任淑萍 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 450000）

論“氣韻生動(dòng)”在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

任淑萍 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 450000）

在中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想中，“氣韻”占據(jù)著十分重要的地位，它是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的生命。我們從當(dāng)今很多的優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中，同樣能看到中國的設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)時(shí)對氣韻的追求。中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念必須以本土文化為切入點(diǎn)，以中國哲學(xué)思想為依托，在設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)募尤胫袊鴤鹘y(tǒng)文化的元素，中國的設(shè)計(jì)師們必須對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)始終具有一種責(zé)任感，使命感。

氣韻生動(dòng)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

一、“氣韻生動(dòng)”藝術(shù)精神的淵源和內(nèi)涵

（一）“氣韻生動(dòng)”藝術(shù)精神的淵源

追溯中國美學(xué)史，感于“氣韻生動(dòng)”的命題。這最早是見于南朝畫家謝赫的《古畫品錄》（原名《畫品》）中提到繪畫“六法”，“氣韻生動(dòng)”居于首位。“六法者何？氣韻生動(dòng)是也；骨法用筆是也；應(yīng)物象形是也；隨類賦采是也；經(jīng)營位置是也；傳移模寫是也?！薄傲ā北磺叭速潪椤扒лd不易”“萬古不移”，在中國繪畫史上影響極大，而“氣韻生動(dòng)”的影響尤為重大?！皻狻笔菑恼軐W(xué)的范疇轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇的?！皻狻边@個(gè)范疇在先秦哲學(xué)和漢代哲學(xué)中已占有十分突出的地位。老子早有對氣的論述：萬物的本身和生命就是“氣”。另外，孟子、莊子、荀子、《淮南子》、王充等都有關(guān)“氣”的論述。

魏晉南北朝文藝批評和美學(xué)理論的大發(fā)展，也要求一個(gè)美學(xué)的范疇對文藝和審美問題作出最高的概括。這樣，“氣”從一個(gè)哲學(xué)的范疇轉(zhuǎn)化成為美學(xué)的范疇，從而，哲學(xué)上的元?dú)庹撧D(zhuǎn)化成美學(xué)上的元?dú)庹??！皻狻弊鳛槊缹W(xué)的元?dú)庹摪巳齻€(gè)方面的內(nèi)容：首先，“氣”是概括藝術(shù)本原的一個(gè)范疇。即宇宙元?dú)鈽?gòu)成萬物的生命，推動(dòng)萬物的變化。從而感發(fā)人的精神，產(chǎn)生了藝術(shù)。所以藝術(shù)作品不僅要描繪各種物象，且要描寫作為宇宙萬物的本體和生命的“氣”。其次，“氣”是概括藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力的一個(gè)范疇。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，是“氣”的運(yùn)化，它既是生理活動(dòng)，也是心理和精神活動(dòng)，是整個(gè)身心協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。再者，“氣”是概括藝術(shù)生命的一個(gè)范疇，“氣”不僅構(gòu)成世界萬物的本體和生命；不僅構(gòu)成藝術(shù)家的生命力與創(chuàng)造力的整體；它也是構(gòu)成藝術(shù)作品的生命。 “氣韻”的“韻”是從當(dāng)時(shí)的人物品藻中引伸出的概念。是指一個(gè)人的內(nèi)在的個(gè)性、情調(diào)的顯現(xiàn)。它不是人物的一般形象，而是人物的審美形象。 “韻”和“氣”不可分。“韻”是“氣”決定的，“氣”是“韻”的本體和生命?！皻狻笔菍儆诟邔哟?。

（二）“氣韻生動(dòng)”藝術(shù)精神內(nèi)涵

“氣韻”是指神氣和韻味。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的中式風(fēng)格就要求設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)出中國文化的氣韻，必須要有深層的文化內(nèi)涵，能使人在進(jìn)入到一個(gè)優(yōu)秀的室內(nèi)空間中去時(shí)能感受到中國文化的博大精深，能強(qiáng)烈的感受到東方的氣韻。氣韻生動(dòng)的要素是有生命力、有思想、有意味、有韻趣?！皻狻北臼侵缸匀唤绲纳械纳畾?，是生命的象征，存亡的標(biāo)志。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中就是要求設(shè)計(jì)師對中式文化的理解轉(zhuǎn)移到設(shè)計(jì)作品中，表達(dá)出豐富的中式符號，體現(xiàn)中國獨(dú)有的文化，中國文化歷史悠久有豐富的歷史文化，好的中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)不只是體現(xiàn)中式的元素，并不是簡單的元素堆積拼湊，而是要體現(xiàn)在元素背景下體現(xiàn)的東方意韻，“氣韻生動(dòng)”是中國所獨(dú)有的，原因在于中國有著悠久的文化，有著深厚的歷史背景它的這種特殊性造就了中式風(fēng)格獨(dú)有的特色。

二、國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的范疇及面臨的現(xiàn)狀

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了。我國室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展早在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。方形居住空間近門的火炕安排有進(jìn)風(fēng)的淺槽，圓形居住空間入口處兩側(cè)，也設(shè)置起引導(dǎo)氣流作用的短墻。

早在原始氏族社會的居室里，已經(jīng)有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面，即使是原始人穴居的洞窟里，壁面上也已繪有獸形和圍獵的圖形。也就是說，即使在人類建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開始對“使用和氛圍”“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。我國各類民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌式住宅以及上海的里弄建筑等，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的設(shè)計(jì)與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果。

我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展久遠(yuǎn)，但現(xiàn)在不乏一些設(shè)計(jì)照搬照抄，只是簡單的堆砌丟失了中式元素最本質(zhì)的東西，室內(nèi)和室外建筑缺乏呼應(yīng)沒有領(lǐng)悟到建筑本身的“氣”，丟棄了最本質(zhì)的東西，對中式的理解僅限于中式元素的應(yīng)用卻沒有賦予它特定的背景沒有理解風(fēng)格背后的歷史，民俗特色等等。設(shè)計(jì)師要想做出好的設(shè)計(jì)要多了解，多考察，不能只靠自己的理解，只有有依據(jù)的文化才能經(jīng)得住真理的檢驗(yàn)。

三、“氣韻生動(dòng)”在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）在形式風(fēng)格中

中式風(fēng)格由于它的古樸典雅越來越受到人們的喜愛，雖然現(xiàn)代的風(fēng)格很多，日式風(fēng)格、韓式風(fēng)格、歐式風(fēng)格、東南亞風(fēng)格、田園地中海等等，但中式風(fēng)格以獨(dú)特的東方氣韻被人們喜愛。中式風(fēng)格在形式上表現(xiàn)出獨(dú)特的“氣韻”，在一個(gè)中式的空間中人們首先會被形式上的中式元素所感染，在這種形式下慢慢體會到中式風(fēng)格的“氣韻”。中式的漏窗、中式的屏風(fēng)、中式的飛罩，圈椅博古架等等都被大量的用到中式空間的設(shè)計(jì)中去，并不是簡單的使用而是簡化變形后使用，還有中式圖案提取后加以改造再使用很好的體現(xiàn)了中式風(fēng)格的“氣韻”。中式的屏風(fēng)雕花復(fù)雜繁瑣，我們現(xiàn)在使用中式屏風(fēng)不僅有很好的裝飾效果而且還有分割空間保護(hù)隱私的作用，中式屏風(fēng)不再有繁瑣復(fù)雜的雕花，雕花簡化了，融入了現(xiàn)代的元素，在外形上不失中式的“氣”，內(nèi)在的更不失中式的“韻”。中式的漏窗現(xiàn)在也大量的用在造型墻上，加上現(xiàn)代的材料，使中式的漏窗更加的造型美觀，又能體現(xiàn)出中國人的審美追求。

中式的家具以明清家具最為著名，明清家具繁雜而且顯得笨重，在材料上更是選用稀有木材造價(jià)高，不被大眾接受，在古代也是代表達(dá)官貴人，巨富鄉(xiāng)紳的身份地位，成了財(cái)富身份的象征，所以在設(shè)計(jì)上也是繁雜的。但是在當(dāng)今社會，人們的審美眼光不斷地提高我們在追求外觀、形式上的美觀外，更加注重的是好的設(shè)計(jì)背后的內(nèi)涵，我們保留了特定時(shí)代特定背景下的文化特色，同時(shí)在滿足功能要求的同時(shí)精簡了很多，是中式家具的外觀更加的美觀，又不會丟棄中式的“氣韻”。

（二）在精神境界中

我們在追求室內(nèi)設(shè)計(jì)形式上的“氣韻生動(dòng)”同時(shí)更加注重精神方面的追求，形式上只是讓人在感官上能感覺得到，而精神層面則是更加深層次的文化追求。走進(jìn)安徽皖南“桃花源里人家”的宏村、西遞等村我們能強(qiáng)烈的感受到徽派建筑的氣韻，它不單單是簡單的安徽特有的文化特色，而是在強(qiáng)烈的文化氛圍下，人們能在精神層面上與之產(chǎn)生共鳴。中國的文化博大精神，中式的室內(nèi)空間不乏有些裝飾，如墻上的寫意中國畫，水墨的寫意的水墨山水講究留白，講究一份精神上的空靈，寫意中國畫不像西方油畫那樣追求光影追求形似，而是追求神似，在瀟灑自如間能感受到藝術(shù)家的思想。中式的室內(nèi)陳設(shè)品往往少不了陶瓷，陶瓷的花瓶造型簡單，線條優(yōu)美，在形式和精神方面都追求“氣韻生動(dòng)”。中式空間的任何小小的裝飾物，或家具都有形式上的中國風(fēng)，在精神層面更加追求東方的“氣韻”。

四、當(dāng)代室內(nèi)中式風(fēng)格對“氣韻”的延伸和創(chuàng)新

中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)古樸典雅，能反應(yīng)出強(qiáng)烈的民族文化特征，讓人一看就容易理解其文化內(nèi)涵，特別是對中國人，更是有一種親和力。所以現(xiàn)在很多室內(nèi)設(shè)計(jì)師都很喜歡采用這種風(fēng)格。但是，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用中式設(shè)計(jì)時(shí)，要注意融入現(xiàn)代元素，一味的照搬古代設(shè)計(jì)范例，往往得不到好的效果，畢竟室內(nèi)設(shè)計(jì)不同于古玩收藏，照搬照抄只會使設(shè)計(jì)看上去繁瑣重疊，老氣橫秋，了無生趣。

在新一代中式設(shè)計(jì)上，要取其傳統(tǒng)的精華，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中哪些應(yīng)該留下來，哪些應(yīng)該換新，這里面大有文章，不同的人有不同的理解和做法，不同的理解就可以設(shè)計(jì)出不同的作品來，各有特點(diǎn)。但是一定要追求神韻。只是形似是不足的，在反應(yīng)中國傳統(tǒng)的時(shí)候，同時(shí)反應(yīng)這個(gè)時(shí)代，重要的是追求神似。

在制作技術(shù)上也要跟上時(shí)代，古代中式主要材料是木、石材料，現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生了很多的材料，很多都可以用到中式設(shè)計(jì)中，可以說如何將現(xiàn)代材料和現(xiàn)代元素融于中式裝修，是目前設(shè)計(jì)中式是否成功的標(biāo)志。只有既能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)神韻，又具備現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)，才能是真正的現(xiàn)代中式風(fēng)格。

結(jié)語

“氣韻生動(dòng)”在室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用更好的詮釋了中式風(fēng)格，中式風(fēng)格在中國文化的洗禮下更加的具有東方神韻，這是西方潮流所不具備的。傳統(tǒng)的中式風(fēng)格經(jīng)過時(shí)代的選擇融入了現(xiàn)代的元素，使之更加的成熟，是當(dāng)代室內(nèi)中式風(fēng)格對“氣韻”的延伸和創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師要更加的注重創(chuàng)新，要更加深入了解中式風(fēng)格，這樣才能設(shè)計(jì)出更多優(yōu)秀的作品，才能使人們在設(shè)計(jì)作品中感受到中國文化的“氣韻”。

[1]葉朗.《中國美學(xué)史大綱》. 上海人民出版社， 2005.

[2]鄭曙陽.《中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)地域文化特征》. 《AIDIA2002亞洲室內(nèi)設(shè)計(jì)聯(lián)合會論文集》 ，2002.10.

[3]文正軍、董文英.《淺論民族文化與中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)》.

[4]徐復(fù)觀.《中國藝術(shù)精神》.華東師范大學(xué)出版社2005版.