郭新生 黃 金 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 450002）

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的符號(hào)文化探析

郭新生 黃 金 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 450002）

天地有大美而不言，中華民族的五千年文明史，蘊(yùn)含著豐富的思想，高度的民族精神。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵博大精深，其符號(hào)文化也豐富深邃，自成系統(tǒng)。為了生動(dòng)表現(xiàn)中華文化，本文將以中國(guó)書(shū)法藝術(shù)為例，解釋“能指”與“所指”的問(wèn)題，選取中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的一些藝術(shù)現(xiàn)象作為一種語(yǔ)言和符號(hào)現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行研究。

書(shū)法藝術(shù)；符號(hào)文化；圖形設(shè)計(jì)

引言

中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的藝術(shù)，從甲骨文演變而為大小篆、隸書(shū)，再至草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體，書(shū)法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。追尋書(shū)法發(fā)展的軌跡，我們清晰地看到它與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展同步，強(qiáng)烈地反映著每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。中國(guó)文字點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)形態(tài)不一，變化微妙，意趣迥異。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的符號(hào)文化的探析，深切感到中國(guó)的書(shū)法不像其他民族的文字，僅停留在作為符號(hào)的階段（能指），而是走上藝術(shù)美的方向，成為表達(dá)民族美感的工具，即中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的“所指”。本文的目的是選取中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的一些藝術(shù)現(xiàn)象作為一種語(yǔ)言和符號(hào)現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行研究。本文雖然不能涵蓋中華文化的方方面面，亦可一窺全豹。

一、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的能指

書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。它在漫長(zhǎng)演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，既起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，同時(shí)它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。世界上的文字，概括起來(lái)有三大類型，即表形文字；表音文字；表意文字。漢字則是典型的在表形文字的基礎(chǔ)上演變起來(lái)的表意文字。象形文字的造字方法即是把實(shí)物描畫(huà)出來(lái)。不過(guò)畫(huà)圖更趨于簡(jiǎn)單化、抽象化，成為突出實(shí)物特點(diǎn)的一種符號(hào)，代表一定的意義，有一定的讀音……

我們的漢字，從圖畫(huà)、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。中國(guó)人使用漢字已有三千年到四千年的歷史，逐漸演化成今天的樣子。由漢字所衍生出來(lái)的“書(shū)法”是中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)，這在西方藝術(shù)史上是不存在的。古有記載：張旭“始見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)道，又聞鼓吹而得筆法意”。懷素“觀夏云奇峰”、而悟書(shū)法等等。自然外物，莫不通于書(shū)法，書(shū)法史上有很多就是直接對(duì)自然物象進(jìn)行寫(xiě)實(shí)模擬，如鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)、龍鳳書(shū)、仙人書(shū)、龜書(shū)、蛇書(shū)等等數(shù)十種。每一種書(shū)體都是從自然物象中抽取有特征的點(diǎn)線，像繪畫(huà)中的速寫(xiě)或者簡(jiǎn)筆畫(huà)。如唐朝武則天的飛白書(shū)就類似笤帚掃地的形象。二戰(zhàn)以后日本的“墨象派”也有類似作品。大澤雅休的《洞中仙草》是仙草的直接形象，森田子龍的《風(fēng)》即是對(duì)狂風(fēng)勁吹的模仿。八十年代以來(lái)，一批憂慮中國(guó)書(shū)法前途的國(guó)內(nèi)書(shū)法家受日本書(shū)法的影響，提出所謂“現(xiàn)代派書(shū)法”來(lái)振興中國(guó)書(shū)法。

二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的所指

在一幅書(shū)法作品當(dāng)中，墨色和線條是表現(xiàn)。通過(guò)濃淡、粗細(xì)、剛?cè)峥坍?huà)出疾徐輕重的動(dòng)態(tài)感、韻律感、節(jié)奏感。通過(guò)動(dòng)態(tài)、韻律和節(jié)奏的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出主體的某種情感，亦是書(shū)法家有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地賦予這幅書(shū)法作品的意蘊(yùn)。書(shū)法的意蘊(yùn)即書(shū)法作品的所指。

應(yīng)當(dāng)指出，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的所指是有層級(jí)之分的。以中國(guó)古典書(shū)法名作《蘭亭序貼》為例，王羲之書(shū)寫(xiě)此名帖正處于微醺狀態(tài)，與謝安等四十一人宴飲于紹興蘭亭，寄情山林，放浪形骸，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)?！短m亭序》是詩(shī)集之序。飲酒之后當(dāng)場(chǎng)書(shū)就。當(dāng)然，這里面也有行為藝術(shù)的味道。王羲之書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》不只有當(dāng)下書(shū)寫(xiě)的意味，更多的是有事后把玩的性質(zhì)。但是《蘭亭序》的書(shū)法水平卻是一致公認(rèn)的?！短m亭序》是抒情性與藝術(shù)性完美結(jié)合的典范，筆法精美、結(jié)構(gòu)巧妙。王羲之時(shí)代，書(shū)體完備，書(shū)法藝術(shù)得到了大大的發(fā)展。當(dāng)然，此貼也有兩級(jí)所指：第一級(jí)所指，是通過(guò)那種清逸俊秀的書(shū)體所呈現(xiàn)出的情感蘊(yùn)涵。除此之外，他還有第二級(jí)所指，即蘊(yùn)含在作品語(yǔ)義結(jié)構(gòu)中的哲學(xué)思維。

雖然對(duì)于一副單純的書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，這第二級(jí)所指既非必然也非必要。林語(yǔ)堂說(shuō)：“把中國(guó)書(shū)法當(dāng)做一種抽象畫(huà)，也許最能解釋其中的特征。判斷中國(guó)書(shū)法的好壞，可以完全不管文字的意思，只把它看做抽象的構(gòu)圖。它是抽象畫(huà)，因?yàn)樗⒉幻枥L任何具象的物體?！钡堑诙?jí)所指的存在，卻無(wú)疑可以深化藝術(shù)作品的意境。

三、漢字藝術(shù)在平面圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖形設(shè)計(jì)作為視覺(jué)空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點(diǎn)與文字的作用相通。漢字是代表中國(guó)文化的符號(hào)文字。因此，我們應(yīng)該去研究和認(rèn)識(shí)它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來(lái)進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)。

在日本設(shè)計(jì)師白木彰先生的作品中，展示出一個(gè)活生生漢字的世界。作品不是簡(jiǎn)單的文字符號(hào)的堆積，每個(gè)字仿佛從符號(hào)世界中還原了出來(lái)，帶著它們來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的神秘氣息。漢字是唯一富有生命力的表意文字之一，它是用點(diǎn)畫(huà)記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計(jì)圖形，在他們的設(shè)計(jì)中，漢字不僅僅是符號(hào)、是裝飾，還具有了圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，使?jié)h字真正的活了起來(lái)。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的真諦是對(duì)文化的認(rèn)可，而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的對(duì)符號(hào)或圖形的認(rèn)可。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自身個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的精髓所在。書(shū)法藝術(shù)是抽象的符號(hào)藝術(shù)，它是靠單純的線條結(jié)構(gòu)演繹出千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的視覺(jué)藝術(shù)形象。即模擬自然，將物的形簡(jiǎn)化地融于方正的字體符號(hào)之中。在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點(diǎn)，拉丁字母卻無(wú)法完成。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的設(shè)計(jì)作品顯得庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法則后，我們把漢字的總結(jié)物象特征的方法運(yùn)用到圖形設(shè)計(jì)中未嘗不可。例如，中國(guó)郵政的標(biāo)志，來(lái)自于“中”字的古形“中”。其含義指一面有長(zhǎng)穗的旌旗隨風(fēng)飄揚(yáng)。郵政的標(biāo)識(shí)將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國(guó)郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國(guó)郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。

四、結(jié)語(yǔ)

發(fā)掘書(shū)法藝術(shù)中蘊(yùn)藏的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除標(biāo)志設(shè)計(jì)之外，無(wú)論是裝飾、書(shū)籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘書(shū)法藝術(shù)中包含的中國(guó)哲學(xué)，從事設(shè)計(jì)工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生更大的魅力?？偠灾?，書(shū)法藝術(shù)不應(yīng)為法所縛，應(yīng)為人們的情感提供一個(gè)自由棲息的獨(dú)立王國(guó)。人的生存時(shí)間有限，在這有限的時(shí)間里，到何處尋找生活的趣味呢？無(wú)疑，藝術(shù)中有。作為中國(guó)獨(dú)有的書(shū)法藝術(shù)，必然以此吸引我們的目光，讓你棲居，詩(shī)意的享受筆墨帶來(lái)的樂(lè)趣。

[1]盧景同.形式語(yǔ)言與設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2011.2.

[2]歐陽(yáng)中石.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)-中國(guó)文化與文明[M].外文出版社，2007.8.