王恪松 鄭培培 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000）

淺談李漁《閑情偶寄》中的設(shè)計(jì)思想

王恪松 鄭培培 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000）

明末清初集文學(xué)家、藝術(shù)家于一身的李漁所著的《閑情偶寄》不僅具有較高的藝術(shù)性、文學(xué)性，而且具有娛樂(lè)性和實(shí)用性。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看書(shū)中關(guān)于李漁的設(shè)計(jì)思想論述也有很多，例如設(shè)計(jì)創(chuàng)新精神、實(shí)用設(shè)計(jì)為首、裝飾設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔自然等等，這些思想理論即使在今天依然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

李漁；《閑情偶寄》；設(shè)計(jì)思想

李漁（公元1611——1680年），浙江蘭溪人，原名仙侶，字笠鴻，人稱湖上笠翁。李漁投身于藝術(shù)研究領(lǐng)域，博學(xué)多才，不僅是一位杰出的戲劇家、小說(shuō)家，同時(shí)也是一位藝術(shù)大師，他一生辛勤耕耘，留給后人數(shù)以百萬(wàn)字的文學(xué)藝術(shù)作品。《閑情偶寄》（又名《笠翁偶集》）問(wèn)世于康熙十年，是李漁一生文學(xué)、藝術(shù)、閱歷經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。此書(shū)分為詞曲部、居室部、器玩部等八個(gè)部分，涉及衣食住行、藝術(shù)設(shè)計(jì)等諸多方面，表現(xiàn)出較高的藝術(shù)造詣和生活審美情趣，名列“中國(guó)名士八十大奇著”之首。由于《閑情偶寄》具有較高的藝術(shù)性、文學(xué)性和實(shí)用性，因此后世研究它的書(shū)籍、文章也比較多。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看書(shū)中關(guān)于李漁的設(shè)計(jì)思想論述也有很多，例如設(shè)計(jì)創(chuàng)新精神、實(shí)用設(shè)計(jì)為首、裝飾設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔等等，這些思想理論即使在今天依然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一、設(shè)計(jì)創(chuàng)新精神

李漁曾在《閑情偶寄》中說(shuō):“人惟求舊，物惟求新。新也者，天下事物之美稱也。而文章之道，較之他物，尤加信焉。戛戛乎陳言務(wù)去，求新之謂也?！边@個(gè)“求新”的思想，就是今天我們常說(shuō)的“創(chuàng)新”并貫穿于他的一切著作之中。李漁認(rèn)為建設(shè)土木工程，最忌諱鋪張浪費(fèi)。尋常百姓家要簡(jiǎn)潔樸素，即便是王公大臣也應(yīng)當(dāng)如此。因?yàn)榉课萁ㄔ熨F在精致不貴在奢麗，貴在創(chuàng)新、高雅而不貴在繁縟堆砌。凡是喜好富麗堂皇之人，實(shí)際上并非真的喜好富麗堂皇，而是因其無(wú)法創(chuàng)新，除此之外沒(méi)有其他辦法，故以此來(lái)敷衍搪塞。這里，李漁用了兩件新衣服作比較，來(lái)說(shuō)明設(shè)計(jì)的成功不在于材料的貴重和外表的華麗，關(guān)鍵要?jiǎng)?chuàng)異標(biāo)新?！堕e情偶寄?居室部》曰：“譬如人有新衣二件，試令兩人服之，一則雅素而新奇，一則輝煌而平易，觀者之目，注在平易乎？在新奇乎？錦秀綺羅，誰(shuí)不知貴，亦誰(shuí)不見(jiàn)之？縞衣素裳，其制略新，則為眾目所射，以其未嘗睹也?！币患匮诺拇植家路?，但是款式新穎。另一件華麗的綢緞衣服，但是款式普通。哪一件衣服更加吸引旁觀者的眼球呢？艷麗華美的絲綢錦衣哪有人沒(méi)見(jiàn)過(guò)，不知道它昂貴的呢？但是材料樸素的衣服，其款式有所創(chuàng)新就會(huì)吸引旁觀者的眼球，這是因?yàn)槿藗儽凰鼊?chuàng)新設(shè)計(jì)的款式所矚目。由此可見(jiàn)，作者在居室部用較多的篇幅寫(xiě)創(chuàng)新的重要性，是有一定緣由。首先在明末清初時(shí)期，各地的王公大臣和富商新貴等紛紛熱衷于模仿名園名殿建造華麗的園林建筑，雕梁畫(huà)棟，極盡粉飾但缺乏創(chuàng)新精神，于是他在書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性。其次，李漁本人也是一位園林藝術(shù)大師，在園林建筑方面頗有見(jiàn)解。最后，作者體察民間疾苦，深知營(yíng)造這些華而不實(shí)的庭園，奢侈鋪張，勞民傷財(cái)。

此外，李漁是一個(gè)善于從尋常的生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的人，他對(duì)于創(chuàng)新的方法原則就是發(fā)掘于此。例如在《閑情偶寄?聲容部》云：“無(wú)怪今人善變，變之誠(chéng)是也。但其變之之形，只顧趨新，不求合理；只求變相，不顧失真。凡以彼物肖此物，必取其當(dāng)然者肖之，必取其應(yīng)有者肖之，又必取其形色相類者肖之，未有憑空捏造，任意為之而不顧者。”李漁的這番話主要論述創(chuàng)新的方法原則即一方面要合乎情理，不能一味追求創(chuàng)新而失去了事物原有的美感。另一方面要因地制宜，因材施藝按照事物固有或相似的形式來(lái)創(chuàng)新，不要憑空捏造，否則便會(huì)事與愿違。總之，李漁自稱性不喜雷同，“好為矯異”，書(shū)中“所言八事，無(wú)一事不新，所著萬(wàn)言，無(wú)一言稍故”。細(xì)細(xì)品讀李漁的這部經(jīng)典之作——《閑情偶寄》，他曾用“創(chuàng)異標(biāo)新”“求新”“新奇”、“新異”等詞語(yǔ)來(lái)表述“創(chuàng)新”這個(gè)非常具有現(xiàn)代化氣息的名詞。他所提倡的創(chuàng)新精神和關(guān)于創(chuàng)新的方法原則即使在今天的設(shè)計(jì)中依然具有一定的學(xué)習(xí)指導(dǎo)意義，值得我們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用。

二、功能以實(shí)用設(shè)計(jì)為首

生活在明末清初時(shí)期的李漁，親身經(jīng)歷了明王朝的腐敗沒(méi)落以及清初的武力統(tǒng)治，政權(quán)的更迭帶給廣大人民身心的雙重痛苦。他深入體察民情，在設(shè)計(jì)中始終把實(shí)用功能放在第一位?！叭藷o(wú)貴賤，家無(wú)貧富，飲食器皿，皆所必需。”，即人沒(méi)有高貴和卑賤的區(qū)別，家庭沒(méi)有貧窮和富裕的區(qū)別，飲食所用的碗碟杯罐類器皿都是必需之物。同時(shí)李漁對(duì)于那些華而不實(shí)的器物持鄙視的態(tài)度，“一人之身，百工之所為備。”這是因?yàn)槔顫O的家庭戲班在當(dāng)時(shí)非常有名氣，很多達(dá)官貴人爭(zhēng)先邀請(qǐng)他的戲班去府上表演，期間他看到這些權(quán)貴富豪之家擺放著琳瑯滿目的珍貴器物和府內(nèi)奢侈的生活方式，深感“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。所以，李漁在器物設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)以及服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中都堅(jiān)持實(shí)用為首的原則。

關(guān)于實(shí)用為首的設(shè)計(jì)，李漁在書(shū)中的不少篇幅都有提到，尤其是在《閑情偶寄?居室部》這一章涉及最多。例如“人之不能無(wú)屋，猶體之不能無(wú)衣。衣貴夏涼冬燠，房舍亦然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，壯則壯矣，然宜于夏而不宜于冬”，人之所以不能沒(méi)有房屋住，就如同身體不能沒(méi)有衣服穿一樣。衣服不貴在華美奢麗，而貴在夏天穿著涼爽，冬天穿著暖和，房屋也是如此。把房屋建造的高大寬闊，從外觀上看固然壯觀，然而只適合夏天居住，不適合冬天居住。書(shū)中又云：“居宅無(wú)論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫(huà)棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過(guò)峻?！狈课轃o(wú)論是精致還是簡(jiǎn)陋，只要能夠擋風(fēng)避雨就是最佳。常?？吹竭@種的情形：精心裝飾的畫(huà)棟雕梁，瓊樓玉欄，只能在天氣晴朗的日子里欣賞，卻不能在刮風(fēng)下雨的日子里欣賞。這不是房屋建造過(guò)于寬敞的緣故，就是過(guò)于高大的緣故。李漁認(rèn)為房屋建造要堅(jiān)持實(shí)用第一的原則，如果違背了實(shí)用原則，也就失去了它基本的意義。

此外，李漁提倡“一事有一事之需，一物備一物之用”，即一物多用的實(shí)用設(shè)計(jì)，書(shū)中也有不少實(shí)例介紹。例如《閑情偶寄?器玩部》中的曖椅和涼杌。這兩種坐式家具都是多功能的，李漁曾這樣稱贊暖椅：“是身也，事也，床也，案也，嬌也，爐也，薰籠也，定省晨昏之孝子也，送曖偎之賢婦也，總以一物焉代之?！?，認(rèn)為其兼具多種功能如床榻、書(shū)桌、轎子、暖爐和薰籠，好比清晨和黃昏前來(lái)問(wèn)候長(zhǎng)輩的孝子，相依相偎取暖的賢妻一般，全部可以用這件東西代替，可見(jiàn)李漁在器物設(shè)計(jì)方面也是把實(shí)用功能放在首位，一物多用的實(shí)用設(shè)計(jì)不僅節(jié)約成本而且發(fā)揮器物的其它用途，一舉多得。

三、裝飾設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔自然

清朝的工藝飾品做工纖巧、豐富多彩，雖然技藝精巧，令人贊嘆，但是它整體上過(guò)于庸俗和匠氣，只是一種技法而沒(méi)有作品本身的生命價(jià)值存在。這是因?yàn)檫^(guò)分的裝飾掩蓋了事物的自然之美。關(guān)于裝飾設(shè)計(jì)，李漁認(rèn)為“宜簡(jiǎn)不宜繁，宜自然不宜雕斫。凡事物之理，簡(jiǎn)斯可繼，繁則難久，順其性者必堅(jiān)，戕其體者易壞”，裝飾應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔不應(yīng)當(dāng)繁瑣，應(yīng)當(dāng)自然不應(yīng)當(dāng)過(guò)分雕琢。順著事物的自然規(guī)律，簡(jiǎn)潔可以持久，繁瑣則難以持久，順應(yīng)其自然的本性必然堅(jiān)固，破壞其本性容易毀滅。在實(shí)際生活中，關(guān)于裝飾設(shè)計(jì)，李漁也有實(shí)例列舉。例如《閑情偶寄?聲容部》云：“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜。”女子的服裝設(shè)計(jì)不在于精美而在于簡(jiǎn)潔，不在于華麗的裝飾而在于素雅的設(shè)計(jì)，不在于和家室尊卑貴賤而在于和自己容貌的自然搭配。又如“簪之為色，宜淺不宜深，欲形其發(fā)之黑也。”簪子這種首飾，多半是金銀珠寶裝飾，精雕細(xì)琢，不厭其煩。李漁則認(rèn)為簪子的顏色適宜淺色不適宜深色，因?yàn)樗宕鞯聂⒆邮且r托出頭發(fā)的烏黑亮麗，不能讓裝飾奢華艷麗的簪子喧賓奪主。

李漁對(duì)裝飾設(shè)計(jì)的見(jiàn)解和評(píng)論是有一定社會(huì)背景的，由于明代末期的各種工藝美術(shù)品繁縟堆砌、矯揉造作的裝飾風(fēng)格已經(jīng)有所萌芽，這種現(xiàn)象到了清代被統(tǒng)治者所青睞，奢靡艷麗且華而不實(shí)的裝飾之風(fēng)愈演愈烈。上至王公大臣，下至黎明百姓紛紛以此為尚，以此為美。清代初期，李漁經(jīng)常帶著自己的家庭戲班去全國(guó)各地賣文演戲。因此，游歷廣泛和經(jīng)常出入權(quán)貴商賈府邸的李漁得以見(jiàn)識(shí)各種各樣裝飾繁復(fù)庸俗、華而不實(shí)的古玩器物，例如采用上等的紫檀木、黃花梨木制作的箱篋桌椅卻飾有鑲金裹銀的邊角和俗艷的漆繪，模仿得惟妙惟肖但毫不實(shí)用的象生瓷器、制作工藝復(fù)雜的鏤空轉(zhuǎn)心瓶、繁縟媚俗的服裝首飾等等。李漁對(duì)這種空有其表，毫無(wú)實(shí)用的裝飾風(fēng)格即厭惡又惋惜，過(guò)度奢華的裝飾不僅掩蓋了材料天然的美感，而且造成了人力、物力、財(cái)力的多重浪費(fèi)。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，李漁在《閑情偶寄》中所論述的設(shè)計(jì)創(chuàng)新精神、實(shí)用設(shè)計(jì)為首、裝飾設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔等設(shè)計(jì)思想對(duì)于我們今天所面對(duì)的一些設(shè)計(jì)現(xiàn)狀具有指導(dǎo)意義。例如設(shè)計(jì)中的“山寨”現(xiàn)象，雖然在短時(shí)間內(nèi)獲得了一些收益，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看自己沒(méi)有創(chuàng)新永遠(yuǎn)落人之后，得不償失。又如時(shí)下的奢侈品設(shè)計(jì)、過(guò)度包裝等現(xiàn)象都可以借鑒李漁的創(chuàng)新，實(shí)用第一，裝飾簡(jiǎn)潔等設(shè)計(jì)思想來(lái)指導(dǎo)和應(yīng)用。

[1]李漁.閑情偶寄[M].三秦出版社，2007．

[2]高豐.中國(guó)設(shè)計(jì)史[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008．

[3]杜書(shū)瀛.李漁美學(xué)思想研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007．

[4]魏華.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].河南科學(xué)技術(shù)出版社，2012．