潘 凡 趙新平

（西安理工大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，陜西 西安 710054）

視覺傳達設(shè)計中太極文化理念的表達

潘 凡 趙新平

（西安理工大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，陜西 西安 710054）

太極文化理念的產(chǎn)生奠定了中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)堅實的審美基礎(chǔ)，從而形成了中國特有的造型藝術(shù)體系。作為藝術(shù)設(shè)計之一的視覺傳達設(shè)計源于西方，它以精湛的形式之美和廣博的內(nèi)涵，滲透到中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品中，對設(shè)計家的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響。本文通過分析研究視覺傳達的設(shè)計特征、太極文化的審美特征，探討中華民族的傳統(tǒng)美學思想——太極文化理念在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中的體現(xiàn)。

視覺傳達設(shè)計 太極文化 理念表達

視覺傳達設(shè)計（Visual Communication Design）源于西方，受西方文化和傳播學的影響。隨著科技日新月異，人們認識到，視覺和影像作為獨立的傳達手段而存在已經(jīng)影響媒體逐漸擴大化，是比其他傳達手段更能得到充分表現(xiàn)的設(shè)計［1］。

太極文化是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，其特點是“生生不息”，“陰陽”理念是其精髓，即太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。“陰”和“陽”的循環(huán)正體現(xiàn)了太極文化的這一特征［2］。它啟示人們不要故步自封，不要固守某一個階段性的東西，而要隨著事物的發(fā)展而發(fā)展，要不斷淘汰舊的、不適應時代需要的東西。中國民族傳統(tǒng)文化博大精深，它演化、衍生出的“陰陽”等太極理念，為現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的創(chuàng)新提供了豐厚的文化資源。

一、視覺傳達的設(shè)計特征

（一）空間的表達

視覺傳達設(shè)計的平面空間大多是幾何形，因為這種空間處理可以達到簡潔明快的視覺效果，便于安排文字和形象，極富現(xiàn)代感，所以成為設(shè)計師們慣用的方式。畫面空間的表達以視覺美為準則，富于美感和動感；空間的分割處理有極強的秩序感，把形象安排在這樣的平面空間有一種顯著的構(gòu)成美。隨著現(xiàn)代社會高科技的迅速發(fā)展，視覺傳達設(shè)計正在發(fā)生深刻變化，如傳達媒體由印刷、影視向多媒體領(lǐng)域發(fā)展，視覺符號形式也由平面為主擴大到三維和四維形式，設(shè)計的視域空間逐步多元化。

（二）動感的構(gòu)成

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，世界中的事物無一不是運動著的。所有這些觀念都影響人們的心態(tài)，這種心態(tài)呼喚一種與之對應的視覺藝術(shù)結(jié)構(gòu)，所以視覺傳達設(shè)計師們把從不同視點或視點連續(xù)運動而得到的視覺形態(tài)綜合在一個形象中，每個視點都有獨自的空間系統(tǒng)，多個視點的結(jié)合就是空間系統(tǒng)的結(jié)合，這種結(jié)合必然體現(xiàn)出運動感。同時現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計在表現(xiàn)運動方式上除了吸收未來派、立體派和其他現(xiàn)代藝術(shù)的成果外，還總結(jié)和發(fā)明了一系列構(gòu)成圖式的表達方式，如漸變的圖式、輻射的圖式、密集的圖式等，這些表現(xiàn)方式使得視覺傳達設(shè)計顯示出極強的感染力，設(shè)計師的設(shè)計理念也在這種極富動感的氛圍中得以彰顯。

（三）簡約的意念

簡約是一種審美情結(jié)，它簡潔、單純、婉約、不加綴飾、渾然天成、流暢明快，表現(xiàn)在視覺設(shè)計上，是一種簡潔明朗的風格，以少勝多，以簡勝繁，體現(xiàn)了人與自然合一、返樸歸真的追求。隨著人類社會由工業(yè)社會發(fā)展到信息社會，視覺傳達設(shè)計經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)設(shè)計、裝潢設(shè)計、平面設(shè)計等階段，最終發(fā)展成以視覺媒介為載體，借助視覺符號表現(xiàn)并進行信息傳達的設(shè)計。對設(shè)計師來說，由于每種視覺元素都表現(xiàn)自己設(shè)計作品的風格與功能，在選擇傳達信息使用的視覺元素時，力求借助簡約的符號形式表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。在繁復紛雜的信息中去繁就簡以體現(xiàn)其獨特的民族審美氣息，是時代的要求和每一個現(xiàn)代設(shè)計者的內(nèi)在需求。

二、太極文化的審美特征

太極文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，形象地顯示出中國人的宇宙觀和思維方式，既有自身獨特的象征意義，又區(qū)別于其他中西方傳統(tǒng)文化的審美特征。

（一）以和為美

中國古代哲學中的宇宙觀、人生觀、審美觀均崇尚“天人合一，物我和諧”。莊子《齊物論》云：“天地與我并生，而萬物與我為一?！彼^“天人合一”是宇宙萬物和諧共生，是“天和”、“人和”、“心和”的總和。“天和”意即“與天和”，人與自然在精神上同享生命無窮的喜悅與美妙；“人和”指人與人之間的交流與溝通，和睦相處；“心和”，即心靈的和諧，是心與心、心與物、心與道之間的和諧與交融?！叭汀睂嵞藢挻笮男禺a(chǎn)生的“廣大的和諧”。宗白華在《美從何處尋》一文中談道：“宇宙是無盡的生命、豐富的動力，但它同時是嚴格的秩序、圓滿的和諧。在這寧靜和雅的天地生活著的人們卻在他們的心胸里洶涌著感情的風浪、意欲的波濤。但是人生若欲完成自己，止于完善，實現(xiàn)他的人格，則當以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧。和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)?！?/p>

（二）以隨為美

“隨”，跟隨、順從的意思，隨著事物的發(fā)展變化而發(fā)展變化，與時俱進。太極文化中蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)哲學思想，“陰陽”學說為其內(nèi)在的精髓，其中陰陽兩方既相輔相成，又相生相克、相摩相蕩，從而推動陰陽兩方的變化發(fā)展，推動兩方消長、盛衰。所謂“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”、“剛?cè)嵯嗤?，而生變化?《周易本義·系辭傳》)，陰方由衰而盛時，陽方正好由盛而衰，反之亦然，事物在這種量變中不斷變化、推陳出新。太極文化中陰陽理念蘊含了“開合相寓”、“剛?cè)嵯酀?、“虛實相伴”、“方圓相生”、“內(nèi)外相融”、“大小相含”、“動靜相因”等矛盾對立范疇，這些充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的辯證法思維，也就是矛盾的相互對立、相互依存、相互統(tǒng)一，也就是老子《道德經(jīng)》里描述的“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相盈，音聲相和，前后相隨”。事物的矛盾發(fā)展變化形成一定的規(guī)律，生生不息，循環(huán)往復，正是這樣一陰一陽、一動一靜的運動形成了一種動態(tài)美。

（三）以素為美

素，本色，不加修飾，質(zhì)樸。《道德經(jīng)》中認為“文”是巧飾，違反了人性的自然，不符合“道”的境界。莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，對待器物，從總體上看，莊子也持重道抑器的態(tài)度?！肚f子·天道》中提出“樸素而天下莫與之爭美”，樸素是最高的美。世界萬物都由自然而來，藝術(shù)創(chuàng)造就是自然美的創(chuàng)造，表面質(zhì)樸奇拙、實質(zhì)巧奪天工才是真正的藝術(shù)之美。正如明末清初畫家傅山提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的審美傾向，巧不是表面的聰明技巧，而是順其自然規(guī)律的真實體現(xiàn)，形拙而意巧，代表著中國傳統(tǒng)審美情結(jié)的太極陰陽雙魚圖就是這一文化理念的完美體現(xiàn)。

三、太極文化理念在視覺傳達設(shè)計中的表達

視覺傳達設(shè)計作為一種人類活動，其本身就是人類文化的一個重要組成部分?，F(xiàn)代社會是一個設(shè)計的時代，是一個設(shè)計觀念迅速更新的時代，設(shè)計理念滲透到社會生活的方方面面。視覺設(shè)計作為設(shè)計的一個重要組成部分，其傳播的信息體現(xiàn)著特定的審美價值，給目標受眾一種審美感受，使其獲得心理上的滿足，產(chǎn)生精神上的共鳴，得到情操陶冶和靈魂升華。民族的就是世界的，把民族審美觀念逐漸融入現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計，已經(jīng)形成一股世界設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)“和而不同”的趨勢。

（一）視覺傳達設(shè)計中“和”理念的體現(xiàn)

在充滿變化的“太極”衍生過程中，有一種相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡狀態(tài)。以最典型的陰陽雙魚太極圖來說，那個“其大無外，其小無內(nèi)”的圓圈及黑白兩色魚和圓圈正中那條S線，就是陰陽運動變化形成的相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡狀態(tài)，它把相對獨立的兩個圖形結(jié)合在一起，太極空圈，內(nèi)外圓圓，無折角，無凹凸，渾然一體。其大可無邊無際，其小可難覓形跡，那條變化著的S線，是陰陽二氣在運動中交錯疊合的“運動線”，既是陰陽合一線又是分界線。這種以一圓圈包容著各種對應或?qū)α㈦p方的和合思想，以一S形運動線表示各種對應或?qū)α㈦p方在相互作用中追求動態(tài)平衡的求中思想，促成了太極理念中的“和而不同”法則［3］。在視覺傳達設(shè)計表現(xiàn)方式中講究的“統(tǒng)一與變化規(guī)律”與之不謀而合。統(tǒng)一中有變化，變化不能離開整體統(tǒng)一的視覺效果。如鳳凰衛(wèi)視臺標設(shè)計，把鳳凰和太極圖巧妙融和，借鳳與凰的陰陽交匯統(tǒng)一于圓中，預示著全球化范圍內(nèi)東西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的歷史性的整合重組。

（二）視覺傳達設(shè)計中“隨”理念的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化理念中，“太極”是天地萬物化生的本源，也是自然運動的本源、生命運動的本源。由于構(gòu)成太極的陰陽二氣無始無終地運動，化生出了“自強不息”的天和“厚德載物”的地，以及天地間的人和萬事萬物。陰陽，既相輔相成，又相生相克，強調(diào)的是對立統(tǒng)一。陰盛陽衰，陽盛陰衰，宇宙中事物就是這樣運動轉(zhuǎn)換的。而源于西方的視覺傳達設(shè)計，理念上沿襲西方文化中形而上思辨學方面的分析問題、解決問題的方法，透過二分法把完整的世界割裂成兩部分，產(chǎn)生矛盾的兩方，更強調(diào)一種矛盾沖突［4］。但隨著西方文化傳入我國，這種“二分法”思維很快融入“太極”理念的哲學觀、歷史觀、宇宙觀，在視覺傳達設(shè)計方面影響深遠。就像鳳凰衛(wèi)視臺標設(shè)計中一鳳一凰代表著一陰一陽的兩個主體，像兩團燃燒的火，極富動感地共融在一個圓內(nèi)，向外順時針的旋轉(zhuǎn)象征開放，向內(nèi)逆時針的匯聚象征團結(jié)，極具直觀性又有象征寓意。它生動自然地把中華民族博大精深的太極文化演繹、融匯其中，以全球化視野凸顯太極文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

（三）視覺傳達設(shè)計中“素”理念的體現(xiàn)

現(xiàn)代主義建筑大師密斯·凡·德·羅(Mies Vander Rohe)說:“少即多?！彪S著人們觀念的更新，生活水平進一步提高，效率和實用成為時代的標簽，更多的人開始關(guān)注并接受極少主義及其提出的“簡約就是美”的觀點?，F(xiàn)代視覺傳達設(shè)計，依照自然的現(xiàn)實形態(tài)，結(jié)合設(shè)計主題，揉進傳統(tǒng)哲學理念，順應時代審美發(fā)展潮流，以理性、嚴謹、簡約的設(shè)計理念認真推敲、準確提煉，使視覺設(shè)計形象既具有親和力和前衛(wèi)特質(zhì)，又具有豐厚的文化底蘊。如靳埭強設(shè)計的中國銀行標志，外形簡潔精練、現(xiàn)代感十足；內(nèi)含中國古錢，隱喻天圓地方之意［5］。中間與古錢同構(gòu)的“中”字即指中國銀行的名號，這個標志可謂是言簡意賅，將東西方文化融會貫通的杰作。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)哲學思想是我國現(xiàn)代設(shè)計的寶貴財富和精神源泉之一，太極文化理念深刻影響中國現(xiàn)代設(shè)計思想體系審美特征的形成，離開傳統(tǒng)哲學，就無法理解中國現(xiàn)代設(shè)計思想，探討其對現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計思想的影響，有助于提升設(shè)計品位和形成具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。只有結(jié)合傳統(tǒng)文化理念，在未來更高級的全球化信息社會，中國視覺傳達設(shè)計才有更大進步，發(fā)揮更大作用。

［1］劉珊珊.論太極圖對視覺傳達設(shè)計的影響［J］.河南大大學學報（人文社會科學版），2009（03）.

［2］章偉文.太極圖的文化內(nèi)涵［J］.中國宗教，2003（07）.

［3］陳琳.太極圖造像初探［J］.裝飾，2006（02）.

［4］陳冰玉.陰陽太極與十字圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的審美比較［J］.美與時代，2002（10）.

［5］溫靜.解析道家思想影響下的藝術(shù)設(shè)計［J］.作家，2012（05）.