王 迎 春

(安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教務(wù)處，安徽 合肥 230051)

柳宗元，字子厚，兼擅詩(shī)文，是中唐時(shí)期著名的文學(xué)家、思想家。他的詩(shī)今存149首，數(shù)量并不為多，但自成風(fēng)格，淺語(yǔ)中有深情，思想蘊(yùn)含深遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇上能夠自成一家。柳宗元善吟詠山水，其詩(shī)中清幽淡遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，與另一位詩(shī)人韋應(yīng)物略似，從詩(shī)歌選題至藝術(shù)成就上都有陶淵明與謝靈運(yùn)的影子。柳詩(shī)詩(shī)歌藝術(shù)的工妙逼肖謝靈運(yùn)，而詩(shī)中所反映的淡遠(yuǎn)人生觀與價(jià)值取向則是傳承了陶淵明的詩(shī)學(xué)思想。柳宗元的一生，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)士子身上儒佛兩家思想投射的鮮明文化烙印，而他所處的中唐時(shí)代及他個(gè)人的坎坷人生經(jīng)歷又令這種影響愈加顯著。這些表現(xiàn)在他的詩(shī)作里，也令他的詩(shī)歌除整體風(fēng)格的孤高恬淡之外，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)即詩(shī)歌中深重的禪悅思想。

一、 悟悅自足與遒勁峭拔：柳宗元詩(shī)歌中的禪悅思想

1.明心見(jiàn)性的智慧心境

在柳宗元的山水詩(shī)中，時(shí)時(shí)能見(jiàn)到禪學(xué)思想的閃耀。即萬(wàn)物皆有佛性，物的“本心”是禪性的寫(xiě)照。在他的詩(shī)里，讀者不難感受到，流轉(zhuǎn)活潑的詩(shī)境中，個(gè)體與自然的交融。無(wú)論是明月、流水、落葉，或行云、苔痕、山巖，似乎總在昭示著某種優(yōu)美靈動(dòng)。這種對(duì)佛法禪理的參悟也是源于其對(duì)于佛學(xué)的修研，詩(shī)人本身有極高的佛法義理的涵養(yǎng)，同時(shí)也因面對(duì)仕途的坎坷，詩(shī)人對(duì)于人生有了新的思考與體悟，他在《獨(dú)覺(jué)》詩(shī)中寫(xiě)道：“覺(jué)來(lái)窗牖空，寥落雨聲曉。良游怨遲暮，末事驚紛擾。為問(wèn)經(jīng)世心，古人誰(shuí)盡了?！痹诹嚷涞挠曷曋校?shī)人心中涌起對(duì)往事的追憶與感嘆，并深切明白了千百年來(lái)的有志之士，又有多少人的“經(jīng)世”之心能夠?qū)崿F(xiàn)呢？詩(shī)人也因此感受到出塵的參悟，放下昔年難酬的報(bào)國(guó)之情，投入自然清幽絕美的懷抱。

他的眾多山水詩(shī)都呈現(xiàn)出高超絕妙的詩(shī)禪整合之意境。如《晨詣超師院讀禪經(jīng)》一詩(shī)：

沒(méi)井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。真源了無(wú)取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。淡然難言說(shuō)，悟悅心自足。

這首詩(shī)展現(xiàn)了詩(shī)人清冷荒寒的創(chuàng)作基調(diào)，表現(xiàn)了他獨(dú)自一人在山中古寺的冥想體驗(yàn)，欣喜于佛法對(duì)寂寞心靈的安慰。此時(shí)作者終于對(duì)佛家要理有所體會(huì)，同時(shí)反省自己在塵世間翻滾許久的徒勞。末句更是表現(xiàn)了作者對(duì)禪宗修行的最高境界“不可說(shuō)”的領(lǐng)悟。此時(shí)作者感受到禪悅之法的欣喜與深刻，有此體會(huì)，即足以忘卻世間煩惱，獲得精神的自由解脫，并融入與世無(wú)爭(zhēng)的淡泊生活。

其著名的古絕《江雪》一詩(shī)，更展露了詩(shī)禪一體的參悟意境：

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

詩(shī)歌以短短二十字，勾勒出一幅清新的江雪獨(dú)釣圖，峰巒之高逸，雪野之寧?kù)o，老翁之孤高，全在詩(shī)中?！督返囊饩持逵摹⒓拍?，達(dá)到了藝術(shù)頂峰?！敖^”與“滅” ，“孤” 與“獨(dú)”，烘托的是一種“空”的境界，呈現(xiàn)了柳宗元對(duì)所處環(huán)境的清冷寂寥氣息的深刻感受，也就是詩(shī)人心靈內(nèi)在的空明幽思。這也正是一種“禪空”意境的呈現(xiàn)。在這一片白茫茫的空曠中，千山之中，萬(wàn)徑之上，仿佛毫無(wú)生命痕跡，空蕩蕩的遼闊天地只剩下作者一人，乘小舟獨(dú)釣于寒江之上，恣意享受無(wú)所爭(zhēng)、無(wú)所求的禪悅之境。詩(shī)人似乎已經(jīng)完全擺脫了紅塵俗世的困擾，心靈世界也像茫茫雪野一樣，單純而清冷，自由，不染塵埃。

2.憂(yōu)中有樂(lè)的生活意趣

在貶謫永州的這漫長(zhǎng)歲月里，詩(shī)人由初期的失意難平到不得不接受命運(yùn)安排的無(wú)奈，也慢慢欣賞起邊地不同于京都的奇絕美景來(lái)，這些在他一系列的著名游記中均有反映。詩(shī)人在流連山水美景時(shí)，獲得的禪悅體會(huì)足以使其憂(yōu)愁暫解，其審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)的疊加既是詩(shī)人佛理修為的精進(jìn)，也讓他的山水詩(shī)創(chuàng)作達(dá)到了新的高峰，而且詩(shī)人也因著禪悅心境獲得可以紆解悲劇命運(yùn)的一抹些許慰藉，從個(gè)人政治理想難以實(shí)現(xiàn)的坎坷蹭蹬中尋找到一些生活的美好。

如其寫(xiě)于謫永后期的《夏晝偶作》：

南州溽暑醉如酒，隱機(jī)熟眠開(kāi)北牖。日午獨(dú)覺(jué)無(wú)馀聲，山童隔竹敲茶臼。

這首七言絕句語(yǔ)言平易近人，但是畫(huà)面感很強(qiáng)。首句寫(xiě)南方夏季的濕熱天氣，這對(duì)來(lái)自北方的詩(shī)人來(lái)說(shuō)的確是非常不同的感受，即使過(guò)去好幾年，異鄉(xiāng)的感覺(jué)也在這時(shí)候益發(fā)強(qiáng)烈。詩(shī)人用大膽的比喻寫(xiě)出了人們?cè)谶@種環(huán)境下的感受就是慵懶、疲憊，還有一點(diǎn)意識(shí)模糊，這一句已經(jīng)將意境帶入了一個(gè)朦朧的空間環(huán)境和氛圍里。

次句承接前文，即使在這樣的環(huán)境下，為了好睡，只要打開(kāi)北窗也有涼風(fēng)，可有一場(chǎng)好眠。睡至朦朧半醒時(shí)，忽覺(jué)周遭萬(wàn)籟俱寂，詩(shī)人正沉思之際，卻隱隱傳來(lái)童子敲茶臼的聲音。南方夏天濕重的熱是固體的，在這種似凝滯住的極端安靜、極端偏僻中那不遠(yuǎn)處緩緩的童子嬉戲聲音卻是靈動(dòng)的，仿佛幽幽的北窗涼風(fēng)稍稍擊退暑熱，終于可以穿透這極端的靜。這種悠閑也是詩(shī)人內(nèi)心塊壘暫消，所采擷到的貶謫生活中靈動(dòng)剪影。靜與動(dòng)、枯寂與生動(dòng)，是禪趣，也是生活之意境。

又如其著名的七古《漁翁》：

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。

漁翁夜來(lái)就住在山巖旁，那兒一定是一個(gè)極其寂寞的所在，星空的寂寞與山峰的沉默相伴，如此和諧，這是一個(gè)無(wú)聲清澄的世界。漁翁住在山巖邊，清晨起來(lái)后，去河畔打來(lái)清澈的湘水，燃起楚竹來(lái)，詩(shī)境清新動(dòng)人。這一句僅用十四字，即營(yíng)造出一種超塵拔俗的氛圍，而且時(shí)間、地點(diǎn)、人物的活動(dòng)，諸元素具備，涵義豐富，卻不覺(jué)繁冗。全詩(shī)雖然在著力營(yíng)造一種幽闃無(wú)人，超然出塵的氛圍，但其意境是靈動(dòng)活潑的，而非平鋪直敘的單純寫(xiě)景。詩(shī)人為著要營(yíng)建一種清冷無(wú)塵的境界，因而下一句連詩(shī)中唯一的主人公也要退場(chǎng)了：“煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人”勾起了讀者的疑問(wèn)，當(dāng)日出之后，山巒里的晨霧散盡，漁翁卻不見(jiàn)了，詩(shī)人很快作出了回答，那是因?yàn)闈O翁駕船出發(fā)了，“欸乃一聲山水綠”，因?yàn)闈O夫蕩舟前行，靜默的世界終于出現(xiàn)了聲音，也相應(yīng)地使畫(huà)面生動(dòng)起來(lái)，讀到此處似乎可以看到船漿劃過(guò)水面時(shí)蕩起的層層漣漪，聽(tīng)到船漿所激起的清澈水流聲，但是小舟的自在漂泊并沒(méi)有打碎這靜謐的意境，而是與這山水之靜之幽融為一體。結(jié)句則更表明了作者的心志，借漁翁的“回看”表達(dá)了作者對(duì)云卷云舒的“無(wú)心”之心態(tài)。云的無(wú)心是詩(shī)人澹泊心緒的真實(shí)寫(xiě)照。全詩(shī)恍如詩(shī)人精心描繪的漁翁悠閑恬淡的生活風(fēng)情畫(huà)，詩(shī)人全力要去傳達(dá)的是一種徹底融入山水天地間，忘卻塵世煩憂(yōu)的清靜自在與無(wú)所求心緒，在日常生活中保持一種自在超脫的心靈境界。這種詩(shī)意的棲居，使詩(shī)人不再執(zhí)著于人際紛紜中而痛苦，從而達(dá)到了一種水流云在、物我兩忘的真正解脫，是樂(lè)中有憂(yōu)的大智慧，這正是柳宗元詩(shī)中禪悅思想的重要價(jià)值。

3.憂(yōu)憤難忘的心緒糾結(jié)

詩(shī)人禮佛的精進(jìn)，然而也并不是一味的忘卻與出世，另一方面，他仍有入世的痛苦與心志。如前人言，“柳宗元雖以釋家出世之理尤其是天臺(tái)宗教義消解苦痛，終于不能磨滅成塵，其跌宕不平之所仍然流蕩于字里行間”[1]。檢點(diǎn)柳氏一生入仕經(jīng)歷，除早期成為王叔文集團(tuán)核心成員，躊躇滿(mǎn)志執(zhí)行新政，務(wù)求革新的短暫時(shí)間外，在蹭蹬坎坷中度過(guò)，其心中郁郁難平之氣可見(jiàn)其詩(shī)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作主要時(shí)期始自于永州貶所，其飄零之意，其感懷故人之情也難免流露筆下。對(duì)自己的人生際遇做一反思，詩(shī)人始終是無(wú)法釋?xiě)选o(wú)法忘卻的，“孤臣淚已盡，虛作斷腸聲”，(《入黃溪聞猿》)這也正是詩(shī)人努力獲得心的自由，卻又放不下現(xiàn)實(shí)影響時(shí)的真實(shí)心聲。

如其著名的《南澗中題》

秋氣集南澗，獨(dú)游亭午時(shí)?；仫L(fēng)一蕭瑟，林影久參差。始至若有得，稍深遂忘疲。羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。去國(guó)魂已遠(yuǎn)，懷人淚空垂。孤生易為感，失路少所宜。索寞竟何事，徘徊只自知。誰(shuí)為后來(lái)者，當(dāng)與此心期。

同樣是寫(xiě)景，雖日當(dāng)正午，但秋風(fēng)蕭瑟，林影依稀。對(duì)此秋景詩(shī)人若有所悟，仿佛忘記疲勞，可是卻又看到失侶之禽的悲鳴，水草空自蕩漾，忽生出悲涼之感，冷清自憐之意滿(mǎn)溢于詩(shī)中。山水本可借以忘憂(yōu)，可是失意之人于悲秋之際，所悟者仍是自身命運(yùn)的坎坷與寂寞徘徊。

除了自傷坎坷以外，被遠(yuǎn)放的過(guò)程中，柳宗元對(duì)于故園及親朋的思念也愈見(jiàn)加深。思念故國(guó)，因?yàn)槠湓谡紊先杂胁桓手?；思念朋友，更多是因?yàn)檎卫砟钌系南嗤?，?duì)同參加革新的同志之士的惺惺相惜。

如其《與浩初上人同看山寄京華親故》

海畔尖山似劍铓，秋來(lái)處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。

這首詩(shī)是詩(shī)人貶柳州時(shí)所作，寫(xiě)柳州山景逼肖生動(dòng)。再次貶謫的經(jīng)歷已經(jīng)讓詩(shī)人對(duì)于前途命運(yùn)更為心寒，因此即使面對(duì)美景也惟有愁腸百結(jié)，青山在詩(shī)人的心中幻成可怖的利劍，是命運(yùn)的無(wú)情威逼與嚴(yán)酷。詩(shī)人借佛教中釋迦牟尼“化身”無(wú)數(shù)的說(shuō)法，渴望自己也能化身千億，只為了能更多地遠(yuǎn)望故鄉(xiāng)，這種壓抑的悲慨與有節(jié)制的哀傷讀來(lái)更令人同情與心傷。

詩(shī)人和屈原一樣有被放逐的凄涼之情，因此也會(huì)在面對(duì)這山水時(shí)藉以抒發(fā)內(nèi)心的郁悶，并渴望從中找到情緒的出口。當(dāng)他試圖放下內(nèi)心的郁悶，感受到某種禪悅之喜，對(duì)大自然的美產(chǎn)生感動(dòng)。但是另一方面，他的內(nèi)心仍然無(wú)法面對(duì)被放逐的現(xiàn)實(shí)，渴望回到能夠?yàn)閲?guó)效力的政治中心，因此他的情緒里始終隱藏強(qiáng)烈的憂(yōu)郁感，不但詩(shī)歌有幽獨(dú)清冷的意境，更有種荒寒絕望甚至峭拔遒勁的藝術(shù)情調(diào)。這也是詩(shī)人未能完全出世，拋卻紅塵羈絆的表現(xiàn)。

二、柳宗元的佛學(xué)淵源

對(duì)中國(guó)知識(shí)分子而言，最常面臨的人生抉擇，應(yīng)該就是“出仕”和“歸隱”兩大議題，也就是追隨儒教理想的入世與追尋自由解脫的自然出世之選。柳宗元身為儒學(xué)之士卻深深沉浸在禪悅思想之中，也有其復(fù)雜的原因。

1.時(shí)代背景

唐代的文人，其思想大多具有儒家文化道德涵養(yǎng)、道家生活的審美意趣以及佛家思想的出世向往。初唐盛世開(kāi)啟了大唐帝國(guó)繁榮昌盛的契機(jī)，寒士文人通過(guò)科舉制度得以有機(jī)會(huì)參與政治，這與之前士族集團(tuán)壟斷權(quán)力機(jī)構(gòu)相比，可謂是時(shí)代的重大進(jìn)步。這刺激了文人士子通過(guò)刻苦修學(xué)而入仕的愿望，點(diǎn)燃了人們的政治熱情。文人秉持著這樣的對(duì)政治的熱情信念，爭(zhēng)相入仕。柳宗元所參與的“永貞革新”，就是政治上的大膽實(shí)踐。這種盛唐氣象傳承下來(lái)的是具有一種樂(lè)觀開(kāi)朗的精神風(fēng)貌和開(kāi)拓進(jìn)取的心態(tài)，開(kāi)拓了豐富多元的生活目標(biāo)與生活理想，其積極爽朗的基調(diào)既超越了前代，也成就了唐代詩(shī)人們多元化的精神世界與理想生活。

另一方面唐代是一個(gè)多元思想融合的文化盛世，儒釋道三教與仕隱的矛盾都得到極大的融合與協(xié)調(diào)。唐代文人以個(gè)人的自由意志結(jié)合時(shí)代精神，充分釋放個(gè)體的生命才情，有著現(xiàn)實(shí)主義的積極色彩。從信仰角度來(lái)看，唐代是一個(gè)少有的儒釋道三教思想調(diào)和的朝代，柳宗元經(jīng)歷代宗、德宗、順宗、憲宗四個(gè)朝代，皇帝均崇尚佛教，由此，文人們大多追慕佛理，兼?zhèn)渥诮虄?nèi)涵，因而這一時(shí)期，佛教不是作為民間信仰，僅在思想界，卻幾乎達(dá)到了它在中國(guó)發(fā)展的頂點(diǎn)。因此他們的世界觀與人生觀也常有復(fù)雜的層次，尤其是儒家的入世精神與佛學(xué)的出世精神看似矛盾，但卻常在同一時(shí)間影響著他們的人生價(jià)值抉擇。

2.個(gè)體對(duì)佛學(xué)的選擇

柳宗元自幼受其信仰佛教的父母影響接觸佛教，與佛教的關(guān)系更加密切，并且也自認(rèn)為比常人更懂得佛法。南遷永州后，他結(jié)識(shí)了天臺(tái)宗九祖荊溪湛然的弟子，龍興寺主持高僧重巽。與重巽的交往對(duì)其修行佛教的影響是巨大的，這時(shí)他更多的修行佛學(xué)，討論佛教義理；另一方面，在永州本是閑職，研讀佛經(jīng)更多地從佛教中去尋找思想和精神的寄托，也可看作其有閑之后解脫內(nèi)心苦悶，排遣憂(yōu)愁的良方。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的樂(lè)土越來(lái)越遙遠(yuǎn)時(shí)，精神上的樂(lè)土就更成為人們不可或缺的心靈支撐。佛教思想的興盛之下，有如韓愈這樣的斗士，對(duì)佛學(xué)思想展開(kāi)針?shù)h相對(duì)的批判，也有像王維、柳宗元這樣崇信佛老的知識(shí)分子，對(duì)佛學(xué)思想欣然接受，并精研佛法，將佛學(xué)要義融入思想深處。

3.人生際遇的影響

柳宗元出身于一個(gè)曾經(jīng)顯赫卻正在日漸衰退的官僚家庭，有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，熱衷于仕進(jìn)，期待著能夠有一番政治作為。在入仕初期極為順利，卻因政局吊詭復(fù)雜，被貶到遠(yuǎn)州做司馬。貶官對(duì)于柳宗元是一個(gè)沉重的打擊，也成為他一生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，最后逝于更偏遠(yuǎn)的貶謫地廣西柳州。

命運(yùn)坎壈之際，他的思想表現(xiàn)出兼信儒、佛的復(fù)雜一面。柳宗元的詩(shī)多創(chuàng)作于貶謫永州之后，“他在南國(guó)的山山水水，一草一木中始讀出了自家特色的禪意?！盵2]在幽遠(yuǎn)清曠的自然中，慢慢與“萬(wàn)化冥合”，求得精神自由，佛學(xué)的要理與山水的幽美整合，而成就其筆下的幽遠(yuǎn)寂寥意境。另一方面，柳宗元對(duì)其政治理想始終不能忘懷，他并未懷疑過(guò)自己和一同參與革新的友人們的政治選擇，即使仍未獲赦，也大膽為他們寫(xiě)下自己的歌頌支援的文章，這種磊落不屈的態(tài)度是非常難得的，這也反映了詩(shī)人耿介高尚的個(gè)人品格，不為強(qiáng)權(quán)的壓迫而屈服。即使處在困境中，他仍時(shí)時(shí)牽掛朋友，關(guān)懷著他們的安危；在遠(yuǎn)遷柳州時(shí)，他心系百姓，實(shí)施了一系列助民的新政，為當(dāng)?shù)氐娜嗣裆顜?lái)極大進(jìn)步。

三、結(jié) 語(yǔ)

影響著詩(shī)人處世態(tài)度和生命情調(diào)的根本原因有政治上的是否得志，濟(jì)世理想的實(shí)現(xiàn)程度，而在生活上的境遇及信仰上的認(rèn)識(shí)則具體而微地構(gòu)筑了其對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。因此在相似的政治格局中，每個(gè)個(gè)體的表現(xiàn)態(tài)度也會(huì)呈現(xiàn)微妙的差異?！爸挥挟?dāng)詩(shī)人心境極為淡泊、虛靜時(shí)，才能摒棄塵念，清除浮躁，在徹底去蔽的澄明敞亮的心境中，對(duì)大自然神奇而又微妙的動(dòng)人之美，產(chǎn)生會(huì)心的感受與體悟”[3]。柳宗元出入儒釋之義，將坎坷貶謫經(jīng)歷中的審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)整合起來(lái)，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心對(duì)于生活困頓的參悟，對(duì)于恬淡心境的追求，也同時(shí)將山水文學(xué)詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)推向了詩(shī)禪結(jié)合的絕妙境界。有體會(huì)禪境的智慧洞察，有欣然自得的喜悅，也有難以忘憂(yōu)的清峭，山水與禪學(xué)的不解之緣在柳宗元的詩(shī)中體現(xiàn)出多樣化的、層次豐富的美。

[1]吳增輝.蘇軾和陶而不和柳的佛教原因探析[J].浙江學(xué)刊，2010，(1).

[2]王樹(shù)海. “貶官禪悅”與柳宗元的詩(shī)歌創(chuàng)作[J].東北師大學(xué)報(bào)，2003，(4).

[3]王桂珍.生命情調(diào)的外化[J].滄州師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003，(2).