楊書全

顧繡形成于明代萬歷、崇禎年間，流傳至今近400年，是富有文化特色的民間刺繡藝術(shù)流派，也是江南刺繡藝術(shù)的杰出代表，對(duì)后世江南刺繡的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。2006年，顧繡被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。這讓它的價(jià)值重新為人們所關(guān)注，對(duì)它的保護(hù)工作也在如火如荼的進(jìn)行中。對(duì)顧繡開展系統(tǒng)的研究就顯得十分迫切。

1 研究顧繡的意義

顧繡是我國(guó)重要的文化符號(hào)，在國(guó)內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。研究傳統(tǒng)顧繡并非是“發(fā)思古之幽情”，而是要重新發(fā)掘顧繡的文化精華。當(dāng)前，在全球經(jīng)濟(jì)一體化造成的文化同質(zhì)的背景下，如何保護(hù)本名族的特色文化成為一個(gè)熱點(diǎn)問題，需要對(duì)本民族的文化提高認(rèn)同與保護(hù)，需要確立國(guó)人的民族文化感。顧繡作為我國(guó)富有民族特色的一種藝術(shù)，是民族文化的組成部分，對(duì)國(guó)家文化建設(shè)與發(fā)展具有重要的價(jià)值與意義。

在文明高度發(fā)達(dá)的今天，物質(zhì)的豐厚，精神的焦慮，商品邏輯滲透到社會(huì)的各個(gè)方面。人們逐漸厭倦了城市的喧鬧和繁華，渴望身心的解放和緩解。為了緩解壓力追求大自然的無憂無慮，從而產(chǎn)生了對(duì)藝術(shù)的由衷向往?！邦櫪C是明代晚期出現(xiàn)的藝術(shù)性畫繡”[1]，以它獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引著人們的目光，給人以心靈的慰藉。但是當(dāng)前，關(guān)注顧繡的人多是關(guān)注其產(chǎn)業(yè)價(jià)值，而忽略了顧繡本身的藝術(shù)特色，可謂是本末倒置。顧繡能在晚明文化圈獲得認(rèn)可，并對(duì)后世蘇繡、蜀繡等其他繡種產(chǎn)生巨大影響，最大的原因就在于它的藝術(shù)價(jià)值，包括針法特色、選題選材、色彩搭配、藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)意味等許多方面。顧繡已經(jīng)成為歷史，梁?jiǎn)⒊鴮ⅰ笆返哪康摹备爬椤坝枰孕乱饬x”、“予以新價(jià)值”[2]，對(duì)顧繡的理解，也不能完全地以傳統(tǒng)的眼光來看，而應(yīng)以現(xiàn)代的眼光來審視它，或許可以發(fā)掘顧繡新的意義及價(jià)值。

2 顧繡研究現(xiàn)狀

中國(guó)刺繡工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是千百年來人們?yōu)檠b飾和豐富自己的日常生活而形成的一種手工藝術(shù)。明代晚期誕生于上海的顧繡，是一種藝術(shù)性的“畫繡”，是介于繪畫和刺繡之間的一門藝術(shù)。顧繡從誕生至衰落僅百年左右，存留的作品也較少，但產(chǎn)生了很大的影響，引起了許多學(xué)者的關(guān)注。

顧繡作為我國(guó)刺繡文化的代表，受到歷代研究者的關(guān)注。對(duì)其研究歷史可以概括為如下幾個(gè)階段：

其一，從清代中后期開始到民國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期的研究還處于萌芽期，研究的成果不多，主要集中在技法的傳承和歷史的記載。涉及這方面的著作有沈壽《雪宦繡譜》[3]，朱啟鈐《絲繡叢刊》、《女紅史傳略》，徐蔚南《顧繡考》[4]等?！堆┗吕C譜》主要關(guān)注刺繡技法，朱啟鈐先生的系類著作主要關(guān)注顧繡藝術(shù)家。徐蔚南《顧繡考》專門記載顧繡歷史脈絡(luò)，它詳細(xì)記載了顧繡發(fā)展的過程，具有很高的參考價(jià)值。雖然這一時(shí)期的研究不是很成熟，但為后世展開進(jìn)一步研究留下了寶貴的史料。

其二，從建國(guó)前后到20世紀(jì)末。這一階段的研究開始逐漸發(fā)展起來，研究角度、深度、廣度都有所擴(kuò)展，研究的成果也多了起來。孫佩蘭《中國(guó)刺繡史》是這一時(shí)期的典型著作。孫先生的《中國(guó)刺繡史》以全面性為特點(diǎn)，對(duì)顧繡的歷史發(fā)展，對(duì)顧繡藝術(shù)家、藝術(shù)作品及相關(guān)的文化因素作了書寫。這一階段對(duì)顧繡的歷史與技法的研究趨于成熟，開始向綜合研究和跨藝術(shù)門類方向發(fā)展。特別是以孫佩蘭為代表的一批學(xué)者，其研究逐漸深入顧繡作品內(nèi)部，并與其他藝術(shù)進(jìn)行比較。顧繡與文人畫的交叉研究開始成為學(xué)者們努力的方向。

其三，新世紀(jì)以來。這一階段對(duì)顧繡的研究呈現(xiàn)繁榮的態(tài)勢(shì)。特別是在2006年顧繡被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目以來，國(guó)內(nèi)掀起了新一輪顧繡的研究熱潮。上海博物館于2007年12月28日至2008年2月25日期間舉辦了“海上錦繡——顧繡珍品特展”，并在展覽結(jié)束后舉辦“顧繡國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，使得海內(nèi)外顧繡研究者可以聚集一堂對(duì)顧繡展開廣泛的討論并取得了豐碩的成果，這也激發(fā)了許多研究者的研究熱情。在這樣的浪潮下，國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的顧繡研究專著和學(xué)術(shù)論文，比如包燕麗、于穎的《顧繡》，薛亞峰等編著的《顧繡》，楊鑫基等著的《顧繡筆記》。

綜合以上情況，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)顧繡的研究，逐漸從歷時(shí)研究轉(zhuǎn)向共時(shí)研究，特別是繡畫關(guān)系研究。“繡畫結(jié)合”是刺繡藝術(shù)的一個(gè)重要命題，從《考工記》中的“畫繢之事”到丁佩《繡譜》的“繡通于畫”、沈壽《雪宦繡譜》的“繡通”都有相關(guān)論述。顧繡與書畫，透過“用筆代針、以線代色”的表象，人們不難明白，其本質(zhì)是女紅功能向書畫領(lǐng)域的拓展和延伸。[5]66目前，學(xué)界在這一方面也有一些研究成果。例如，孫佩蘭、李硯祖、萬力、張朵朵、姜昳、包燕麗、薛亞峰、楊鑫基等人就有相關(guān)的研究文章和專著。目前，對(duì)顧繡“繡畫結(jié)合”的研究可以歸納為如下幾個(gè)方面：

其一，繡畫結(jié)合的歷史脈絡(luò)研究。在這方面，萬力、李凱云的《繡畫孿生論及“北繡南移”說》[6]是影響較大的一篇學(xué)術(shù)論文。該文追述繡與畫歷史脈絡(luò)，提出“繡畫孿生論”與“北繡南移”說，在學(xué)界產(chǎn)了很大的影響。但是，刺繡起源于北方的說法還存在一定的爭(zhēng)議。劉詠清、陸平在《“北繡南移”與“南繡北移”》[7]一文中針對(duì)萬力、李凱云的“繡畫孿生論”和“北繡南移”說開展了進(jìn)一步探討，并提出“南繡北移”說，但他們并未對(duì)“繡畫孿生論”提出質(zhì)疑。以上2篇文章的論證都很詳細(xì)，并且針鋒相對(duì)，這反應(yīng)了目前學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題還存在巨大爭(zhēng)議。縱觀繡畫結(jié)合的歷史脈絡(luò)方面的研究，在刺繡起源于南方還是北方這一問題上還存在較大爭(zhēng)議，但是在繡與畫存在密切關(guān)系上基本形成了一致意見。

其二，顧繡的針法與文人畫的筆法的研究。在這方面有戴明教的《顧繡針法初探》、趙豐《中國(guó)絲綢藝術(shù)史》[8]等著作。戴先生主要討論了傳統(tǒng)顧繡的一些技法，以及與文人畫的筆墨意趣結(jié)合的方式，并把顧繡藝術(shù)特色提煉為24個(gè)字：風(fēng)格典雅，色澤古樸；亦畫亦繡，有如暈染；氣韻生動(dòng)，自然渾成[5]166。趙先生提出的刺繡技法的理論框架問題（針法、繡法、繡種）具有學(xué)術(shù)前沿性，引起很大反響。顧繡作為一種“畫繡”藝術(shù)，必然要追求“筆意墨趣”，但它使用的材料畢竟不同于文人畫，所以在針法、技法上也就有他們的通性與差異性。技法對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作重要性不言而喻，但是任何形式的背后都蘊(yùn)藏著深厚的意蘊(yùn)。顧繡與繪畫技法結(jié)合的背后所隱藏的意味還有待進(jìn)一步探明。

其三，繡境與畫意的研究。對(duì)這方面研究的學(xué)者多注重刺繡結(jié)合中國(guó)畫的美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)繡品的意境而不拘泥于技法。例如，戴明教先生提出顧繡的24個(gè)字藝術(shù)特色，并且戴明教先生針對(duì)“繡畫”的時(shí)弊，提出融文人畫理于繡藝合成“畫繡”，從而提高顧繡的藝術(shù)品質(zhì)。李硯祖在《裝飾之道》[9]中《刺繡的境界——讀<繡譜>筆記》一文，根據(jù)丁佩《繡譜》論述了刺繡的心境與環(huán)境、繡畫之別、刺繡的制作之道、審美標(biāo)準(zhǔn)等等。張朵朵在《“繡”的書寫——對(duì)中國(guó)刺繡藝術(shù)的分析》[10]中論述了刺繡的境界，認(rèn)為刺繡的境界主要表現(xiàn)在技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。這一類文章都從某一方面對(duì)繡境與畫意的結(jié)合作出了精彩的論述，但是還沒系統(tǒng)的專門對(duì)顧繡這一典型的繡畫結(jié)合藝術(shù)的意境美作出很好的論述。

其四，刺繡藝術(shù)家與文人畫家。在刺繡藝術(shù)家與文人畫家的關(guān)系研究方面，孫佩蘭的《中國(guó)刺繡史》是較具有代表性的一部。該書“刺繡與文化”一章介紹了以董其昌為代表的文人與刺繡藝術(shù)家的關(guān)系[11]。此類著作和文章注重史實(shí)材料的呈現(xiàn)，并未對(duì)文人畫家對(duì)刺繡藝術(shù)家的深刻影響作出探討。

其五，繡品與文人畫。繡品與文人畫的研究方面，包燕麗、于穎《顧繡》是比較典型的一本專著，其中“顧繡與歷代繪畫”介紹了一系列顧繡名作，并與文人畫中對(duì)應(yīng)的作品進(jìn)行比較，分析它們之間的共性與差異性。但是僅對(duì)技法、畫面形式等方面做出探討，從具體作品的意蘊(yùn)層面還可以進(jìn)一步研究。

3 顧繡研究的開拓空間

了解學(xué)術(shù)界的研究動(dòng)態(tài)，并非單純地總結(jié)他們的研究成果，而是要在了解前人研究成果的基礎(chǔ)上，為進(jìn)一步研究指明方向。通過分析學(xué)術(shù)界對(duì)顧繡相關(guān)問題的研究狀況，發(fā)現(xiàn)在如下幾個(gè)方面還有可以開拓的空間：

其一，顧繡作為繡畫藝術(shù)的典型，其內(nèi)部如何與繪畫結(jié)合，結(jié)合了哪些內(nèi)容。這一系列問題在一些研究中有所涉及，例如，孫佩蘭、薛亞峰、包燕麗等人對(duì)顧繡仿名家作品、繡印的研究。雖然前輩學(xué)者從若干方面取得斐然的研究成果，但也有令人略失所望的地方。根據(jù)檢索情況，還沒有全面、系統(tǒng)地對(duì)顧繡與繪畫結(jié)合的具體表現(xiàn)所展開相應(yīng)的研究。顧繡的繡畫結(jié)合涉及多個(gè)方面，諸如繡品與所仿名家作品，鈴印、落款入繡，題材對(duì)應(yīng)（佛像、花鳥、山水）繡技與畫意結(jié)合，等等。

其二，雖然許多學(xué)者都認(rèn)為顧繡是繡畫結(jié)合的藝術(shù)，但是對(duì)其繡畫結(jié)合的藝術(shù)內(nèi)涵方面的研究還不多，可以進(jìn)一步拓展。繡畫結(jié)合的刺繡作品在顧繡產(chǎn)生之前就存在，例如，管道升等人的作品。顧繡卻引起了文人畫家們的廣泛贊譽(yù)，以董其昌為代表的一大批文人就參與顧繡的鑒賞、品評(píng)與消費(fèi)。這不僅僅是技法、形式等方面的原因，此外，顧繡的“繡畫結(jié)合”是一種“有意味的形式”，在繡與畫結(jié)合的背后應(yīng)該包蘊(yùn)著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，有待挖掘。

其三，任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展與繁榮都有一定的原因，刺繡也是如此。刺繡作為一門藝術(shù)，每個(gè)歷史時(shí)期都與中華大地諸多文化因素相互滲透，交互影響。顧繡在明末清初，通過繡畫結(jié)合的方式得到了以文人為主的文化圈的認(rèn)可，從而繁榮起來，并推進(jìn)了刺繡藝術(shù)的發(fā)展。它的發(fā)展與繁榮的背后一定有特殊的文化驅(qū)動(dòng)因素。傳統(tǒng)是開放的而不是封閉的，它具有過去、現(xiàn)在和未來。對(duì)顧繡繁榮的文化因素的探討還有巨大的空間。

[1]包燕麗，于穎.顧繡[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009：1.

[2]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011:139.

[3]（清）沈壽口述，張謇整理，王逸君譯注.雪宦繡譜圖說[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2002.

[4]徐蔚南.顧繡考[M].北京：中華書局，1937.

[5]薛亞峰，等.顧繡[M].上海：上海文化出版社，2011：66.

[6]萬力，李凱云.繡畫孿生論及“北繡南移”[J].湘繡研究，1988（2）：25.

[7]劉詠清，陸平.“北繡南移”與“南繡北移”[J].絲綢，2006（7）：52-53.

[8]趙豐.中國(guó)絲綢藝術(shù)史[M].北京：文物出版社，2005.

[9]李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993.

[10]張朵朵.“繡”的書寫——對(duì)中國(guó)刺繡藝術(shù)的分析[J].文藝研究，2006（12）：127-132.

[11]孫佩蘭.中國(guó)刺繡史[M].北京：北京圖書館出版社，2007.