石兆宏

(濟(jì)南社會(huì)科學(xué)院，山東濟(jì)南250099)

一、文化中心形成機(jī)制:一個(gè)有待深入研討的問(wèn)題

隨著文化的崛起，文化力正逐漸成為地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐和構(gòu)成要素，推動(dòng)文化中心建設(shè)也成為區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。文化中心建設(shè)不僅是主觀意志推動(dòng)下的文化實(shí)踐過(guò)程，從根本上講，文化中心首先是基于內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制所呈現(xiàn)出的文化空間形態(tài)，文化中心建設(shè)應(yīng)該以尊重這種機(jī)制為前提，并沿著這種機(jī)制的內(nèi)在要求順勢(shì)展開(kāi)。為此，就需要對(duì)文化中心的形成機(jī)制做出深入研討，以此來(lái)推動(dòng)更符合客觀機(jī)制要求的文化中心建設(shè)。

理論界對(duì)于文化中心的關(guān)注已經(jīng)有近200年的歷史了。最初，人們主要是因?yàn)槲幕謪^(qū)研究的需要，意識(shí)到了文化中心的存在。關(guān)于文化中心的清晰描述和集中研究最早見(jiàn)于20世紀(jì)初的美國(guó)人類(lèi)學(xué)派。當(dāng)時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)派的代表人物、被稱(chēng)作現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)之父的博厄斯(Franz Boas，1858－1942)及其學(xué)生，將地理學(xué)的思路方法引入到人類(lèi)學(xué)的研究框架中，對(duì)文化區(qū)和文化中心做了集中研究，由此形成了關(guān)于文化中心的最早闡述①黃淑娉，龔佩華:《文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究》，廣州:廣東高等教育出版社，2013年版，第190頁(yè)。。我國(guó)學(xué)者也借助文化地理學(xué)的研究框架，對(duì)文化區(qū)和文化中心做了系統(tǒng)研究?；谶@樣一種視角，文化中心通常被定義為一個(gè)文化區(qū)所共有的文化特質(zhì)表現(xiàn)最集中的地方，也就是一個(gè)文化區(qū)里與文化邊緣地帶相對(duì)應(yīng)的文化核心地帶②周尚意等編著:《文化地理學(xué)》，北京:高等教育出版社，2004年版，第227頁(yè)。。除此之外，隨著當(dāng)代區(qū)域一體化的深入展開(kāi)，人們還從區(qū)域一體化的一般規(guī)律出發(fā)，對(duì)區(qū)域文化中心建設(shè)形成了一些具有現(xiàn)實(shí)意義的應(yīng)用性研究成果①②③④王智:《武漢實(shí)施區(qū)域文化中心戰(zhàn)略的現(xiàn)狀與對(duì)策》，《理論月刊》，2003年第7期。。這些成果在指導(dǎo)區(qū)域文化中心建設(shè)實(shí)踐的同時(shí)，也推動(dòng)了相關(guān)理論研究的深化。

總體來(lái)看，目前國(guó)外學(xué)術(shù)界更多是從文化區(qū)研究的意義上來(lái)透視文化中心的存在及其意義，我國(guó)的研究則更多是圍繞文化中心建設(shè)的地方實(shí)踐展開(kāi)，主要著眼點(diǎn)在于探討文化中心建設(shè)的目標(biāo)要求和實(shí)踐路徑，關(guān)于文化中心的形成機(jī)制，學(xué)術(shù)界還少有關(guān)注和研究。而如果不能對(duì)這個(gè)深層機(jī)制做出準(zhǔn)確把握，將很難為文化中心建設(shè)尋找到根本層面的支撐點(diǎn)和更富實(shí)效的實(shí)踐路徑。顯然，有必要回歸到歷史與邏輯的原點(diǎn)，從文化存在的歷史過(guò)程和空間關(guān)系出發(fā)，對(duì)人類(lèi)文化中心的一般成因和形成機(jī)制做出深入研究和說(shuō)明。

二、文化存在:透視人類(lèi)文化中心的一個(gè)基本視角

文化不僅是一個(gè)靜態(tài)的要素組織系統(tǒng)，也是一個(gè)不斷變化的文化過(guò)程，這個(gè)文化過(guò)程進(jìn)一步推動(dòng)了文化在空間上的組合與重構(gòu)。從現(xiàn)實(shí)形態(tài)來(lái)看，文化是借助具體的歷史過(guò)程和空間關(guān)系而存在的，這種歷史過(guò)程和空間關(guān)系，從時(shí)間和空間兩個(gè)維度上共同勾勒出了文化的存在方式和存在形態(tài)。研究文化必須對(duì)其賴(lài)以存在的歷史過(guò)程和空間形態(tài)做出梳理，這既是研究文化的一個(gè)基本視角，也是我們深入解析文化中心形成機(jī)制的重要切入點(diǎn)和框架基礎(chǔ)。

(一)歷史視角下的文化存在:文化發(fā)生與文化變遷

人類(lèi)文化的變遷過(guò)程以及人類(lèi)歷史上文化存在的樣態(tài)和景象，一直是人們努力探求的問(wèn)題。尤其是19世紀(jì)中葉之后，隨著西方學(xué)者將一些新思維和新方法引入人文研究，學(xué)術(shù)界開(kāi)始嘗試用實(shí)證手段來(lái)對(duì)文化的發(fā)生與變遷過(guò)程做出更有說(shuō)服力的探究和論證⑤進(jìn)化學(xué)派和傳播學(xué)派在后期都注重對(duì)實(shí)證研究方法的引入和應(yīng)用。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家、進(jìn)化學(xué)派的主要代表人物摩爾根(Lewis Henry Morgan，1818－1881)曾經(jīng)對(duì)美國(guó)印第安人聚居區(qū)進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地調(diào)查，這些調(diào)查資料為其研究人類(lèi)家庭的進(jìn)化以及后期形成社會(huì)進(jìn)化思想提供了重要的實(shí)證基礎(chǔ)(參見(jiàn)黃淑娉、龔佩華:《文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究》，廣州:廣東高等教育出版社，2013年4版，第29－31頁(yè))。弗羅貝紐斯(Leo－Frobbenius，1873－1938)是德國(guó)傳播學(xué)派的代表人物之一，他將實(shí)證方法引入人類(lèi)學(xué)研究，先后組織過(guò)12次非洲考察，最終完成了他的第一部巨著《非洲文化的起源》(1898)。該書(shū)依據(jù)一系列物質(zhì)文化領(lǐng)域的特征，對(duì)非洲文化的發(fā)生和傳播路徑、文化分區(qū)的大致范圍作了研究和總結(jié)，提出了“西非文化圈”的概念，并對(duì)“西非文化圈”與東南亞地區(qū)的文化淵源關(guān)系做了研究，這被看作是文化傳播與文化分區(qū)(文化圈)研究的起點(diǎn)(參見(jiàn)［蘇］.C.A.托卡列夫:《外國(guó)民族學(xué)史》，湯正方譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第142頁(yè))。，由此形成了較有影響的兩大學(xué)說(shuō)體系——文化進(jìn)化理論和文化傳播理論。這兩大學(xué)說(shuō)體系盡管各自有其偏頗之處，但仍然從不同的角度，為我們揭示出了貫穿于整個(gè)人類(lèi)歷史過(guò)程的文化發(fā)生與變遷的大致輪廓。

文化進(jìn)化論主要是借鑒生物進(jìn)化論的思想來(lái)解釋文化的發(fā)生與變遷。該理論認(rèn)為創(chuàng)新是進(jìn)化的根本源泉，與自然界的生物進(jìn)化一致，人類(lèi)文化也經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由原始野蠻階段向現(xiàn)代文明階段的有序進(jìn)化。人類(lèi)學(xué)之父泰勒是文化進(jìn)化論的早期倡導(dǎo)者，他最早提出文化發(fā)展是按階段進(jìn)化的，“文化的進(jìn)步或衰退，不是按照想象的善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而是按照那種依據(jù)蒙昧狀態(tài)、野蠻時(shí)期和文明時(shí)期的階梯從一個(gè)階段到另一個(gè)階段的運(yùn)動(dòng)來(lái)衡量的……高級(jí)文化就是從人類(lèi)的初級(jí)文化逐漸發(fā)展或傳播起來(lái)的。”⑥［英］愛(ài)德華·泰勒:《原始文化》，連樹(shù)聲譯，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第23頁(yè)美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中全面闡述了社會(huì)進(jìn)化思想，論證了人類(lèi)從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。在摩爾根看來(lái)，基于生存需要的生存技術(shù)創(chuàng)新，是推動(dòng)人類(lèi)文明演進(jìn)并將文明劃分為蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段的根本動(dòng)因和依據(jù)。①黃淑娉，龔佩華:《文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究》，廣州:廣東高等教育出版社，2013年版，第31頁(yè)，第218頁(yè)。

文化傳播理論的基本出發(fā)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人主要是模仿者而不是創(chuàng)造者，文化必須在一個(gè)十分適宜的環(huán)境中才能發(fā)生并發(fā)展，然后向其他地區(qū)擴(kuò)散②中 國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組、中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心編著:《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告(2009)——文化現(xiàn)代化研究》〉，北京:北京大學(xué)出版社，2009年版，第95頁(yè)。。文化傳播理論在進(jìn)入19世紀(jì)末以后，有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，美國(guó)歷史學(xué)派的代表人物博厄斯指出，每個(gè)民族的歷史和文化都有其特殊性，應(yīng)該既要考慮到獨(dú)立發(fā)明的意義，也要考慮到傳播的作用。他同時(shí)認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)應(yīng)該研究文化現(xiàn)象的相互依賴(lài)，研究不同文化接觸所產(chǎn)生的影響，研究文化的涵化③。顯然，在博厄斯的思維體系里，發(fā)明及文化創(chuàng)新已不再僅僅屬于少數(shù)優(yōu)等民族，傳播也不再是絕對(duì)的文化輸出過(guò)程，不同民族的文化發(fā)明及其相互之間的文化傳播都應(yīng)該被重視，并成為認(rèn)識(shí)人類(lèi)文化變遷的歷史線索?？偲饋?lái)看，傳播學(xué)派的核心觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文化源地和文化傳播機(jī)制的重要性，認(rèn)為人類(lèi)文化往往首先發(fā)生于一些文化源地中，同時(shí)，文化具有向外擴(kuò)散的特點(diǎn)，并形成了相應(yīng)的文化區(qū)或文化圈層。在此，文化傳播理論對(duì)文化變遷機(jī)制以及文化變遷過(guò)程的描述，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了文化存在的空間形態(tài)問(wèn)題。

總起來(lái)看，上述關(guān)于文化發(fā)生與變遷過(guò)程的解釋都有其合理的一面。所不同的是，文化進(jìn)化學(xué)派更多看到的是人類(lèi)文明不斷由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的必然性，體現(xiàn)了一種歷史的視角;而文化傳播學(xué)派則更多看到了文明演進(jìn)中文化傳播的必然性，強(qiáng)調(diào)了文化傳播與涵化對(duì)人類(lèi)文明史的決定性影響。而實(shí)際上，就人類(lèi)文明演進(jìn)的本來(lái)過(guò)程而言，文化發(fā)生與變遷大都經(jīng)歷了文化源地出現(xiàn)文化創(chuàng)新、創(chuàng)新成果從文化源地向外擴(kuò)散并形成相應(yīng)的文化擴(kuò)散圈層，進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)整體進(jìn)步的過(guò)程。如果說(shuō)文化創(chuàng)新體現(xiàn)的是文化源地的一種自我更新機(jī)制，那么，文化傳播與涵化則更多體現(xiàn)的是文化源地與周邊地區(qū)的文化聯(lián)結(jié)關(guān)系，是文化輸出與文化接受的過(guò)程。當(dāng)一種文化由創(chuàng)新源地向外傳播，從而在一定區(qū)域空間上被人們所認(rèn)同、接受和掌握的時(shí)候，文化涵化效應(yīng)就形成了，文化變遷歷程也就進(jìn)入了新一輪的循環(huán)。在此，這種循環(huán)漸進(jìn)的過(guò)程，既促成了人類(lèi)文化的不斷演變與進(jìn)步，也構(gòu)成了文化存在的歷史脈絡(luò)。

(二)空間視角下的文化存在:文化源地、文化區(qū)和文化中心

文化首先存在于自身發(fā)生與變遷的歷史過(guò)程中，基于這種歷史過(guò)程，人類(lèi)文化不僅實(shí)現(xiàn)了形態(tài)與功能的豐富，展示出了各個(gè)階段的發(fā)展特征，而且也使得文化存在的空間結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生裂變，促成了文化分區(qū)及其內(nèi)在構(gòu)造的重組，并呈現(xiàn)出了文化源地、文化區(qū)和文化中心這樣一些不同的空間存在形態(tài)。

最早將空間視角引入文化變遷研究并對(duì)文化存在的空間形態(tài)做出說(shuō)明的是19世紀(jì)末的德國(guó)傳播學(xué)派(也稱(chēng)文化圈學(xué)派)，他們?cè)趯?shí)地考察的基礎(chǔ)上，提出了“文化區(qū)”的概念，藉此對(duì)空間視角下的文化變遷作了解釋④參見(jiàn)［蘇］C.A.托卡列夫:《外國(guó)民族學(xué)史》，湯正方譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第142－148頁(yè)。。與此同時(shí)，隨著博厄斯及其學(xué)生對(duì)文化人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域的拓寬，威斯勒(C.Wissler，1870－1947)與克羅伯(Alfred L.Kroeber，1876－1960)對(duì)于文化變遷在空間序列上反映出的變動(dòng)特征也給予了更多關(guān)注，并相繼就文化區(qū)和文化中心作了深入研究。威勒斯認(rèn)為，文化是由各個(gè)層次的單元組成的完整結(jié)構(gòu)，包括“文化特質(zhì)”和“文化區(qū)”等?！拔幕瘏^(qū)”是地域最廣闊的文化空間，“文化區(qū)”有一個(gè)中心，那里特點(diǎn)最典型、特點(diǎn)數(shù)也最多，向外擴(kuò)展時(shí)典型性會(huì)逐漸遞減，并出現(xiàn)另一個(gè)“文化區(qū)”的某些“文化特質(zhì)”，如此，進(jìn)入另一個(gè)“文化區(qū)”⑤黃淑娉，龔佩華:《文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究》，廣州:廣東高等教育出版社，2013年版，第190頁(yè)，第191頁(yè)。。威勒斯還進(jìn)一步根據(jù)文化變遷中時(shí)間與空間的交互影響，提出了文化變遷中的“年代－區(qū)域關(guān)系”模型，認(rèn)為文化是有時(shí)間觀念的，是從古到今一代一代傳下來(lái)的;同時(shí)，文化又是從一個(gè)中心傳播開(kāi)去的，文化是時(shí)與空的交叉，時(shí)代越古，文化散播的距離越遠(yuǎn)。根據(jù)這個(gè)推論，他還把居于文化區(qū)域中心的幾個(gè)部落視為文化中心，這個(gè)文化中心同時(shí)也是文化起源地⑥黃淑娉，龔佩華:《文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究》，廣州:廣東高等教育出版社，2013年版，第190頁(yè)，第191頁(yè)。。

顯然，這些早期的考察和研究已經(jīng)為我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)文化存在的空間形態(tài)提供了基本的框架思路，由此我們可以對(duì)文化存在的空間形態(tài)做出如下描述:人類(lèi)文化主要是借助文化源地、文化區(qū)和文化中心這樣一些空間形態(tài)存在的，這些形態(tài)既體現(xiàn)了不同的文化進(jìn)程，也反映了不同文化空間的特定意義。就文化演變的歷史進(jìn)程而言，文化源地是古代文明和人類(lèi)文化的發(fā)源地，文化的發(fā)生和出現(xiàn)，都離不開(kāi)文化發(fā)源地的作用，文化源地是人類(lèi)文化最早的空間存在形態(tài)，也是我們認(rèn)識(shí)文化空間的主要形式之一。文化區(qū)是體現(xiàn)文化存在的更大尺度的空間形式。文化區(qū)也被稱(chēng)作文化圈，在人類(lèi)文化形成之初，文化區(qū)主要是通過(guò)文化源地的文化擴(kuò)散而形成，文化源地的文化特質(zhì)向周邊地區(qū)擴(kuò)散，導(dǎo)致了文化在一定區(qū)域空間上的同質(zhì)化，這種文化同質(zhì)化促成了早期的文化分區(qū)和文化區(qū)的形成。文化中心則是與文化區(qū)相關(guān)聯(lián)的文化空間形態(tài)，通常而言，文化區(qū)是基于某種共有文化特質(zhì)而被區(qū)分出來(lái)的區(qū)域文化共同體，這些共有文化特質(zhì)在區(qū)域內(nèi)不同空間上的分布密度往往呈不均衡的分布狀態(tài)，那些文化特質(zhì)分布密集的地方就構(gòu)成了文化區(qū)的文化中心。

總起來(lái)看，人類(lèi)文化是一幅由遠(yuǎn)及近的歷史畫(huà)卷，充滿這幅畫(huà)卷的是各種不同的空間形態(tài)，包括文化源地以及在此基礎(chǔ)上生成的文化區(qū)和文化中心。從文化發(fā)展的歷史過(guò)程看，文化中心是文化變遷的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn);而如果從文化存在的空間構(gòu)架來(lái)看，文化中心則是文化區(qū)里共有文化特質(zhì)分布最密集的地區(qū)，它同時(shí)也是整個(gè)文化區(qū)文化創(chuàng)新能力最強(qiáng)、從而對(duì)周邊區(qū)域構(gòu)成文化帶動(dòng)效應(yīng)的地區(qū)，作為文化空間組織的戰(zhàn)略核心，文化中心在本質(zhì)上反映了不同文化空間之間的相互作用關(guān)系。

三、文化創(chuàng)新與文化中心的形成

文化中心是基于特定的生成機(jī)制逐步產(chǎn)生和演變的，文化創(chuàng)新和文化集聚運(yùn)動(dòng)是促成人類(lèi)文化中心的兩大基本機(jī)制。

(一)創(chuàng)新及影響文化創(chuàng)新的因素

創(chuàng)新在不同學(xué)科領(lǐng)域里有不同的內(nèi)涵要求。巴尼特(H.G.Barnett)著眼于對(duì)文化變遷的解釋?zhuān)J(rèn)為創(chuàng)新應(yīng)被界定為任何在實(shí)質(zhì)上不同于固有形式的新思想、新行為和新事物，主要包括發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會(huì)接受了發(fā)現(xiàn)和發(fā)明并有規(guī)律地加以運(yùn)用時(shí)就引起了文化變遷①黃 淑娉，龔佩華:《文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究》，廣州:廣東高等教育出版社，2013年版，第219頁(yè)。。在這里，巴尼特實(shí)際上是著眼于廣義的文化概念來(lái)界定創(chuàng)新概念。而從人類(lèi)歷史演進(jìn)的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，創(chuàng)新也應(yīng)該是指廣義的文化創(chuàng)新。尤其是在人類(lèi)早期，那些關(guān)乎人類(lèi)生存的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，像人類(lèi)對(duì)農(nóng)耕技術(shù)、水利灌溉技術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)等，更是被視為人類(lèi)最偉大的文化創(chuàng)新。

文化創(chuàng)新活動(dòng)首先受到自然地理因素的影響，早期人類(lèi)對(duì)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)掘和創(chuàng)新，總是首先在那些適宜農(nóng)耕的環(huán)境中發(fā)生。馬克思曾經(jīng)指出，“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類(lèi):生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產(chǎn)豐富的水等等;勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等。在文化初期，第一類(lèi)自然富源具有決定性的意義”②《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京:人民出版社，2009年版，第586頁(yè)。。除了自然環(huán)境因素，文化創(chuàng)新還受到了社會(huì)因素以及個(gè)體人格因素的影響。社會(huì)習(xí)俗與制度安排是否有利于推動(dòng)創(chuàng)新，社會(huì)群體或個(gè)體是否具備創(chuàng)新型人格特征，這些因素都深刻影響著人類(lèi)的文化創(chuàng)新行為?？傮w而言，在人類(lèi)社會(huì)早期，自然地理因素對(duì)文化創(chuàng)新構(gòu)成了根本性、決定性影響;隨著文明的進(jìn)步，自然地理因素更多是通過(guò)影響社會(huì)變遷、制度建設(shè)來(lái)影響文化創(chuàng)新。在制度因素不變的情況下，人格因素對(duì)創(chuàng)新構(gòu)成了更為關(guān)鍵的影響，那些以積極態(tài)度對(duì)待創(chuàng)新、并且對(duì)創(chuàng)新有良好駕馭能力的群體或個(gè)體，將首先成為文化創(chuàng)新的先導(dǎo)者和受益者。

(二)文化創(chuàng)新與人類(lèi)文化中心的形成

人類(lèi)早期的文化創(chuàng)新大都依托特定的自然地理環(huán)境展開(kāi)，文化創(chuàng)新也主要是以滿足人的基本生存需要為目的，這樣一種狀況不僅為文化創(chuàng)新貼上了鮮明的地域文化標(biāo)簽(譬如，耕作技術(shù)的創(chuàng)新總是在適宜農(nóng)作的大河流域發(fā)生)，也使得創(chuàng)新源地及早期文化中心的形成被刻上了深深的初始文明特征。

在人類(lèi)早期，由于自然環(huán)境對(duì)人的生存發(fā)展構(gòu)成了更多制約，文化創(chuàng)新通常只能在少數(shù)最適宜創(chuàng)新的地區(qū)展開(kāi)，文化創(chuàng)新以及創(chuàng)新源地的更新也相對(duì)緩慢，這就使得文化創(chuàng)新源地可以在較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里占據(jù)著更多的文化創(chuàng)新資源，并保持了它的文化創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而使文化創(chuàng)新源地成為了當(dāng)時(shí)的文化集聚中心和文化發(fā)展高地，早期人類(lèi)文化中心應(yīng)運(yùn)而生。所以，早期人類(lèi)文化中心的形成，主要是文化源地的文化創(chuàng)新促成文化集聚的結(jié)果，這個(gè)過(guò)程也就是文化源地和文化中心相伴生的過(guò)程。威勒斯在其研究中把人類(lèi)早期居于文化區(qū)中心的部落視為文化中心，并指出這個(gè)文化中心同時(shí)也就是文化起源地，他所強(qiáng)調(diào)的也就是早期文化創(chuàng)新源地之于文化中心形成的源發(fā)性意義。

隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步、交通工具的完善，尤其是資本主義生產(chǎn)方式的建立，社會(huì)制度因素以及個(gè)體人格因素對(duì)文化創(chuàng)新的作用越來(lái)越大，這種變化不僅導(dǎo)致了那些人類(lèi)古老文化中心的衰落(如古埃及的開(kāi)羅、古希臘的雅典)，而且直接促成了世界范圍新的文化中心的興起(如英國(guó)倫敦、美國(guó)紐約和法國(guó)巴黎)，文化中心與古代文化源地不再是天然一體的關(guān)系。由此帶來(lái)的另一個(gè)深刻變化是，在一定區(qū)域范圍內(nèi)，文化存在的空間結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，文化中心開(kāi)始形成更明顯的層級(jí)分布。

無(wú)論怎樣，創(chuàng)新是人類(lèi)文化的根本屬性，文化創(chuàng)新不僅是人類(lèi)文化發(fā)生的源頭，是早期人類(lèi)文化源地和文化中心生成的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)人類(lèi)文化持續(xù)發(fā)展和文化中心不斷生成與更新的動(dòng)力基因。從人類(lèi)文化變遷的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，文化創(chuàng)新與文化中心的生成與發(fā)展，實(shí)際上是一種彼此呼應(yīng)和支撐的關(guān)系。文化創(chuàng)新為文化中心注入了活力和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，使文化中心從無(wú)到有、從弱小到強(qiáng)大;反過(guò)來(lái)，文化中心也為文化創(chuàng)新提出了新的目標(biāo)要求，并為文化創(chuàng)新提供了空間平臺(tái)以及政策和資源基礎(chǔ)，推動(dòng)了文化創(chuàng)新的不斷展開(kāi)。尤其是在當(dāng)代文化發(fā)展中，文化創(chuàng)新過(guò)程進(jìn)一步與文化集聚運(yùn)動(dòng)交織在一起，文化中心發(fā)展正呈現(xiàn)出新的格局特征與發(fā)展勢(shì)頭。

四、文化集聚與文化中心的形成

集聚是指要素在空間上向某一地區(qū)或中心地帶集中的過(guò)程和狀態(tài)。文化集聚是空間集聚的一種具體形態(tài)，與一般集聚過(guò)程不同，文化集聚主要是指文化要素的集聚，包括文化設(shè)施要素、文化制度和習(xí)俗要素、精神文化要素以及支持文化發(fā)展的各種政策、資源和環(huán)境要素等。文化集聚將促成要素資源在某一文化空間上實(shí)現(xiàn)更密集的分布，在這個(gè)集結(jié)點(diǎn)上，文化價(jià)值觀和文化習(xí)俗獲得更廣泛、更充分的認(rèn)同，制度安排獲得更有效的配置，文化發(fā)展得到更充分的支持，最終促使文化集結(jié)中心成為整個(gè)文化區(qū)的發(fā)展極和戰(zhàn)略核心。文化集聚通常受到多方面因素的作用和影響，其中，地理環(huán)境、政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷是三個(gè)至關(guān)重要的影響因素?；谶@三個(gè)因素的作用，文化集聚沿著不同的路徑展開(kāi)，促成了文化中心的形成。

(一)地理環(huán)境對(duì)文化集聚和文化中心的形成性影響

文化中心的形成有賴(lài)于文化在空間上的雙向流動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面是文化要素由周邊地區(qū)向中心地集聚，只有借助這個(gè)過(guò)程，才能形成作為文化中心的文化集聚特征以及文化發(fā)展的極化效應(yīng)，從而推動(dòng)文化中心形成;另一方面是文化中心向周邊地區(qū)的文化輻射和擴(kuò)散，文化中心是一個(gè)相對(duì)的空間區(qū)域，中心地只有保持了對(duì)周邊地區(qū)的輻射帶動(dòng)功能，才能基于這種文化對(duì)應(yīng)關(guān)系，使文化集聚與擴(kuò)散效應(yīng)獲得最大化，從而建立和強(qiáng)化文化中心的地位和勢(shì)能。在此，這兩個(gè)方向的文化流動(dòng)都受到地理環(huán)境因素的影響，良好的地理環(huán)境是實(shí)現(xiàn)文化集聚和文化中心建設(shè)的外部環(huán)境基礎(chǔ)。

自然地理環(huán)境對(duì)文化流動(dòng)以及文化中心的形成性影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是地理上的可達(dá)性。地理上的可達(dá)性是建立文化連接關(guān)系的基礎(chǔ)，它為文化集聚和文化中心的形成提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。無(wú)論是周邊地區(qū)向中心地的要素集結(jié)，還是中心地向周邊地區(qū)的文化輻射，都需要在一個(gè)可通達(dá)的自然環(huán)境中展開(kāi)。二是地理上的近鄰關(guān)系。地理上的近鄰關(guān)系將因?yàn)橄嘟幕蛘吖餐淖匀画h(huán)境，使一定區(qū)域的人們具有文化選擇的一致性，這將有助于文化交流的展開(kāi)和文化共識(shí)的形成，從而有助于文化共同體的建立和文化中心建設(shè)。有學(xué)者曾經(jīng)提出把廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為面向東盟開(kāi)放合作的區(qū)域文化中心，其首先考慮的就是地緣因素，即廣西與東盟各國(guó)地理上山水相連，廣西與東盟國(guó)家在民族起源、歷史承傳、地理風(fēng)習(xí)等方面有更多的交集，更容易形成彼此間的文化認(rèn)同，這是建立區(qū)域文化中心的地理基礎(chǔ)和人文基礎(chǔ)①李建平:《把北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為面向東盟開(kāi)放合作的區(qū)域文化中心對(duì)策措施》，《沿海企業(yè)與科技》，2010年第11期。。

(二)政治環(huán)境對(duì)文化集聚和文化中心的形成性影響

政治環(huán)境包括政治制度、意識(shí)形態(tài)及文化政策選擇等基本因素，也包括政權(quán)更迭、行政區(qū)劃調(diào)整、政治格局和國(guó)際關(guān)系的改變以及政治資源的分配與調(diào)整等，所有這些因素都將會(huì)影響到文化流動(dòng)的方向和力度，進(jìn)而對(duì)文化集聚以及文化中心的形成構(gòu)成影響。

政治環(huán)境影響文化集聚和文化中心建設(shè)，最典型的表現(xiàn)就是行政中心對(duì)政治資源和文化資源的集聚以及由此對(duì)文化中心形成所產(chǎn)生的影響。行政中心之所以能夠更好地促成文化集聚和文化中心建設(shè)，主要有兩個(gè)原因:第一，它們可以憑借對(duì)行政資源的占有，更充分地獲取和集聚文化發(fā)展資源，包括文化政策資源、文化人才資源、文化訊息資源、文化設(shè)施資源和文化交流資源等，這一切在促使文化要素分布密度不斷提高的同時(shí)，也提升了行政中心的文化創(chuàng)新能力，推動(dòng)了文化中心的建設(shè)和形成;第二，它們擁有更大的文化需求市場(chǎng)，可以為文化集聚和文化中心建設(shè)提供更開(kāi)闊的實(shí)現(xiàn)通道。一般而言，行政中心同時(shí)也是現(xiàn)代生活服務(wù)的配置中心和消費(fèi)中心，從而也是文化消費(fèi)的集聚中心，占有更龐大、更高端的文化需求市場(chǎng)，這就使其可以不斷為文化集聚和文化中心發(fā)展打開(kāi)新的空間和實(shí)現(xiàn)通道，促使文化中心的形成或?qū)崿F(xiàn)新的發(fā)展與突破。目前，北京、上海、廣州等一些國(guó)家級(jí)文化中心的創(chuàng)新發(fā)展已充分證實(shí)了這一點(diǎn)。

(三)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境對(duì)文化集聚和文化中心的形成性影響

從人類(lèi)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程來(lái)看，經(jīng)濟(jì)變遷往往與整個(gè)社會(huì)變遷過(guò)程交織在一起，共同影響著文化中心的形成與發(fā)展。尤其是在社會(huì)變遷進(jìn)入平穩(wěn)期以后，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響力會(huì)變得越來(lái)越強(qiáng)大。從根本層面上看，經(jīng)濟(jì)因素是決定社會(huì)變遷的深層基因，它同時(shí)也往往是決定文化集聚和文化中心形成的根本動(dòng)因。由此入手來(lái)梳理文化變遷的脈絡(luò)，將有助于對(duì)文化集聚和文化中心的變動(dòng)軌跡形成更清晰的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素對(duì)文化集聚和文化中心建設(shè)的作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)要素的流動(dòng)和集聚，可以直接帶動(dòng)文化要素的集聚，從而有助于文化中心建設(shè);第二，經(jīng)濟(jì)要素的流動(dòng)及其流動(dòng)渠道的建立，可直接為文化要素的流動(dòng)和集聚打開(kāi)通道，加快文化中心的建設(shè)進(jìn)程;第三，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從而經(jīng)濟(jì)中心的形成，可以順勢(shì)建立起相應(yīng)的城市綜合功能，形成一個(gè)龐大而穩(wěn)定的文化消費(fèi)群體，這就可以從供給和需求兩個(gè)方面為文化中心建設(shè)奠定社會(huì)基礎(chǔ)。在此，這三個(gè)方面既是我們理解經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響文化中心形成的主要線索，也是推進(jìn)文化中心建設(shè)必須把握的基本視角和策略要點(diǎn)。

綜上所述，文化中心是人類(lèi)文化變遷的結(jié)果，而貫穿于整個(gè)變遷過(guò)程的文化創(chuàng)新和文化集聚運(yùn)動(dòng)，則是促成文化中心的兩個(gè)基本機(jī)制。必須重視對(duì)這些基本機(jī)制的梳理和認(rèn)識(shí)，以此推動(dòng)文化中心研究的深化以及文化中心建設(shè)實(shí)踐的有序展開(kāi)。