周玲玲 周桃竹 潘程程 蘇比努爾·熱合木江 王倩云 張瑞云

新疆維吾爾族圖案紋飾世代相傳，是新疆民族特色文化的重要組成部分。維吾爾族的服飾、建筑、工藝品等無不具有特色鮮明的民族圖案，令人印象深刻。這是一個民族最具有代表性的東西之一，它充分體現(xiàn)了一個民族的文明程度和價值取向，對于一個民族歷史的研究具有十分重要的意義。

在當前世界充分尊重并保護世界文化遺產(chǎn)的大環(huán)境中，對于維吾爾族圖案紋飾的研究十分有意義。當前，社會對新型圖案的需求不斷增加，圖案設計更加注重個性化、時尚化，對原本就具有鮮明特色的民族圖案進行創(chuàng)新設計無疑是一種十分便利的方法，在保留原有圖形元素的基礎上，添加一些現(xiàn)代化的元素，使其在創(chuàng)新的同時，又保留有豐富的文化底蘊，相得益彰，這類圖案備受人們的青睞。

在新疆民族藝術作品中，抽象并提取出構圖所用的最基本、最常用、最有民族特色的元素，構成平面藝術設計所需的材料庫，然后根據(jù)平面構成的形式規(guī)則，調(diào)用素材庫中的圖形，利用創(chuàng)新設計方法排列組合成新的、具有民族特色的平面藝術作品。

1 圖案基元提取

圖案基元是具有一定意義、相對獨立，并且能夠體現(xiàn)出一定民族特征的基本單元。從民族圖案中分離出來的基元在民族文化中具有穩(wěn)定性、繼承性和典型性的特點[1]。圖案基元的獲取是對民族圖案進行創(chuàng)新設計的基礎，只有通過圖案基元的重新組合和變形才能得到新穎而又不失民族特色的圖案。提取方法有：1）提取圖案中重復使用的基本元素；2）提取圖案中相似的圖形；3）提取圖案中簡單并且具有特定文化意義的圖案基元；4）提取圖案中的基本幾何圖形，如圓形、三角形、方形等。

傳統(tǒng)的新疆圖案大多來自于織物上的花紋，這些花紋由于長時間磨損而模糊。因此，在提取前先要將圖案臨摹放大，使圖案清晰易辨認；再將圖案進行解構歸類，即將經(jīng)過位移、對稱或者旋轉(zhuǎn)的重復圖案提取出來；然后把圖案的未連接的組成部分拆分開來；最后根據(jù)大量圖案的比較進行總結判斷出具有民族特色和象征意義的簡單圖形作為基元。提取的圖案基元可以分為具象的和抽象的。具象的基元包括自然類和生活物品類，自然類包括了植物、動物和景象；抽象的基元包括幾何類和宗教信仰類[2]。

圖1 石榴紋

圖2 傳統(tǒng)孔雀圖案及構成其羽毛的基元

圖3 水紋紋樣基元

1.1 具象類

1.1.1 自然類

1）植物類基元

植物類基元有巴旦木紋、石榴紋、葡萄紋、葫蘆紋、麥穗紋、蓮花紋、梅花紋、百合花紋、菊花紋、卷草紋、寶箱花紋、桃花紋、牡丹紋等。如圖1所示為石榴紋，它是維吾爾族傳統(tǒng)紋樣中常見的植物紋樣之一，石榴的內(nèi)部有著豐富的果實，寓意多子，有富饒之意。

2）動物類基元

動物類基元是從狼、鷹、鹿、豹、山羊、貓頭鷹和獅子等獵物和牛、羊、馬、駱駝、狗、燕子等農(nóng)牧生活的動物衍變而來。圖2為傳統(tǒng)的孔雀圖案以及構成其羽毛的基元。

3）景象類基元

景象類基元包括了水、山、云等，這些形象同樣豐富生動。水是生命之源，維吾爾族人民生活的地方有天山、盆地、藍天白云，大自然給予了他們很多靈感，并將自然的元素置于傳統(tǒng)紋飾中，如圖3為典型的水紋紋樣。

1.1.2 生活物品類

生活物品類的基元來自于木梳、流蘇、木錘、寶石、鋸子、耳墜、鐮刀、木耙、鑰匙、花瓶、紡車輪和馬燈等工具和日用品中的靈感。維吾爾族人民熱愛生活，喜歡裝飾家居環(huán)境，圖4為插花的花瓶。

圖4 花瓶基元

1.2 抽象類

1.2.1 幾何類

幾何類基元有菱形、四邊形、十字形、圓形、三角形、星形、新月形、階梯形、鋸齒形等。幾何類的圖形被大量運用在維吾爾族的傳統(tǒng)裝飾上，變化多樣。圖5為三角形和菱形基元。

圖5 三角形和菱形基元

1.2.2 宗教信仰類

宗教信仰類的基元有來自原始宗教的圖騰、護身符，還有其他歷史上信仰的薩滿教、佛教、襖教（拜火教）、摩尼教、道教和至今信仰的伊斯蘭教的宗教紋飾?！啊选毕笳髦柹瘢诰S吾爾族紋飾中十分常見，沿用至今。艾特萊斯中的“⊙”紋，如圖6所示。

圖6 艾特萊斯中的“⊙”紋

2 圖形創(chuàng)新設計方法

2.1 基元的基本幾何變形

幾何圖形變換一般是指將圖形的幾何信息經(jīng)過幾何變換后產(chǎn)生新的圖形。圖形變換通常是以點變換為基礎，把圖形的一系列頂點作幾何變換后，連接新的頂點序列即可產(chǎn)生變換后的新圖形。圖形的幾何變換方法主

要包括：平移變換、比例變換、對稱變換、旋轉(zhuǎn)變換，以及它們之間的復合變換。

平移變換也稱連續(xù)變換，其移動規(guī)則是通過改變圖案元素的位置坐標而實現(xiàn)的，圖案元素的大小、形狀不產(chǎn)生任何變化的一種構圖規(guī)則。

比例變換存在兩種情況，水平和豎直方向上的不等比變換和等比變換，通過比例變換可實現(xiàn)水平和豎直方向的拉伸或壓縮。

對稱變換通常有以下幾種情況：關于X軸對稱、關于Y軸對稱、關于+45度線對稱、關于-45度線對稱、關于坐標原點對稱。

旋轉(zhuǎn)變換主要是以圖像的中心點為旋轉(zhuǎn)中心點，將圖像旋轉(zhuǎn)一定的角度從而形成不同的視覺形態(tài)的圖像。

復合變換構圖規(guī)則是對圖形進行多個連續(xù)平移、多個連續(xù)縮放、多個連續(xù)旋轉(zhuǎn)，或者平移、縮放、旋轉(zhuǎn)可以任意組合的圖案構成形式。復合變換構圖規(guī)則是一個個簡單的變換規(guī)則的合成，用簡單變換矩陣的連乘方法表示總體變換效果。

通過以上變形方法得到的單個圖元組成的圖像可分為單獨式和均衡式。單獨式圖像是一種基本的圖像形式。它與其周圍的圖案沒有特別聯(lián)系，而本身結構完整。由于單獨式圖像本身的相對獨立性，所以不僅能獨立用作紋樣，也能夠與其他圖像良好結合來形成更多的變換形式。均衡式圖像通常是在畫面中的相對位置上有彼此呼應的圖元。這種均衡排列與對稱不同，為相似大小、形狀的圖元相互呼應，圖元彼此之間又有一定的區(qū)別，所以圖案的整體感強烈，構圖穩(wěn)定，給人以平衡感。圖7中（a）和（b）分別為維吾爾族的單獨式刺繡和均衡式刺繡。

圖7 維吾爾族的單獨式刺繡與均衡式刺繡

2.2 圖元的組合造型

2.2.1 單圖元的排列組合規(guī)則

排列是指單元圖案平面內(nèi)要素組織的基本骨架，通常采用連續(xù)式排列和非連續(xù)式排列兩種方式。

1)連續(xù)式排列

連續(xù)式排列是由圖元重復排列組成，并且可以無限循環(huán)的圖像。連續(xù)式圖案具有自然、流暢和優(yōu)美的特點。按照連續(xù)方式的不同，維吾爾族圖案的連續(xù)式排列分為二方連續(xù)圖案和四方連續(xù)圖案。

二方連續(xù)圖案是連續(xù)紋樣構成形式中的一種，也稱花邊圖案和帶狀紋，是在一維方向上的重復排列所構成的，一般為水平方向和垂直方向的延伸。它是由骨法、單位紋樣、邊飾線3個要素組合成[3]。組成二方連續(xù)的基本單位是一個極其嚴謹而完整的獨立個體，一般稱為基本單位紋樣，是不能任意分割和截取的，而當基本單位做反復連續(xù)后，可截長短。但在基本單位形的結構處理上，除照顧單位紋樣自身的完整外，還要考慮到統(tǒng)一性和連續(xù)性。最終呈現(xiàn)具有一定韻律感和節(jié)奏感的帶狀圖案，如圖8所示。其特點是既有生活氣息，又有強烈的民族特色。該圖案也是最基本的裝飾圖案，也在生活中得到了廣泛應用。

圖8 二方連續(xù)

四方連續(xù)圖案是在二維的方向上重復排列所構成的，與二方連續(xù)圖案所不同的是：它的圖案更加復雜多變，具有更豐富的裝飾效果。其構成方法是用一個或幾個相同或者不同的單位紋樣在規(guī)定的范圍內(nèi)，排列在畫面上使得上下左右均能夠向外發(fā)展而連續(xù)起來的圖案，成為四方連續(xù)。如圖9所示，這樣的圖案多用于藍印花布、機印花布、絲綢印花，以及壁紙、地毯等室內(nèi)裝飾材料。由于四方連續(xù)的構成排列比較復雜，所以，四方連續(xù)紋樣在排列時，首先要注意主題分明、層次有序以及前后左右紋樣彼此之間的呼應關系，這樣才能整體提升其藝術效果。

圖9 四方連續(xù)

2）非連續(xù)式排列

非連續(xù)式排列圖像分為散點式和適合式。

散點式圖案如圖10所示，是由圖元以散點的形式均勻自由地分布而形成的圖案。其構成方法是把花型的安置以定點的方式排列發(fā)展形成四方連續(xù)圖案，而定點的數(shù)量、位置都可以自由選擇。散點自由排列法不拘點數(shù)，自由選位，隨意而立，自成章法，基本點位均以勻稱、平衡為原則，最終形成的圖案具有簡潔明快的特點。

適合式圖案如圖11所示，是由圖元按一定的形狀輪廓在平面上排列或構圖形成的圖案，具有結構極其嚴謹，規(guī)律性較強的特點。該種圖案適合作為裝飾的重點，出現(xiàn)在中心醒目的位置。根據(jù)輪廓造型特點，適合式圖案可歸納為幾何形、自然形和人字形三種形式。新疆維吾爾族圖案中適合紋飾造型很豐富，常見的幾何形有方形、圓形、三角形、菱形、多邊形等；自然形有巴旦木形、桃形、葫蘆形等；人字形有米和拉甫形、花瓶形、復合形等。

2.2.2 多圖元的組合原理和規(guī)則

多圖元的構圖完整是圖案構成的特點。一般畫幅較大，構成因素復雜。因此，在設計過程中，應當遵循圖案自身的特殊規(guī)律和遵守對立統(tǒng)一和點綴呼應的設計原則，而構圖方式主要采取四菜一湯式和多層次組合式。四菜一湯式整體穩(wěn)重，效果較好，圖案重心在花紋的中央位置，配以相適應的其他圖元，四角安置，互為對照，兩相呼應，如圖12所示。多層次組合式式則以散點或連續(xù)的寫實具象花紋為浮紋，以細密規(guī)則的幾何花紋為底紋的雙層結構形式[4]。

圖10 散點式

圖11 適合式

圖12 四菜一湯式

3 色彩運用

圖13 艾特萊斯

新疆艾特萊斯是通過色彩來體現(xiàn)織物的幾何花型，所以在艾特萊斯的色彩表現(xiàn)形式上我們能深深的感受到來自新疆的民族文化中深厚的底蘊與哲學思想，如圖13。色彩是人的原始本性，但靠人單獨的原始本能所觸發(fā)的自發(fā)色彩反映和經(jīng)驗之談，往往使大部分人陷入不自覺之中，或者說人在自覺精神的色彩層次，如果沒有經(jīng)過理性過程作為支持，要實現(xiàn)高度的色彩自覺也是不可能的。色彩對于民族精神的影響具有深遠的意義，在民族的色彩史上，記錄著民族精神的全部過程[5]。

在新疆維吾爾族艾特萊斯色彩的搭配中，黑白相間是歷史最悠久的，也是看起來最莊嚴肅穆的一種；其次是紅艾特萊斯，底色多為黃色或者白色，深受姑娘和少婦們的喜愛；還有黃艾特萊斯，有較為沉重的底色，所以中青年人用的比較多，然后以鮮艷的黃色作為圖案；除了以上3種，還有混合式的艾特萊斯，把基色進行有規(guī)律的排列，造成強烈的視覺沖擊，還有其他綠色或者藍色的艾特萊斯，這兩種顏色多用在小孩子的身上。

之前提到過的色彩體現(xiàn)著一個民族的哲學思辨，而新疆維吾爾族色彩也有其獨特的含義。黑色神秘但更具有一種完整而成熟的美麗，在南疆的婦女傳統(tǒng)服裝大都以黑色為主，白色被認為是純潔高貴善良美麗的象征，在維吾爾族同胞的眼里“身著白色衣服的姑娘猶如被白云遮住的太陽”，它們可看作宇宙的循環(huán)，光明和黑暗的交替，讓人們認識到這個世界的對立和統(tǒng)一[6]。紅色代表著熱情與希望，是喜事的降臨、幸福的希望。綠色則代表了沙漠的上的綠洲，新疆地廣人稀茫茫沙漠上的綠洲給人以希望，也讓人看到了西北邊疆民族的熱情與好客。這樣的例子不勝枚舉?？傊?，在民族文化影響下，織物色彩多為絢麗，對比色和同類色的運用，無不深刻的體現(xiàn)了這個民族智慧的結晶。在圖案創(chuàng)新設計過程中，合理采用新疆民族圖案的色彩和其他色彩的搭配將會使維吾爾族圖案進一步提升圖案的現(xiàn)代感。

[1]趙海英，張俊慧.新疆民間藝術圖案數(shù)字化技術[J].紡織學報，2011，20(12):167-172.

[2]馬依拉·亞爾買買提.維吾爾族傳統(tǒng)紋飾圖案研究及基于構圖規(guī)則的特征提取與分析[D].東華大學,2013.

[3]李賢,時彩舟.裝飾圖案構成[M].長春：吉林美術出版社,1986:76.

[4]回顧.中國圖案史[M].北京：人民美術出版社,2007:258.

[5]李廣元.東方色彩研究[M].哈爾濱：黑龍江美術出版社1994:3-4.

[6]買買提吐爾遜·巴吾東，等.察哈臺語詳解詞典[M].烏爾木齊：新疆人民出版社，2002.