng)為“侘茶”，“侘”有幽寂、閑寂的含義，坐在幽寂的茶室里，邊品茶邊閑談，不問(wèn)世事，無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，修身養(yǎng)性，凈化心靈，別有一番美的意境。千利休的“茶禪一味”、“茶即是禪”的觀點(diǎn)，可以視為茶道的真諦。

“茶室徹”融合日本文化中的“茶道”精神，以其謙卑的姿態(tài)融于周邊環(huán)境之中，簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用，在景觀表現(xiàn)中意境深遠(yuǎn)，耐人尋味。

3 結(jié)語(yǔ)

本研究論述了在地域文化視角下微建筑和景觀的關(guān)系和意義，以及微建筑的價(jià)值所在。微建筑并非每個(gè)城市中的必需品，但是有它的存在能夠豐富城市的面貌，聯(lián)系起城市中破碎的文脈關(guān)系，打斷全球化趨勢(shì)下的“無(wú)地區(qū)化”現(xiàn)象，喚起地域歸屬感。微建筑的產(chǎn)生能夠打破中國(guó)以城市綠化面積和人均綠地面積作為衡量景觀的現(xiàn)狀，讓人們真正融入到景觀之中，體驗(yàn)景觀中的文化價(jià)值，增進(jìn)人與景觀之間的交流。

［1］盧斯·斯拉維德.微建筑——Micro:verysmallbuildings［M］.北京：金城出版社，2012.

［2］蔣寶德，李鑫生.中國(guó)地域文化［M］.山東：美術(shù)出版社，1997.

［3］俞孔堅(jiān).景觀：文化，生態(tài)與感知［M］.臺(tái)北：田園城市文化事業(yè)有限公司，1987.