□石瑞紅

（玉林師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 玉林 537000）

社會思潮對大學(xué)生確立馬克思主義信仰的干擾與對策分析

□石瑞紅

（玉林師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 玉林 537000）

大學(xué)階段是青年大學(xué)生形成、確立乃至堅(jiān)定馬克思主義信仰的關(guān)鍵時期。當(dāng)前多元化的社會思潮在相當(dāng)程度上干擾了大學(xué)生的信仰選擇，對傳統(tǒng)的馬克思主義信仰教育產(chǎn)生了沖擊和抵消作用。因此，必須著力剖析影響大學(xué)生確立馬克思主義信仰的主要社會思潮，把握其本質(zhì)特點(diǎn)和傳播方式，積極探索高校馬克思主義信仰教育的新途徑。

社會思潮；馬克思主義信仰；信仰教育

黨的十八大報告指出：“中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。全黨都要關(guān)注青年、關(guān)心青年、關(guān)愛青年，傾聽青年心聲，鼓勵青年成長，支持青年創(chuàng)業(yè)。”[1]當(dāng)代大學(xué)生是青年群體的重要組成部分，大學(xué)階段是青年大學(xué)生形成、確立乃至堅(jiān)定馬克思主義信仰的關(guān)鍵時期。馬克思主義是當(dāng)代大學(xué)生信仰的主流，但是多元化社會思潮在相當(dāng)程度上干擾了大學(xué)生的信仰選擇，信仰多樣化趨勢明顯，信仰模糊的大學(xué)生群體人數(shù)也有所增加。因此，剖析當(dāng)前干擾大學(xué)生確立馬克思主義信仰的主要社會思潮，把握其本質(zhì)特點(diǎn)和傳播方式，積極探索高校馬克思主義信仰教育的新途徑，具有十分重要的意義。

一、當(dāng)前干擾大學(xué)生確立馬克思主義信仰的主要社會思潮

當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，也是社會思潮的活躍期，對大學(xué)生確立馬克思主義信仰干擾較大的社會思潮主要有：后現(xiàn)代主義、“普世價值”論、民主社會主義、新自由主義、歷史虛無主義等。

（一）適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型期土壤而流行的后現(xiàn)代主義思潮

當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，正在經(jīng)歷著發(fā)達(dá)國家發(fā)展歷程中曾經(jīng)面臨的問題，表現(xiàn)出某些類似的特點(diǎn)，尤其在思想觀念領(lǐng)域面臨著現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方觀念的頻繁沖突與矛盾，傳統(tǒng)的觀念不斷被打破，而新的觀念還沒有完全確立，這就為后現(xiàn)代主義思潮的傳播提供了適合的土壤。后現(xiàn)代主義思潮是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家的社會思潮，80年代前后達(dá)到鼎盛時期，90年代以來在國內(nèi)逐漸形成傳播熱潮，廣泛地滲透到哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義思潮是“晚期資本主義”社會危機(jī)和精神異化的觀念反映，是西方青年和知識分子針對西方現(xiàn)代化及其片面性對人的全面發(fā)展造成的擠壓和扭曲而做出的一種理論反抗，它的基本特征是否定、批判、解構(gòu)西方近現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式和價值取向，反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義、反中心主義、反一元論，崇尚差異性、多元化、不確定性，以解構(gòu)一切、摧毀一切的態(tài)勢對待一切事物。后現(xiàn)代主義直面現(xiàn)代社會的種種弊端，揭露資本主義意識形態(tài)的欺騙性，對于我們正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義提供了某種啟迪。但它又是一種批判性濃烈而建設(shè)性不足的社會思潮，不免帶有“矯枉過正”的局限性，導(dǎo)致了認(rèn)識論的非理性主義、歷史觀的虛無主義、政治觀的無政府主義、價值觀的多元主義、道德觀的個人主義、人生觀的享樂主義、思維方法的相對主義。后現(xiàn)代主義尤其得到具有批判意識和叛逆心理的青年人的青睞，給他們的思想和行為帶來諸多誤區(qū)和消極影響。

（二）在社會主義政治體制改革進(jìn)程中泛濫的民主社會主義思潮

民主社會主義思潮亦稱社會民主主義思潮，早在19世紀(jì)40年代歐洲革命時期就登上了歷史舞臺。20世紀(jì)80年代在原蘇聯(lián)和東歐國家泛濫。蘇東劇變之后，特別是在黨的十七大前夕，我國著重提出深化政治體制改革的背景下，民主社會主義思潮在我國蔓延。其基本主張是：在意識形態(tài)上，宣揚(yáng)世界觀中立、信仰自由和指導(dǎo)思想多元化，反對以馬克思主義為主導(dǎo)意識形態(tài)。在對待資本主義問題上，否認(rèn)社會主義代替資本主義的歷史必然性，不主張消滅資本主義，而是在不觸動資本主義根基的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，和平過渡到“社會公正、生活美好、自由與世界和平”的制度。在政黨問題上，否認(rèn)政黨的階級性，主張建立人民黨或全民黨，反對無產(chǎn)階級專政和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)制度上，反對公有制的主體地位，主張以私有制為主體的“混和經(jīng)濟(jì)”。在價值觀念上，把社會主義僅僅當(dāng)作道德需要、道德抗議，當(dāng)作抽象的民主、平等、自由、公正、互助、人的解放等價值追求。民主社會主義本質(zhì)上是資產(chǎn)階級自由民主理論的“改頭換面”，具有虛幻性、煽動性和迷惑性，是西方敵對勢力對社會主義國家進(jìn)行“和平演變”的“尚方寶劍”，對許多社會主義國家產(chǎn)生了深刻的影響，甚至引發(fā)了東歐劇變和蘇聯(lián)解體。改革開放以來，民主社會主義思潮在中國有多種表現(xiàn)形式，而且傳播勢頭持久迅猛，并日趨復(fù)雜化。我國高校也是民主社會主義思潮覬覦的一塊戰(zhàn)略重地，對此我們必須高度警惕。

（三）為反對共產(chǎn)黨、反對社會主義而沉渣泛起的歷史虛無主義

歷史虛無主義是改革開放以來適應(yīng)國內(nèi)外敵對勢力反對共產(chǎn)黨、反對社會主義的政治需要而反復(fù)沉渣泛起的一股思潮，影響極其惡劣。其主要表現(xiàn)有：在內(nèi)容上主張“侵略有功”，美化帝國主義，貶低和否定中國革命。典型的觀點(diǎn)如“鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給我們帶來了先進(jìn)文明”、“中國只有像香港那樣300年殖民地才能發(fā)展”、“東北建立了現(xiàn)代化的工業(yè)體系，這是由于日本對東北的占領(lǐng)”等等。詆毀和嘲弄偉大的中國人民為爭取民族獨(dú)立和解放而進(jìn)行的反帝反封建的斗爭，認(rèn)為“中國近百年的革命歷史是一部不斷殺人、輪回地殺人的歷史”，認(rèn)為革命沒有任何建設(shè)性意義。把“五四”運(yùn)動以來中國選擇社會主義道路視為誤入歧途，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化落后的中國沒有資格搞社會主義，應(yīng)該走“以英美為師”的資本主義道路，把中國納入到西方資本主義體系中去。在形式上以“學(xué)術(shù)研究”和“藝術(shù)改編”面目出現(xiàn)。在“重新評價”、“重寫歷史”的名義下，做翻案文章，為早已被歷史定論的反動分子申冤等。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域掀起一股“紅色經(jīng)典”改編熱和網(wǎng)絡(luò)上對歷史人物的“戲說”、“惡搞”現(xiàn)象，對一些革命題材的作品進(jìn)行去英雄化、去神圣化、庸俗化、桃色化改編。在本質(zhì)上，歷史虛無主義采取“攻其一點(diǎn)，不及其余”、“有所虛無，有所不虛無”的手法，“虛無”和歪曲中國人民的革命運(yùn)動史、中國共產(chǎn)黨的歷史和社會主義歷史，以達(dá)到否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的目的。歷史虛無主義對廣大青少年的歷史觀具有嚴(yán)重的毒害作用。

（四）干擾社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的新自由主義思潮

新自由主義產(chǎn)生于20世紀(jì)20-30年代，70-80年代成為英美發(fā)達(dá)資本主義國家消除“滯脹”危機(jī)的靈丹妙藥。90年代以來在拉美、原蘇聯(lián)、東南亞和歐洲等地蔓延，給一些國家和地區(qū)造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)危機(jī)，甚至是政治動亂。新自由主義的基本觀點(diǎn)是：堅(jiān)持資本主義私有制，反對一切公有制；崇尚自由化的市場經(jīng)濟(jì)體制，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動；粉飾資本主義，敵視社會主義；宣揚(yáng)有限政府，反對國家福利制度。從本質(zhì)上看，新自由主義是西方資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和意識形態(tài)，是為壟斷資產(chǎn)階級利益服務(wù)的。20世紀(jì)80年代末新自由主義開始在我國傳播，尤其是當(dāng)我們確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)之后，嚴(yán)重干擾了我國的改革開放。特別值得指出的是大學(xué)課堂成為新自由主義的主要傳播場所。一些人對新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一窩蜂地盲目推崇，通過大學(xué)論壇、講座進(jìn)行傳播；某些高校引進(jìn)西方社會科學(xué)教科書，只介紹，不分析、不鑒別、不批判。新自由主義思潮通過大學(xué)講堂傳向廣大缺少明辨是非能力的青年大學(xué)生，從而造成了嚴(yán)重的思想混亂。

（五）與社會主義核心價值體系根本對立的“普世價值”論

所謂“普世價值”，從字面上看，是指世界性的、無民族界限或無國界的、普遍適用于所有人、所有國家、所有民族、所有時代的、永恒的價值或價值觀念?！捌帐纼r值”論是冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國政治當(dāng)權(quán)者高調(diào)推出的，企圖“重塑世界”的理論和政治主張，目的是把全世界納入以美國為主導(dǎo)的資本主義體系，尤其是對社會主義國家進(jìn)行“西化”和“分化”，其本質(zhì)是西方資本主義價值觀。近年來，“普世價值”的說法幾乎成了一個流行語，頻頻出現(xiàn)在某些媒體上。有的人把西方資產(chǎn)階級的民主、平等、自由、人權(quán)、博愛等視為“普世價值”，把以美國為代表的西方自由主義價值理念和制度模式視為“普世價值”和“人類文明主流”；有的人贊頌民主社會主義的“普世價值”；有的人被似是而非的議論所迷惑，把一些一定歷史時期對于某些問題的共識誤以為“普世價值”；而有一些人則懷著推翻社會主義而走資本主義道路的別有用心，故意宣揚(yáng)“普世價值”。馬克思指出：“隨著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)、觀念也會發(fā)生變革?！盵2]恩格斯指出：“善惡的觀念從一個民族到另一個民族……變更得這樣歷害，以致它們是常?；ハ嘀苯用艿?。”[3]可見，從價值觀的時代性、民族性和階級性看，并不存在普遍適用的、永恒的所謂“普世價值”?！捌帐纼r值”論實(shí)際上是將某一階級的價值觀冒充為全人類的價值觀，用虛構(gòu)的“普世性”掩蓋其階級性。“普世價值”論與社會主義核心價值體系是根本對立的。

二、社會思潮的特點(diǎn)及其干擾大學(xué)生確立馬克思主義信仰的方式

隨著改革開放的深入發(fā)展，我國社會各方面發(fā)生了翻天覆地的變化。社會思潮作為社會存在的反映，也呈現(xiàn)出多元性、多變性、傳播廣泛性等特點(diǎn)，對大學(xué)生確立馬克思主義信仰造成了多方面的干擾。

（一）社會思潮的多元性、多變性、隱蔽性對大學(xué)生的價值判斷造成混亂，增加了大學(xué)生信仰選擇的復(fù)雜性

新時期的各種社會思潮并沒有固定的、一成不變的特性和理論形態(tài)，總是隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不斷發(fā)展變化而改變其存在的方式，呈現(xiàn)出變幻莫測的特點(diǎn)。為了爭奪話語權(quán)，搶占輿論陣地制高點(diǎn)，各種社會思潮之間交鋒日趨激烈。各種社會思潮的本質(zhì)立場往往處于一種隱蔽的狀況，其表面上的“花言巧語”和“人文關(guān)懷”極大地蒙蔽了人們的警惕性。對于涉世不深的大學(xué)生而言，無疑帶來價值判斷的混亂。尤其是新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義等思潮所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)與馬克思主義是完全對立的，這對于思想尚未成熟、理論分析能力有待提高、信仰尚未確立或尚未堅(jiān)定的大學(xué)生而言，往往起到“魚目混珠”、“顛倒黑白”的作用，嚴(yán)重干擾著大學(xué)生的信仰選擇。

（二）社會思潮的階級性、目的性對馬克思主義信仰教育產(chǎn)生了沖擊和抵消的作用，使大學(xué)生對社會主義道路產(chǎn)生了懷疑

社會思潮在本質(zhì)上是一種意識形態(tài)，其核心體現(xiàn)著一定階級、階層的價值觀念。例如新自由主義是為壟斷資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，與社會主義制度是背道而馳的；民主社會主義是排斥科學(xué)社會主義的一種資產(chǎn)階級改良主義，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級自由民主理論的“改頭換面”； 歷史虛無主義采取“有所虛無，有所不虛無”的手法，“虛無”和歪曲中國人民的革命運(yùn)動史、中國共產(chǎn)黨的歷史和社會主義歷史，以達(dá)到否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的目的。伴隨著東歐劇變，社會主義走入了低潮。國際反動勢力對社會主義的“和平演變”不僅從未停止，而且把矛頭指向了中國，散布各種不利于中國特色社會主義發(fā)展的言論。這些言論與反馬克思主義社會思潮混合在一起，對我國傳統(tǒng)的馬克思主義信仰教育形成了沖擊和抵消的作用，使部分大學(xué)生對社會主義道路、共產(chǎn)主義社會理想產(chǎn)生了懷疑。

（三）社會思潮傳播的多媒體化，大大增強(qiáng)了大學(xué)生的認(rèn)同度，從而淡化了馬克思主義信仰

當(dāng)代社會思潮的傳播呈現(xiàn)多樣化、立體化的特點(diǎn)，從書刊報紙到大學(xué)講壇、從廣播電視到電腦網(wǎng)絡(luò)、從長篇大論的報告演講到短小精悍的手機(jī)短信，有文字、圖像、動畫、漫畫；有網(wǎng)站、微博、社區(qū)等等。其“無孔不入”的滲透性和“無奇不有”的新穎性吸引了青年大學(xué)生的興趣，從“偶爾看看”，發(fā)展到“有意識的搜索”，再到“互相傳播”，從“好奇”到“好感”再到“深信不疑”，一步步地吸引了青年大學(xué)生的注意力，從而淡化了馬克思主義信仰。例如當(dāng)前歷史虛無主義在各種媒體上傳播的以“戲說”“惡搞”的形式“解構(gòu)”著人們對歷史事件、歷史人物的傳統(tǒng)認(rèn)識，把嚴(yán)肅的歷史問題變成了兒戲，這種方式得到了許多青少年包括大學(xué)生的青睞，甚至有人以此為樂，久而久之，大學(xué)生在課堂上得到的對歷史的正確認(rèn)識一點(diǎn)點(diǎn)地被侵蝕、抹黑，這必然會導(dǎo)致一些大學(xué)生對近代以來中華民族選擇的道路產(chǎn)生了懷疑，對歷史上的先進(jìn)人物產(chǎn)生了懷疑，對中國共產(chǎn)黨的歷史貢獻(xiàn)產(chǎn)生了懷疑，對馬克思主義信仰產(chǎn)生了動搖，取而代之的是與馬克思主義對立的信仰。

（四）社會思潮對社會熱點(diǎn)問題的高度介入，迎合了大學(xué)生思想困惑和迷茫的心理，從而對馬克思主義信仰產(chǎn)生了“轉(zhuǎn)移”

當(dāng)代大學(xué)生對社會熱點(diǎn)問題普遍關(guān)注，而社會思潮的一個重要特點(diǎn)就是對社會熱點(diǎn)問題的高度介入。各種社會思潮以各自不同的方式介入社會熱點(diǎn)問題的討論，力圖使自己的聲音最響亮最動聽，盡其所能說服人們接受自己的觀點(diǎn)。例如對貧富差距、腐敗、民主、人權(quán)等問題提出自己的解決辦法，盡可能地迎合人們的心理，從而達(dá)到使人們動搖社會主義理想信念、“轉(zhuǎn)移”馬克思主義信仰的作用。實(shí)踐證明，中國特色社會主義是中國人民的正確選擇。與美國等西方發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)衰退相比，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與成就更加凸顯了我們選擇社會主義的正確性。但是，在現(xiàn)實(shí)社會生活中，由于存在著就業(yè)壓力大、貧富差距大、教育發(fā)展不平衡、環(huán)境污染等問題，致使一些大學(xué)生在思想上感到困惑。在這樣的背景下民主社會主義大肆宣揚(yáng)的所謂“社會公正、生活美好、自由與世界和平的制度”；新自由主義鼓吹的資產(chǎn)階級自由化、私有化、市場化正是迎合了一些大學(xué)生迷茫的心理。

三、運(yùn)用社會思潮多元鑒別方法引導(dǎo)大學(xué)生確立馬克思主義信仰

在社會思潮多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化時代，單一的灌輸已經(jīng)無法抗拒各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮的誘惑。因此信仰教育需要由單一的灌輸模式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣b別模式。

（一）社會思潮多元鑒別要契合大學(xué)生的思想狀況

江澤民同志指出：“開展思想政治工作，要力求做到生動活潑，群眾喜聞樂見，切忌形式主義、教條主義，切忌簡單生硬。不講究方式方法，不分對象、條件、場合，照本宣科，生搬硬套，老生常談，空話連篇，絕對不會有成效?！盵4]當(dāng)代大學(xué)生是改革開放以后成長起來的，他們的思想行為特點(diǎn)具有很強(qiáng)的獨(dú)立性、多變性、批判性，“平等、民主、獨(dú)立、自由”已成為大學(xué)生的普遍意識，甚至是強(qiáng)烈追求。他們樂于了解和接受新鮮事物和與眾不同的理論觀點(diǎn)，例如后現(xiàn)代主義思潮強(qiáng)烈的批判意識和獨(dú)特的思維方式，很容易在大學(xué)生中產(chǎn)生共鳴。不能強(qiáng)制要求大學(xué)生無條件地接受某種信仰，而是以平等交流、尊重個性的方式引導(dǎo)他們經(jīng)過自己的探索，自主地確立自己的信仰。任何居高臨下的說教，只能適得其反。

（二）社會思潮多元鑒別要堅(jiān)持馬克思主義的立場和方法

鄧小平同志指出：“如果我們不注意，不搞‘百花齊放、百家爭鳴’，思想要僵死起來，馬克思主義要衰退，只有搞‘百花齊放、百家爭鳴’，各種意見表達(dá)出來，進(jìn)行爭辯，才能真正發(fā)展馬克思主義，發(fā)展辯證唯物主義?！盵5]我們必須運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法對各種社會思潮進(jìn)行深入分析，理清各種社會思潮產(chǎn)生和傳播的社會歷史背景；深入研究把握各種社會思潮的基本主張、理論特點(diǎn)、歷史變遷、思想實(shí)質(zhì)、危害影響及其發(fā)展趨勢。運(yùn)用馬克思主義辯證思維方法區(qū)別對待各種社會思潮?！皩φ卧瓌t問題，要立場堅(jiān)定、旗幟鮮明，決不掉以輕心、聽之任之；對敵對勢力的西化、分化圖謀和意識形態(tài)滲透，要保持高度警惕，加強(qiáng)防范，堅(jiān)決斗爭；對不同藝術(shù)風(fēng)格和流派，要堅(jiān)持‘二為’方向和‘雙百’方針，尊重創(chuàng)造，鼓勵個性和特色；對學(xué)術(shù)理論問題，要堅(jiān)持民主討論、平等交流、內(nèi)外有別；對思想認(rèn)識問題，要堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理，加強(qiáng)正面教育，做到以理服人；對人民群眾的政治利益訴求，要多用解疑釋惑、形勢政治教育等方法進(jìn)行引導(dǎo)；對人民群眾正常的監(jiān)督和批評，應(yīng)予以支持，并加以正確引導(dǎo)?！盵6]

“在事關(guān)政治方向和根本原則的問題上，我們一定要旗幟鮮明，理直氣壯，毫不含糊。對于違反以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、違反改革開放政策、違反四項(xiàng)基本原則的錯誤的思想政治觀點(diǎn)，對于反馬克思主義的挑戰(zhàn)和攻擊，必須進(jìn)行積極的思想斗爭，不能聽之任之?！盵7]特別要全面了解各種不良社會思潮在青年大學(xué)生中傳播的原因、途徑與特點(diǎn)，從根本上制定抵御其蔓延的戰(zhàn)略與策略；切斷各種不良社會思潮繼續(xù)蔓延的途徑；消除不良社會思潮滋生泛濫的土壤，徹底堵死那些披著合法外衣的不良社會思潮的傳播渠道，揭露那些打著學(xué)術(shù)交流的幌子實(shí)為傳播不良社會思潮的欺騙行為，加強(qiáng)對大學(xué)課堂傳播新自由主義等社會思潮的監(jiān)管，為大學(xué)生確立馬克思主義信仰掃清思想障礙。

（三）社會思潮多元鑒別要遵循社會主義核心價值體系引領(lǐng)原則

黨的十六屆六中全會提出：“堅(jiān)持把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面。”“堅(jiān)持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。”[8]黨的十七大報告進(jìn)一步提出：“積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響?！盵9]黨的十八大報告再次強(qiáng)調(diào)：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?！盵10]這就為社會思潮多元化背景下大學(xué)生馬克思主義信仰教育指明了原則和方向。

大學(xué)生處于思想從不成熟走向成熟的階段，同時面臨著學(xué)業(yè)、愛情、事業(yè)、信仰等多方面的選擇與矛盾，理想與現(xiàn)實(shí)的差距往往使大學(xué)生在思想上產(chǎn)生各種困惑，大學(xué)生往往也成為各種社會思潮爭奪的對象。當(dāng)代大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)世界具有較強(qiáng)的依賴性。網(wǎng)絡(luò)是各種文化傳播的場所，也是各種意識形態(tài)爭奪的陣地；網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)民溝通交流和表達(dá)意愿的渠道，同時也是各種謠言傳播的途徑；網(wǎng)絡(luò)可以成為傳播科學(xué)真理的搖籃，也可能成為迷信淫穢野蠻傳播的境地。網(wǎng)絡(luò)恰恰是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交往不可或缺的工具?！吧暇W(wǎng)”是大學(xué)生生活的重要組成部分，大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上獲取的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過書本和課堂。紙媒、電媒、網(wǎng)媒、機(jī)媒構(gòu)成了現(xiàn)代立體化的媒體系統(tǒng)，其覆蓋面之廣、影響程度之深、社會作用之大，成為行政、立法和司法之外的“第四權(quán)力”，能否占領(lǐng)輿論陣地是新時期馬克思主義信仰教育能否成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們一方面要用社會主義核心價值體系武裝大學(xué)生頭腦，將社會主義核心價值體系教育貫穿學(xué)校教育全過程，增強(qiáng)大學(xué)生確立馬克思主義信仰的內(nèi)在動力。另一方面要用社會主義核心價值體系占領(lǐng)輿論陣地，引領(lǐng)社會思潮動向，為大學(xué)生確立馬克思主義信仰創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

（四）社會思潮多元鑒別需要拓展大學(xué)生實(shí)踐路徑

各種社會思潮之所以吸引大學(xué)生的注意力，甚至得到大學(xué)生的高度認(rèn)同，除了一些社會思潮新穎的傳播方式契合大學(xué)生的思想行為特點(diǎn)之外，更重要的原因是部分大學(xué)生對歷史和國情缺乏深刻的認(rèn)識，缺乏對中國特色社會主義偉大實(shí)踐的直接體驗(yàn)，缺乏應(yīng)有的歷史真實(shí)感、是非感、價值感、敬畏感。俗話說事實(shí)勝于雄辯，批判和抵制各種不良社會思潮的最好辦法就是歷史事實(shí)和當(dāng)下中國特色社會主義建設(shè)的事實(shí)。這就要求我們不斷拓展大學(xué)生信仰教育的實(shí)踐領(lǐng)域，走出課堂，走出校門，走向社會，在火熱的社會大課堂中經(jīng)風(fēng)雨見世面，通過參觀、訪問、調(diào)查、志愿服務(wù)、義務(wù)勞動、勤工儉學(xué)、暑期實(shí)踐等等，以生動活潑的形式、真摯的情感、無可辯駁的事實(shí)感動大學(xué)生，使他們從一個社會歷史發(fā)展的認(rèn)識者變成社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的見證者，進(jìn)而成為社會主義的建設(shè)者和接班人，以實(shí)際行動堅(jiān)定馬克思主義信仰。共產(chǎn)主義是一個不斷消滅不合理狀態(tài)而通向人的全面自由發(fā)展的自由王國的必然過程。社會的每一次進(jìn)步，包括生產(chǎn)力的躍升、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、政治理念的變遷、社會制度的優(yōu)化、人們精神境界的提升、文化藝術(shù)的繁榮、科學(xué)技術(shù)的騰飛……都是消滅現(xiàn)存社會不合理狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，大學(xué)生只有在實(shí)踐中真切地體驗(yàn)到社會發(fā)展進(jìn)步，才能更加自覺地確立馬克思主義信仰。 ■

[1][10] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012：56，31.

[2]馬克思恩格斯全集,第7卷[M].北京:人民出版社,1972：240.

[3]馬克思恩格斯選集,第3卷[M].北京:人民出版社,1995：433-434.

[4][7] 江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002: 412，411.

[5]鄧小平文選第1卷[M].北京：人民出版社，1994：272.

[6]田海艦.社會主義核心價值體系培育綱要[M].北京：人民出版社，2012：236

[8]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定 [M].北京：人民出版社，2006：22，23.

[9]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007：34.

【責(zé)任編輯 謝明俊】

The Intervention Function of Social Ideological Trend to the University Student’s Establishment of Marxist Belief and an Analysis of Countermeasure

SHI Rui-hong
(School of Marxism, Yulin Normal University, Yulin, Guangxi 537000)

University stage is the key period for youth students to form, establish and stabilize their Marxism beliefs. The current diversified ethos interfere with the students' beliefs in certain extent, and have impacted on the traditional Marxism faith education and offset its effects; therefore, the main social ideological trends which influence the university students to establish Marxist beliefs need to be analyzed, so as to grasp its essence characteristic and mode of transmission, and to provide help for actively exploring new ways of Marxist beliefs education in colleges and universities.

the social ideological trend; the Marxist faith; faith education

G641

A

1004-4671（2014）06-0131-06

2014-10-02

廣西高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“社會思潮與社會主義核心價值體系研究”（編號：SK13ZD040）；廣西高校“黨的十八大精神研究”專項(xiàng)課題“當(dāng)代社會思潮與信仰教育研究”（編號：DSBD13YB033）。

石瑞紅（1971～），女，廣西融水人，玉林師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。