小馕

“神女”是中國古典文學史上極富特色的意象，也是中國文人士大夫心中難以割舍的情結。而最初的“神女”，卻是出現在夢中。千百年來，與“夢會神女”相關的文學作品汪洋恣肆，層出不窮，構成了一個任人遨游而又不能窮盡其妙的夢幻世界。

悵望前回夢里期

“夢會神女”的文學主題濫觴于宋玉的《高唐賦》。按照序文所記載，當時宋玉陪同楚襄王游覽云夢臺，遠望高唐觀上云氣秉異，狀如峰巒，升騰直上，忽而易容，頃刻之間，變幻莫測。襄王好奇，問道：“此何氣也？”宋玉回答：“所謂朝云者也。”襄王又問：“何謂朝云？”由此，宋玉引出了先王楚懷王的故事：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。旦朝視之，如言。故為立廟，號曰‘朝云?！?/p>

宋玉在開始這段講述的時候，實質上是借用一個久遠的幻夢開啟一個新的幻夢。經由宋玉一番繪聲繪色的描述，襄王情不自禁地進入角色，開始了一段心向往之的神游：“朝云始生，狀若何也？”“其始出也，對兮若松樹；其少進也，哳兮若姣姬。揚袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗；湫兮如風，凄兮如雨。風止雨霽，云無所處?！?/p>

這樣一種亦虛亦實、若隱若現的姿態(tài)一下子就俘獲了襄王的心。“寡人方今可以游乎？”楚襄王不知不覺中從被動聆聽轉換為主動幻想，當夜果然夢見神女了。

第二天，他把夢會神女的情形描述給宋玉聽，并叫宋玉再作一篇賦，是為《神女賦》。夢中的美人“耀若白日出屋梁”、“皎若明月舒其光”，是那樣地神采煥發(fā)，攝人魂魄。她作用于襄王的，不僅是視覺的癡迷，還是整個靈魂的震顫。“意似近而既遠兮，若將來而復旋”，正當襄王神魂顛倒、不能自持的時候，神女忽然變卦了，她“懷懷貞亮之清兮”，踟躕不前，乃至“揚音哀嘆”，帶出一層薄薄的怒容。于是落花有意流水無情，終究鬧了個不歡而散。

仙凡相隔，后會無因。在這場虛幻的春夢里，神女終究是圣潔的，只可遠瞻，不能近狎。襄王的悵然若失與神女去來飄渺的虛幻相映襯，形成了一種真中有假、虛實相生的審美效果。而在宋玉的文采飛揚中，似乎每個讀者也經歷了一場真實的愛戀。無望的愛戀總是令人難以忘懷的，所以一任時間流逝，千百年來神女始終搖蕩人心。

宋代詞人蘇軾著有《巫山》一詩，詩云：“楚賦亦虛傳，神仙安有是？”篤定地對《高唐賦》、《神女賦》的真實性表示了懷疑，但其愛妾卻名曰“朝云”，他也反復用“高唐”典故謳歌他們的愛情。這種矛盾態(tài)度讓人不由得會心一笑，想來巫山神女的美夢還是慰藉了詞人的相思情懷，溫暖了詞人在顛簸流離中孤寂失意的心靈。

巫山洛水枉斷腸

自宋玉作《高唐》、《神女》二賦，“神女”作為愛與美的化身，逐漸在漢民族集體無意識中積淀為一個具有永久生命力的原型，“夢會神女”也成為中國古代文學中最為常見的主題之一，其后的一系列作品大多衍生于此。如徐干撰有《喜夢賦》，楊修、王粲、陳琳皆有《神女賦》。待到曹植“感宋玉對楚王神女之事”，作《洛神賦》，更是將此類文學作品的發(fā)展推向頂峰。

《洛神賦》作于公元230年，當時甄后枉死，曹植到洛陽朝見曹丕，獲贈甄后遺物玉鏤金帶枕。曹植睹物思人，在返回封地時，夜宿舟中，恍惚之間，遙見一位美人凌波御風而來，“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風之回雪”，令人心旌搖曳而惴惴不安。定睛一看，原是甄宓死后幻化的洛神。

曹植情難自禁，將玉佩作為定情的信物，向洛神表達了愛慕之情。洛神還贈瓊琚作為回應，并請曹植到深淵相會。沒想到，曹植卻不合時宜地想起《神仙傳》中鄭交甫遇江妃二女的故事，擔心同樣受到欺騙，猶豫狐疑，不敢赴水，于是收斂情志，“申禮防以自持”。最終洛神只得滿懷幽怨，依依不舍地離去?！昂奕松裰朗赓猓故⒛曛敗?，洛神舉袖掩泣，哀嘆從此永訣，又贈以明珰為念，表示今后會在幽冥的水府永遠思念他。說罷，神光消隱，不見蹤影。

曹植一驚而醒，原來是場夢?；氐桔渤?，他的腦海里還翻騰著與甄后洛水相遇的情景，于是文思激蕩，寫了一篇《感甄賦》。四年后，明帝曹睿繼位，覺得原賦名字不雅，遂改為《洛神賦》。

此賦一出，風靡了后代多少文人雅士。

受感于《洛神賦》，晉明帝司馬紹揮毫潑墨，繪就《洛神圖》，可惜今已失傳。東晉畫家顧愷之更是將此賦內容畫作四段，聯為一卷，是為《洛神賦圖卷》。

與顧愷之同時代的書法家王羲之、王獻之父子，曾各書《洛神賦》數十本，可惜墨跡寫在麻箋上，流傳到唐宋時期就已經殘損并亡佚了。現存刻本為宋代根據真跡上石的拓本，包括“碧玉版本”和“白玉版本”兩種。其中“碧玉版本”較好，署王獻之書，于明萬歷年間在杭州西湖葛嶺的半閑堂舊址出土，現藏首都博物館。

不知不覺中，歷經各家描摹與吟詠，洛神逐漸成為絕世美人的代稱，后人將其與高唐典故聯系在一起，并稱“巫山洛浦”、“巫山洛水”，用于夸飾無以復加的女性美。

紅袖添香伴讀書

魏晉時期，“夢會神女”的主題與當時的求仙方術相結合，逐漸幻化成文人幻想中的一個符號、一個比理性精神更為遙遠的浪漫符號。唐宋以降，詩、詞成為文人們寄托“神女”之思的前沿陣地。一方面，文人們通過詩、詞、曲直接歌詠巫山神女，表達向往之情，如劉禹錫的《巫山神女廟》、李賀的《巫山高》等；另一方面，受禮教文化的禁錮，文人們隱晦地使用相關典故或比喻，暗示艷情。

在敘事文學中，“夢會神女”的作品更是不絕如縷。早期夢會神女的多是君王或帝王，發(fā)展到后來，形形色色的凡夫俗子也能得到神女的眷顧。這一現象在明清文言夢幻小說中表現得尤為突出?！吧衽鳖l頻出現在尋常男子的夢中，她們對世俗男子，尤其是書生的青眼相看，某種程度上撫慰了現實生活中郁郁不得志的文人。

譬如明代華玉溟的《銀河織女》敘武陵少子夢到一“駕鶴纏云”之美姝引領其前往天境，被帝君認為“佳婿”，游歷仙境故地。此后二人經常夢中相見，詩詞唱和，“嗣是則恒夢同游勝地，而不復入銀河”，經年之后，美姝方留書別去。

又如林鴻《夢游仙記》中，作者酒酣醉臥莎草，夢到“瑤華洞天”，遇瑤華洞主的三女兒蕓香。蕓香向作者表達了對其才華的傾慕之情，并求詩一首，作者慨然允諾，揮毫立就。蕓香亦一蹴而就，不假構思而和詩一首。兩人談興正濃，卻被突然回府的真君驚擾而夢醒。

不難看出，這類“神女幻夢”的故事多屬于文人士子的自我慰藉：在現實生活中，落魄文人的個體生命價值受到社會的貶抑或冷落；在虛幻的夢境里，卻得到神女的眷顧與傾慕。神女的地位越高貴，她們的俯就越能體現文人士子的重要與尊貴。正所謂“綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書”，因著美麗的幻夢，寒窗苦讀也變得可愛起來。