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        論社會(huì)歷史規(guī)律的主體性

        2014-03-13 09:51:44韓云忠
        東岳論叢 2014年7期
        關(guān)鍵詞:客體生產(chǎn)力矛盾

        韓云忠

        (山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院,山東濟(jì)南250014)

        社會(huì)歷史是具有主觀能動(dòng)性的人活動(dòng)的歷史。社會(huì)歷史規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,它的生成和實(shí)現(xiàn)是人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。因此,社會(huì)歷史規(guī)律本質(zhì)上是以人為主體的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律。但是,長(zhǎng)期以來(lái),人們往往從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)過(guò)程來(lái)理解社會(huì)歷史,或者僅僅從人活動(dòng)的客觀性上把握社會(huì)歷史規(guī)律,而忽視了社會(huì)歷史的主體人的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)。缺失了人的主體實(shí)踐活動(dòng),社會(huì)歷史過(guò)程就只能是一種無(wú)主體的抽象,社會(huì)歷史規(guī)律也就成了無(wú)主體的規(guī)律。同時(shí),人在社會(huì)歷史中的特殊地位和作用就被抹煞了。因此,在承認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律具有客觀性的前提下,探討人在社會(huì)歷史規(guī)律中的主體性地位和主導(dǎo)作用具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

        一、社會(huì)歷史規(guī)律主體性的內(nèi)在依據(jù)

        社會(huì)歷史規(guī)律的主體性是由社會(huì)歷史規(guī)律的本質(zhì)屬性及人在社會(huì)歷史規(guī)律形成中的特殊地位和作用決定的。社會(huì)歷史規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。人作為社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和實(shí)踐者,理所當(dāng)然地成為社會(huì)歷史的主體。人的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)歷史規(guī)律生成和實(shí)現(xiàn)的客觀載體。

        1、社會(huì)歷史規(guī)律以人創(chuàng)造的社會(huì)歷史為基礎(chǔ)

        社會(huì)歷史規(guī)律是指社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中各要素之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。它以社會(huì)歷史為基礎(chǔ)和前提,并在歷史發(fā)展過(guò)程中生成與實(shí)現(xiàn)。社會(huì)歷史的發(fā)展是社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng),即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng),但這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程絕不是離開(kāi)人的無(wú)主體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,而是人所參與的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的主體是人,動(dòng)力源泉也來(lái)自于人。如馬克思所說(shuō):“歷史本身一無(wú)所為,人既是歷史劇的演員,又是編劇,并且是唯一的編劇?!雹儆终f(shuō):“歷史什么事情也沒(méi)有做……歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的工具來(lái)利用的某種特殊的人格,歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已?!雹诳梢?jiàn),人既是歷史的劇中人,又是歷史的劇作者。人是全部社會(huì)歷史活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、組織者和擔(dān)當(dāng)者,是社會(huì)歷史的真正主體。社會(huì)歷史的發(fā)展不是離開(kāi)了人的要素的純物質(zhì)運(yùn)動(dòng),而是作為歷史主體的人來(lái)參與的、有意識(shí)的、有目的實(shí)踐活動(dòng),從而使社會(huì)歷史及其規(guī)律呈現(xiàn)出鮮明的主體性。

        2、人在實(shí)踐活動(dòng)中形成的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系即社會(huì)歷史規(guī)律

        人的實(shí)踐活動(dòng),不是憑空的、盲目的,也不是隨心所欲的,而是從自身的需要出發(fā),依靠現(xiàn)存的客觀物質(zhì)條件,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中自覺(jué)進(jìn)行。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中必然形成多種多樣的聯(lián)系,其中一些聯(lián)系是個(gè)別的、偶然的,一些聯(lián)系是普遍的、必然的,而那些普遍的、必然的聯(lián)系就構(gòu)成了規(guī)律。因此,人在以滿足生存和發(fā)展的需要為目的的實(shí)踐過(guò)程中形成的穩(wěn)定的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系即社會(huì)歷史規(guī)律。也就是說(shuō),社會(huì)歷史規(guī)律以人的實(shí)踐活動(dòng)為載體,它貫穿于每個(gè)人、每個(gè)群體、每個(gè)國(guó)家的具體的、個(gè)別的、自發(fā)或自覺(jué)的、偶然或必然的實(shí)踐活動(dòng)之中。所以,正如社會(huì)生活的本質(zhì)是人的生活一樣,社會(huì)歷史規(guī)律就是關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律,是對(duì)人們的各種實(shí)踐活動(dòng)之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系的整體性、綜合性表現(xiàn)和反映。

        3、社會(huì)歷史規(guī)律的生成和實(shí)現(xiàn)是人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果

        社會(huì)歷史規(guī)律離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng),它在人類(lèi)有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)中生成、存在和實(shí)現(xiàn),并通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)而發(fā)揮作用。歷史規(guī)律和自然規(guī)律最根本的區(qū)別,就在于歷史規(guī)律有人的目的、人的意志、人的價(jià)值選擇的參與。所以,社會(huì)歷史規(guī)律存在并實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)之中,只能在人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)中發(fā)生作用、得到實(shí)現(xiàn)。同時(shí),構(gòu)成社會(huì)歷史規(guī)律的基本客觀要素,如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)等也是人由所創(chuàng)造的。另外,人在自身的實(shí)踐活動(dòng)中所生成的社會(huì)歷史規(guī)律面前也不是無(wú)能為力的,而是可以通過(guò)主體性創(chuàng)造改變歷史規(guī)律賴(lài)以發(fā)揮作用和實(shí)現(xiàn)的條件,改變歷史規(guī)律的發(fā)生機(jī)制、表現(xiàn)形式或運(yùn)行軌跡,從而改變或影響歷史規(guī)律作用的程度和范圍??傊?,社會(huì)歷史規(guī)律在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成、存在并發(fā)揮作用,是人有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。

        二、社會(huì)歷史規(guī)律主體性的內(nèi)涵

        社會(huì)歷史規(guī)律的主體性是強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史規(guī)律的生成、發(fā)展及實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的主體地位和發(fā)揮的能動(dòng)作用?!叭说闹黧w性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性,是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自主、自為、選擇和創(chuàng)造等特性?!雹壑黧w性主要表現(xiàn)為人在主體性意識(shí)指導(dǎo)下的活動(dòng)。人認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)不是盲目的,而是主動(dòng)自覺(jué)的。人的這種自覺(jué)性,主要表現(xiàn)在無(wú)不為著達(dá)到一定的目的,即滿足自己的某種需要。所以說(shuō),“人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都奠基于、統(tǒng)一于人的需要,服從于人的需要?!说男枰苿?dòng)著人的認(rèn)識(shí)世界的能力和改造世界的能力不斷發(fā)展,以使自己的各種需要能夠得到實(shí)現(xiàn)和滿足。”④可見(jiàn),主體性與人的需要之間關(guān)系密切。一方面,人的需要是人主體性活動(dòng)的根源和動(dòng)因;另一方面,主體性是人自主、自覺(jué)追求并通過(guò)實(shí)踐滿足自身需要的屬性。因此,探討社會(huì)歷史規(guī)律的主體性,即人在社會(huì)歷史規(guī)律中的主體地位和能動(dòng)作用,應(yīng)以人的需要為出發(fā)點(diǎn)。

        1、人的需要的涵義及特征

        人的生存和發(fā)展,首先面臨的一個(gè)問(wèn)題就是需要的滿足。不能滿足需要,人便無(wú)法生存,更談不上享受和發(fā)展。所謂人的需要是對(duì)物質(zhì)生活條件和精神生活條件的依賴(lài)及其關(guān)系的有意識(shí)的、能動(dòng)的反映,是主體內(nèi)在缺乏信息和外在刺激信息的耦合。人的需要促使人不斷通過(guò)社會(huì)性的自覺(jué)能動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)生活條件和精神生活條件,從而使得需要得到滿足。人的需要滿足后,又產(chǎn)生新的需要;為了滿足新的需要,人又繼續(xù)進(jìn)行主體性活動(dòng)。因此說(shuō),人類(lèi)的一切活動(dòng)都是由人的需要(包括物質(zhì)的需要、精神的需要和交往的需要)引起的,都是為了人的需要進(jìn)行的。需要是人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因和力量源泉。人的需要同動(dòng)物的需要有本質(zhì)區(qū)別,它是具有多方面特征的有機(jī)統(tǒng)一體。

        首先,人的需要形式上是主觀的,內(nèi)容上卻是客觀的。人的需要雖然表現(xiàn)為主觀的欲望或要求,但并不是主觀自生的,是在客觀的、現(xiàn)實(shí)的自然條件或社會(huì)條件下產(chǎn)生的。生活在不同自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的人會(huì)產(chǎn)生不同的需要。人所需要的對(duì)象有時(shí)是客觀世界中并不現(xiàn)存的東西,這就必然促使人把這種主動(dòng)的追求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行為,通過(guò)主觀能動(dòng)的活動(dòng)去改造外部世界,創(chuàng)造出滿足自己需要的東西,并且隨著改造世界能力的提高,又產(chǎn)生新的需要。其次,人的需要具有社會(huì)歷史性。人是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)滿足自己的需要的,而進(jìn)行勞動(dòng)必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,人是在一定的社會(huì)關(guān)系,主要是生產(chǎn)關(guān)系中從事勞動(dòng)活動(dòng)的。勞動(dòng)的社會(huì)性,即滿足需要方式的社會(huì)性決定了人的需要的社會(huì)性。同時(shí),人的需要也取決于不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)力水平,不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人們必然具有不同的需要。就個(gè)人需要而言,也是由他在該社會(huì)中所處的經(jīng)濟(jì)、政治地位,所受的文化教育,以及社會(huì)、家庭等各種環(huán)境所決定的。再次,人的需要具有實(shí)踐性。滿足人的生活需要的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程就是人的實(shí)踐過(guò)程。同時(shí),人對(duì)需要的謀取過(guò)程、分配過(guò)程、消費(fèi)過(guò)程也都是人的實(shí)踐過(guò)程。因此,人的需要的滿足是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的,具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

        2、人的需要與生產(chǎn)力之間的關(guān)系

        按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),社會(huì)基本矛盾是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力,生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。但是,從更深層次來(lái)看,生產(chǎn)力發(fā)展并不是社會(huì)發(fā)展的最終原因。因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展除了生產(chǎn)關(guān)系的反作用之外,還有著自身的內(nèi)在動(dòng)因,即人的需要。“人的需要激發(fā)起人的生產(chǎn)積極性,從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展,而生產(chǎn)力的發(fā)展則是社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)力。所以,人的需要就是人類(lèi)歷史發(fā)展的最初,也是最終的動(dòng)因?!傊?,需要是個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)以及整個(gè)社會(huì)生存與活動(dòng)的原因,是人們各種積極性的來(lái)源。任何社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力都是在需要的驅(qū)動(dòng)下形成的。離開(kāi)需要,人們?yōu)槭裁匆M(jìn)行社會(huì)活動(dòng)就不能得到正確的解釋?!雹菀虼?,人的需要使得勞動(dòng)者產(chǎn)生了勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)和意志,并決定了生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基本趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)可能性。人的需要對(duì)于生產(chǎn)力的作用,主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

        首先,人的需要促使人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng),它決定了潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。在需要的驅(qū)使下,人會(huì)主動(dòng)進(jìn)行活動(dòng),以便從中獲取需要的滿足。而人的需要無(wú)法在自然界中自發(fā)地獲得滿足,人們只有依靠自己創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動(dòng),創(chuàng)造出自然界沒(méi)有的東西,才能滿足自己的需要。人類(lèi)改造自然的能力,在尚未通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)揮出來(lái)之前,還只是一種潛能,當(dāng)人們出于一定的需要和自然界聯(lián)系起來(lái)時(shí),人就會(huì)采取生產(chǎn)勞動(dòng)的手段,改變自然的物質(zhì)形態(tài),滿足自己的需要?!靶枰a(chǎn)生動(dòng)機(jī),動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)槟康?,目的激發(fā)和指導(dǎo)行為,形成人的定向意志活動(dòng),所以,人們歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)某種需要才去進(jìn)行一定的實(shí)踐活動(dòng)的?!雹?/p>

        其次,人的需要促使勞動(dòng)者不斷提高勞動(dòng)技能,改進(jìn)生產(chǎn)工具,擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象。隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷,人的生存需要、享受需要、發(fā)展需要都不斷變化和提高。因此,人們就必須不斷提高自己的改造自然的能力,用來(lái)滿足不斷增長(zhǎng)的需要。于是,人們?cè)谏a(chǎn)中,就必然自覺(jué)地注意積累和提高生產(chǎn)勞動(dòng)技能、革新生產(chǎn)工具、擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象,以提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率,獲取更多更好的勞動(dòng)成果。因此,生產(chǎn)力內(nèi)部的勞動(dòng)者這個(gè)主體要素因自身的需要而充滿創(chuàng)造力——制造并不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具,積極地調(diào)節(jié)和解決同勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象之間的矛盾,由此也就從生產(chǎn)力內(nèi)部決定了生產(chǎn)力的不斷發(fā)展變化。所以說(shuō),人的需要是社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因,而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平又從根本上決定和制約著人的需要,兩者具有相互促進(jìn)的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系。

        3、人的需要和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系

        人的需要不僅是促使生產(chǎn)力產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因,也是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展的重要因素。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,以更好地滿足人們的需要,逐漸產(chǎn)生和發(fā)展出分工和交換等多種社會(huì)生產(chǎn)交往形式。例如:開(kāi)始以及后來(lái)出現(xiàn)的狩獵采集及捕魚(yú)生產(chǎn)、養(yǎng)殖種植生產(chǎn)、農(nóng)牧業(yè)合作生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)、機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)等,還有原始合作生產(chǎn)、奴隸制生產(chǎn)、領(lǐng)主莊園制與租佃制生產(chǎn)、雇傭制生產(chǎn)、自主合作生產(chǎn)以及貨幣流通、租賃轉(zhuǎn)讓、抵押典當(dāng)、投資與融資、信托與保險(xiǎn)、基金股票債券等證券交易及期貨期權(quán)等交易、地區(qū)和世界自由貿(mào)易等。與此同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,形成一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),進(jìn)而建立起社會(huì)的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度、設(shè)施和組織等對(duì)應(yīng)的上層建筑⑦。由此看來(lái),人的需要的產(chǎn)生和發(fā)展并不是由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。而恰恰相反,是人的需要和社會(huì)生產(chǎn)之間的相互作用,導(dǎo)致了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。因此,人的需要是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因,生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的外在決定力量,兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)促使生產(chǎn)力和社會(huì)交往不斷的向前發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的發(fā)展與變革。而后者,又可以反作用于前者,激發(fā)形成循環(huán)或者超循環(huán)的社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的機(jī)制與模式,從而促進(jìn)社會(huì)不斷變化發(fā)展。

        當(dāng)然,社會(huì)中不同的人、不同的階層、不同的部落、不同的民族的需要和物質(zhì)利益是不盡相同的,甚至是截然相反的。為了滿足本人、本階層、本部落、本民族的需要和物質(zhì)利益,人與人之間、階層與階層之間、部落與部落之間、民族與民族之間就會(huì)產(chǎn)生矛盾。彼此間通過(guò)相互斗爭(zhēng)戰(zhàn)勝一方,或相互妥協(xié)、相互協(xié)商達(dá)成一致,使得矛盾得以解決;隨著社會(huì)的發(fā)展,彼此之間的需要又產(chǎn)生新的矛盾,彼此間又要通過(guò)相互斗爭(zhēng)或妥協(xié)、協(xié)商解決矛盾。如此循環(huán)往復(fù),以至無(wú)窮,從而推動(dòng)社會(huì)歷史不斷發(fā)展??梢?jiàn),“社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的多層次的復(fù)雜系統(tǒng)。在這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中,有一個(gè)一以貫之的東西,這個(gè)東西就是物質(zhì)利益。物質(zhì)利益不是社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)因,而是社會(huì)發(fā)展諸因素中最深層次的客觀動(dòng)因。”⑧因此說(shuō),人的物質(zhì)利益和需要作為社會(huì)歷史發(fā)展的元?jiǎng)恿Γ瑥亩渤蔀橥苿?dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵因素。

        4、社會(huì)歷史發(fā)展的基本矛盾和核心矛盾的作用及相互關(guān)系

        人的需要是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。對(duì)不斷發(fā)展的人的需要的滿足導(dǎo)致生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展,而生產(chǎn)力的發(fā)展水平又規(guī)定和制約著人的需要的質(zhì)的水平和量的程度,人的需要和生產(chǎn)力之間具有矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系。而生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展導(dǎo)致與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的形成和發(fā)展,生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的外在決定力量。人的需要產(chǎn)生生產(chǎn)力,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。人的需要與生產(chǎn)力、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了社會(huì)形態(tài)內(nèi)的逐漸進(jìn)步和社會(huì)形態(tài)間的明顯更替,從而推動(dòng)社會(huì)的不斷發(fā)展⑨。雖然是這三對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng),共同推動(dòng)了社會(huì)歷史的不斷發(fā)展,但是,它們的地位和作用卻是不同的。因?yàn)椋说男枰c生產(chǎn)力之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾得以不斷運(yùn)動(dòng)的背后動(dòng)因,即根本動(dòng)力。因此,人的需要與生產(chǎn)力之間的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展的外在的、直接的動(dòng)力。它們是諸多其他社會(huì)矛盾的核心,影響并制約著除基本矛盾之外的社會(huì)的其他矛盾,并直接推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的不斷更替,因此成為社會(huì)的核心矛盾。社會(huì)的基本矛盾是自變量,是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的元?jiǎng)恿?社會(huì)的核心矛盾是因變量,它因基本矛盾的變動(dòng)而變動(dòng),是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)基本矛盾和核心矛盾共同構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。

        當(dāng)社會(huì)處于某一社會(huì)形態(tài)內(nèi)的穩(wěn)定漸進(jìn)發(fā)展的量變時(shí)期,社會(huì)的基本矛盾即人的需要與生產(chǎn)力之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾,二者的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,以及社會(huì)的逐漸進(jìn)步;當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí),原有生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑不再能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平時(shí),社會(huì)的主要矛盾,就會(huì)由基本矛盾即人的需要與生產(chǎn)力之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵拿芗瓷a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。此時(shí)社會(huì)處于新舊社會(huì)形態(tài)交替的劇烈變革的質(zhì)變時(shí)期,社會(huì)核心矛盾中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的明顯更替。

        三、社會(huì)歷史規(guī)律主體性的表現(xiàn)

        社會(huì)歷史規(guī)律的主體性是指,人創(chuàng)造了社會(huì)歷史規(guī)律得以生成、實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件,并可以在認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律及其相關(guān)條件的基礎(chǔ)上,通過(guò)改變歷史規(guī)律賴(lài)以發(fā)揮作用和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和條件,改變歷史規(guī)律的表現(xiàn)形式、發(fā)生和運(yùn)行機(jī)制,從而影響歷史規(guī)律作用的程度和范圍。

        1、人的目的、需要、利益支配著社會(huì)歷史的發(fā)展

        社會(huì)歷史是有規(guī)律的過(guò)程,既是因?yàn)樯鐣?huì)歷史活動(dòng)要受各種客觀條件的制約,又是因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)歷史活動(dòng)主體的人的活動(dòng)本身是有章可循的。人的活動(dòng)規(guī)律并不是客體條件運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展規(guī)律在主體活動(dòng)中的簡(jiǎn)單體現(xiàn)。如果人的活動(dòng)規(guī)律與物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律無(wú)異或只是物的規(guī)律的某種體現(xiàn),那么社會(huì)歷史規(guī)律本質(zhì)上的特殊性就無(wú)從談起。因此,在承認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律客體根據(jù)的同時(shí),也應(yīng)肯定社會(huì)歷史規(guī)律主體根據(jù)。無(wú)數(shù)歷史事實(shí)表明,在同樣的社會(huì)歷史條件下,不同的人、不同的團(tuán)體、不同的階層、不同的部落、不同的民族的活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的是有差異甚至截然對(duì)立的。造成這種結(jié)果的原因在于,決定人們動(dòng)機(jī)的,除了客觀條件以外,還有人自身?xiàng)l件的差異。也就是說(shuō),決定人的歷史活動(dòng)的,除了客體條件以外,還有主體方面的根據(jù),即人的需要、利益、目的等因素。正如馬克思所說(shuō),人的活動(dòng)遵循著兩個(gè)尺度,即對(duì)象尺度和人的尺度。人的尺度就是價(jià)值尺度。人的活動(dòng)的目的“是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的,他必須使他的意志服從這個(gè)目的”⑩。對(duì)象尺度即客觀規(guī)律?!叭嗽谄涓鞣N活動(dòng)中需要尊重客觀規(guī)律……從目的與手段的關(guān)系來(lái)講,客觀規(guī)律的遵循只是一種手段,真正的目的是為了人的需要?!?人的需要始終伴隨并制約著社會(huì)歷史的發(fā)展,成為“社會(huì)歷史發(fā)展的最初基因”?。馬克思指出:“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”?因此,人的目的、利益和價(jià)值選擇是構(gòu)成社會(huì)歷史規(guī)律的內(nèi)在要素。人為了滿足需要、獲取利益、實(shí)現(xiàn)目的的動(dòng)機(jī),內(nèi)在地驅(qū)動(dòng)著他們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng),從而支配著、推動(dòng)著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展。

        2、人在社會(huì)歷史活動(dòng)中所表現(xiàn)出的選擇性、創(chuàng)造性和超越性

        眾所周知,社會(huì)歷史規(guī)律具有客觀性,社會(huì)客體條件制約著主體活動(dòng)。但是,它也提供了主體活動(dòng)的前提和基礎(chǔ),使人們能在特定的條件下進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)造性是人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造和超越,是人的主體性的最高表現(xiàn)。在客體條件規(guī)定的可能性空間中,主體能進(jìn)行有目的性的選擇和創(chuàng)造活動(dòng),并不斷通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)而超越已有的客體條件,創(chuàng)造新的客體條件,創(chuàng)造出歷史發(fā)展的新的可能性。“只有不斷創(chuàng)造,方顯人的卓越特性,體現(xiàn)人之為人的超越本質(zhì),使人自覺(jué)超越于自然世界,創(chuàng)造出日益豐富繁榮的文明世界?!?因?yàn)樯鐣?huì)客體條件雖然是人活動(dòng)的基礎(chǔ),但并不嚴(yán)格地限制人的活動(dòng)。很顯然在同樣的客體條件下,不同的人會(huì)從事不同的活動(dòng),在不同的客體條件下,人們也可能從事同樣的活動(dòng)。因此,客體條件的制約只是為人的選擇和創(chuàng)造規(guī)定了一定的范圍,超出這個(gè)范圍,就違背了客體的發(fā)展規(guī)律,人的活動(dòng)就失去了基礎(chǔ)。而在這個(gè)范圍內(nèi),人則能充分發(fā)揮主體的選擇性和創(chuàng)造性,超越具體的客觀物質(zhì)。比如:在人類(lèi)歷史發(fā)展中,同樣或相似的客體條件下,不同的人、集團(tuán)、民族或國(guó)家所從事的歷史活動(dòng),所選擇的發(fā)展道路以及他們活動(dòng)的結(jié)果會(huì)出現(xiàn)種種差異甚至截然不同。在同一生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上,由于不同國(guó)家和民族的具體特點(diǎn),可能建立起不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系;在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,不同國(guó)家和民族又可以根據(jù)自己的特點(diǎn),建立起不同的政治體制,這都是主體選擇創(chuàng)造的結(jié)果。

        四、社會(huì)歷史規(guī)律的主體性與客體性的辯證統(tǒng)一

        我們承認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律的主體性,主要是強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史主體人的主觀能動(dòng)性在社會(huì)歷史規(guī)律形成發(fā)展中的突出作用。強(qiáng)調(diào)人的主觀性在社會(huì)歷史規(guī)律中的能動(dòng)作用,并不否認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律作為客體所具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性;反之,亦然。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

        1、從共時(shí)性的主客體的雙向運(yùn)動(dòng)來(lái)看

        在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中,人的同一實(shí)踐活動(dòng)中,同時(shí)發(fā)生著主體的客體化和客體的主體化、對(duì)象化和非對(duì)象化的現(xiàn)象,即人和環(huán)境的雙向運(yùn)動(dòng)。一方面是主體的客體化,即對(duì)象化過(guò)程,它體現(xiàn)的是人的能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性。從這一方面來(lái)看,人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者,社會(huì)歷史是人的活動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思指出:“正是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造,人才實(shí)際上確證自己是類(lèi)的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類(lèi)的生活。通過(guò)這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性。因此,勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)的生活的對(duì)象化:人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二,而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中把自己化分為二,并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”?另一方面是客體的主體化,即非對(duì)象化。這是指客體以其客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性的存在限制人的活動(dòng)范圍和活動(dòng)方式,制約著現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)的性質(zhì)和人的本質(zhì)力量的形成。從這一方面來(lái)看,人又是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。客體條件本來(lái)是人的活動(dòng)的對(duì)象化,但只有重新納入人的實(shí)踐活動(dòng)它才作為客體條件制約人的活動(dòng),并在這種實(shí)踐活動(dòng)中再度物化為新的客體條件。這種連綿不絕的主客體雙向運(yùn)動(dòng)的社會(huì)歷史過(guò)程,從主體角度看,就是作為主體的人的需要不斷增長(zhǎng)、人的能力不斷增強(qiáng)、人的能動(dòng)性不斷發(fā)揮,從而促進(jìn)社會(huì)歷史不斷發(fā)展的過(guò)程,這體現(xiàn)了社會(huì)歷史規(guī)律的主體性;從客體角度看,則是物質(zhì)條件不斷改善和更新的生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,這體現(xiàn)了社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性。這兩個(gè)過(guò)程是在人的實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的。

        2、從社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性來(lái)看

        馬克思指出,“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?!?可見(jiàn),一方面,從社會(huì)歷史的連續(xù)性來(lái)看,社會(huì)歷史過(guò)程是人的活動(dòng)過(guò)程,是世世代代人們的活動(dòng)的產(chǎn)物;社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性是在人的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中形成和表現(xiàn)出來(lái)的。也就是說(shuō),歷史是人們自己創(chuàng)造的,社會(huì)歷史中的物質(zhì)條件(包括人與自然、人與人的關(guān)系)都是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。人類(lèi)本身作為自己歷史的劇作者,這體現(xiàn)了人的能動(dòng)性、主體性和創(chuàng)造性。另一方面,從社會(huì)歷史的階段性來(lái)看,“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系,都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”?。處于一定歷史發(fā)展階段的人們?cè)趧?chuàng)造自己的歷史時(shí),要受到前人所創(chuàng)造的既定的歷史條件的制約,這些歷史條件預(yù)先規(guī)定了人們的生活方式和活動(dòng)方式。對(duì)每一代人來(lái)說(shuō),他們都只能在既定的客觀的前提條件下從事活動(dòng)。現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平,人與人之間的社會(huì)關(guān)系,直接支配人們思想和行為的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗等。這就決定了每一代人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史,歷史不是人的主觀意志的自由創(chuàng)造物??傊?,社會(huì)歷史的發(fā)展就表現(xiàn)為,每一代人繼承前人的活動(dòng)所創(chuàng)造的積極成果,把它作為自己歷史活動(dòng)的前提條件,并通過(guò)自己的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)加以消化、吸收、揚(yáng)棄、創(chuàng)新,創(chuàng)造出更適合自己和下一代發(fā)展的新的前提條件的過(guò)程。正是這種連綿不斷的繼承與創(chuàng)新、受動(dòng)與超越的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程,使社會(huì)呈現(xiàn)出不斷進(jìn)步、發(fā)展的歷史趨勢(shì)。

        綜上所述,我們既要承認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性,也要重視人在社會(huì)歷史規(guī)律中的主體性地位和主導(dǎo)作用。如果輕視、違背或超越社會(huì)歷史規(guī)律,人們必將為此付出沉重的代價(jià)。同樣,人如果喪失了在社會(huì)歷史規(guī)律中的主體地位,在社會(huì)歷史規(guī)律面前無(wú)所作為,或任由社會(huì)歷史規(guī)律的擺布,人也必將陷入窮途末路的境地。因此,人應(yīng)在承認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律客觀性的基礎(chǔ)上,發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性,積極主動(dòng)的認(rèn)識(shí)和利用歷史規(guī)律;并通過(guò)主體性實(shí)踐創(chuàng)造各種現(xiàn)實(shí)條件,改變社會(huì)歷史規(guī)律得以發(fā)生、實(shí)現(xiàn)或運(yùn)行的條件和機(jī)制等,改變社會(huì)歷史規(guī)律的表現(xiàn)形式,從而為人類(lèi)自身的發(fā)展?fàn)幦「蟮淖杂砂l(fā)展空間,為人們創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)文明和精神文明奠定堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代末至今,中國(guó)人民在改革開(kāi)放中取得巨大成就足以證明了這一點(diǎn)。

        [注釋?zhuān)?/p>

        ①轉(zhuǎn)引自[波蘭]A.瓦里斯基:《論馬克思的自由概念》,《哲學(xué)譯叢》,1983年第1期。

        ②《馬克思恩格斯全集》(第2卷),北京:人民出版社,2005年版,第118-119頁(yè)。

        ③郭湛:《主體性哲學(xué)》,昆明:云南人民出版社,2001年版,第30-31頁(yè)。

        ④⑥王孝哲:《實(shí)踐·認(rèn)識(shí)·人的需要》,《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,1989年第4期。

        ⑤苑一博:《人的需要是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)因》,《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》,2002年第5期。

        ⑦⑨徐銘青:《科學(xué)的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀》,《后現(xiàn)代哲學(xué)與生態(tài)文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,2011年版,第148-159頁(yè)。

        ⑧任玉嶺,李茗:《物質(zhì)利益是社會(huì)發(fā)展的客觀原因》,《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》,1982年第3期。

        ⑩?《馬克思恩格斯選集》(第2卷),北京:人民出版社,1995年版,第169頁(yè),第585頁(yè)。

        ?馬永慶:《生態(tài)文明建設(shè)中的以人為本原則》,《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》,2011年第6期。

        ?丘成羲,高秀波:《論物質(zhì)利益在社會(huì)發(fā)展中的作用》,《求是學(xué)刊》,1980年第1期。

        ??《馬克思恩格斯選集》(第1卷),北京:人民出版社,1995年版,第79頁(yè),第43頁(yè)。

        ?韓云忠:《論人的超越性本質(zhì)》,《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》,2012年第3期。

        ?劉丕坤譯:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》,北京:人民出版社,1979年版,第51頁(yè)。

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