郭琪美 劉 鵬 （景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院 333403）

現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維對(duì)民間藝術(shù)創(chuàng)新的啟示

郭琪美 劉 鵬 （景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院 333403）

本文從分析民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀入手，明確民間藝術(shù)存在的問(wèn)題，進(jìn)而從現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的三個(gè)角度，即設(shè)計(jì)理念更新、新材料開(kāi)發(fā)與利用和兼顧藝術(shù)形式的經(jīng)濟(jì)效益考量，提出作者對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新性思路，以期對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展提出具有一定理論價(jià)值和實(shí)踐意義的見(jiàn)解。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)；思維；民間藝術(shù)

在很多藝術(shù)沒(méi)有登上大雅之堂時(shí)，都源于民間，都是民間藝術(shù)。有機(jī)會(huì)得到上流社會(huì)認(rèn)可的藝術(shù)稱為我們今天所看到的主流藝術(shù)形式。而那些出現(xiàn)時(shí)間較早，藝術(shù)形式相對(duì)比較小眾化，甚至創(chuàng)作者和欣賞者逐漸流失的那些藝術(shù)形式就是我們今天做說(shuō)的民間藝術(shù)。有人認(rèn)為民間藝術(shù)形式相對(duì)比較古老、落后、形式晦澀等，就應(yīng)該任其萎縮、衰落甚至滅亡。這種民間藝術(shù)的流失是一種巨大的損失。正是由于民間藝術(shù)的繁榮、多元，才造就了現(xiàn)代藝術(shù)的多樣化發(fā)展的可能性。如何將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維結(jié)合起來(lái)，尋找具有現(xiàn)代意義的切入點(diǎn)，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新，將是一個(gè)值得我們認(rèn)真思考并付諸實(shí)踐的課題。

一、 民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

從原始社會(huì)開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)發(fā)展就與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)。其中產(chǎn)生的民間藝術(shù)更是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展不可或缺的主力因素。民間藝術(shù)具有鮮明的民族性、地域性，涉及人口眾多、表現(xiàn)形式豐富多樣。這些令中國(guó)民間藝術(shù)具有獨(dú)特的審美特征和藝術(shù)魅力。民間藝術(shù)深深扎根于傳統(tǒng)文化，孕育了主流藝術(shù)，具有很重要的社會(huì)功能和文化功能。

隨著工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)，再到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，很多民間藝術(shù)生存的土壤已經(jīng)改變。原先人們從事的手工業(yè)生產(chǎn)受到機(jī)械化批量生產(chǎn)的沖擊。導(dǎo)致很多民間藝術(shù)逐漸瀕臨滅亡。

現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)民間藝術(shù)的態(tài)度是應(yīng)該利用、吸取。但如果有一天這些民間藝術(shù)已經(jīng)消亡，我們只能從書(shū)或者資料上看到的時(shí)候，再倡導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)吸取民間文化的精髓，將從何而來(lái)呢？樹(shù)根已經(jīng)枯竭，還能給樹(shù)葉提供養(yǎng)分。樹(shù)木已經(jīng)枯朽又何談提供氧氣呢？民間藝術(shù)就是大樹(shù)。所以我們首先應(yīng)該做的事如何可以讓民間藝術(shù)煥發(fā)新的活力，如何保護(hù)、創(chuàng)新民間藝術(shù)形式。只有讓它煥發(fā)新的活力，現(xiàn)代藝術(shù)才能從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

二、 現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)新研究

與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息的社會(huì)，各種思想、各種信息都處于大爆炸的狀態(tài)。各種新的設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)理念不斷出現(xiàn)更新。譬如，偶發(fā)藝術(shù)、大地包裹藝術(shù)等。相對(duì)于這些層出不窮的新藝術(shù)思潮，民間藝術(shù)顯得有些無(wú)所適從。下面將根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的構(gòu)成對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行三方面的分析。

1.設(shè)計(jì)理念的更新

相對(duì)于多變的現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式而言，民間藝術(shù)略顯穩(wěn)定、保守。所以，從造型上，民間藝術(shù)可以借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中對(duì)于功能的考量，即在保留民間藝術(shù)基本形式的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改造，令其適應(yīng)現(xiàn)代人的使用習(xí)慣。這點(diǎn)傳統(tǒng)中式服裝明顯已經(jīng)取得很大效果。從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平主席和其夫人接見(jiàn)荷蘭國(guó)王的著裝形式就可看出，中式服裝已被進(jìn)行充分開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造，成為國(guó)際舞臺(tái)上中國(guó)正統(tǒng)服裝的一種標(biāo)志化符號(hào)。

轉(zhuǎn)換功能也是運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維創(chuàng)新民間藝術(shù)的又一種方法。譬如，云南很多地區(qū)都有許多老的繡片。這種服裝上的裝飾元素，可以被縫制于皮包上。有的還會(huì)鑲嵌在鏡框中，作為一種裝飾畫(huà)。北方民居木質(zhì)格子窗的含蓄性、典雅性，在今天家居的室內(nèi)裝飾中還煥發(fā)著獨(dú)特的文化性美感。這種改造為很多原本的使用功能已經(jīng)消失的民間藝術(shù)開(kāi)發(fā)出新的使用空間和功能，令其更適合于現(xiàn)代百姓生活，更適合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。

2.新材料開(kāi)發(fā)與利用

新材料的開(kāi)發(fā)與使用也是現(xiàn)代藝術(shù)變化的不可或缺的重要手段。譬如，服裝設(shè)計(jì)中莫代爾面料的開(kāi)發(fā)與使用。這種面料強(qiáng)化了面料的柔軟性，功能性。盡管莫代爾服裝的款式普通，卻受到很多消費(fèi)者的青睞。諸如此類的設(shè)計(jì)案例非常多，如納米材質(zhì)在嬰兒奶瓶、牙刷設(shè)計(jì)產(chǎn)品上的使用。納米材質(zhì)的清潔性令其在對(duì)衛(wèi)生要求相對(duì)較高的設(shè)計(jì)中更有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)使用新材料的成功例子也很多。2014年春節(jié)期間，窗花這個(gè)已經(jīng)幾乎消失的藝術(shù)種類再次大范圍走入百姓家庭。原先的窗花因顏色喜慶、造型美觀而受到百姓的喜愛(ài)。但由于現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏的加快，窗花的材質(zhì)易損，粘貼麻煩，污染環(huán)境、不易長(zhǎng)時(shí)間保存等問(wèn)題愈加突出。這些導(dǎo)致消費(fèi)者始終停留在老年群體，并呈逐漸減少的趨勢(shì)。2014年春節(jié)期間的窗花在保留原有的造型和色彩的基礎(chǔ)上，改用塑料材質(zhì)。在粘貼上采取靜電粘貼的方式，避免了粘貼，清洗麻煩的問(wèn)題。新材料的使用保留了窗花這種民間藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了劣勢(shì)。包括塑料材質(zhì)在吊錢、福字中的使用，增強(qiáng)顏色的鮮艷度、持久性、衛(wèi)生性。這些年貨商品設(shè)計(jì)中案例可以說(shuō)是民間藝術(shù)的一次成功創(chuàng)新性改造。

3.兼顧藝術(shù)形式的經(jīng)濟(jì)效益考量

對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)而言，人力不是最大的成本，但對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，人力是成本核算中最昂貴的部分。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展，工業(yè)化、流水線、批量化生產(chǎn)將制作成本中人力資源部分不斷降低。所以，很多民間藝術(shù)中需要制作者大量耗時(shí)、耗力的部分逐漸跟不上社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展，這導(dǎo)致民間藝術(shù)從業(yè)者的大量流失。糖畫(huà)是北方京津地區(qū)特有的一種民間藝術(shù)，原先的糖畫(huà)普遍是依靠藝人對(duì)糖流量的控制，對(duì)造型能力掌控。畫(huà)糖畫(huà)這種民間藝術(shù)效益微薄，且學(xué)習(xí)時(shí)間較長(zhǎng)，最終導(dǎo)致從業(yè)的匠人越來(lái)越少。廠家生產(chǎn)出畫(huà)糖畫(huà)的機(jī)器，操作者無(wú)需具有美術(shù)功底和熬糖技巧，只需按按鍵，機(jī)器就可用糖畫(huà)出預(yù)先存儲(chǔ)在芯片中的圖案，盡管糖畫(huà)的造型不如原來(lái)活靈活現(xiàn)，但失誤的可能性極小，這也是民間藝術(shù)得以保存、流傳的一種手段。

總結(jié)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)常提的一句話是“從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)”。如果研究、傳承傳統(tǒng)文化的人們都消失了，欣賞又從何談起。傳統(tǒng)民間藝術(shù)不是靜止的，應(yīng)當(dāng)是活態(tài)化的。試想，一種藝術(shù)形式已存活了千年，甚至萬(wàn)年，但它在我們這個(gè)時(shí)代消失了，那只能說(shuō)明我們的無(wú)能。假如，我們對(duì)民間藝術(shù)不采取保護(hù)、創(chuàng)新的態(tài)度，再過(guò)幾千年，我們的后代將面臨沒(méi)有傳統(tǒng)、沒(méi)有文化的狀態(tài)。那將是多么的可怕！

[1]喬曉光著.《活態(tài)文化一一中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探》.山西人民出版社，2004.4.

[2]左漢中著.《中國(guó)民間美術(shù)造型》.湖南美術(shù)出版社，1992.

[3]杭間，何潔，靳埭強(qiáng)主編.《歲寒三友——中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》.山東畫(huà)報(bào)出版社，2005.1.

本文系江西省社會(huì)科學(xué)研究“十二五”（2013年）規(guī)劃項(xiàng)目《傳統(tǒng)民藝的存續(xù)方式和創(chuàng)新研究---以“鋦瓷”為例》 項(xiàng)目編號(hào)：13YS37 的階段性研究成果作者簡(jiǎn)介：

郭琪美（1978.4--），女，江西景德鎮(zhèn)人，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院，藝術(shù)學(xué)碩士，講師，從事陶瓷裝飾繪畫(huà)和玻璃藝術(shù)等問(wèn)題研究。

劉鵬（1979.7--）男，湖南湘潭人，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院，藝術(shù)學(xué)碩士，講師，從事現(xiàn)代陶藝和玻璃藝術(shù)等問(wèn)題研究。