吳雅菱 （中國(guó)閩臺(tái)緣博物館 362000）

涉臺(tái)博物館空間隱喻構(gòu)建的探討

吳雅菱 （中國(guó)閩臺(tái)緣博物館 362000）

博物館的“場(chǎng)所精神”（Spirit of place）近年來(lái)越來(lái)越受博物館界所關(guān)注。博物館是一個(gè)整體，其空間構(gòu)建不但包括其外在的物質(zhì)形態(tài)，還包括該空間存在的隱喻。這種隱喻的復(fù)雜性與多元性與社會(huì)文化息息相關(guān)。涉臺(tái)博物館復(fù)雜性在于其政治性與藝術(shù)性的結(jié)合。那么涉臺(tái)博物館如何展現(xiàn)其這種場(chǎng)所精神，將其表意性如何通過(guò)建筑空間來(lái)體現(xiàn)呢？本文試著以中國(guó)閩臺(tái)緣博物館建筑空間為例，來(lái)探討涉臺(tái)博物館空間靈魂的構(gòu)建。

對(duì)臺(tái)交流；博物館；空間隱喻

博物館的“場(chǎng)所精神”（Spirit of place）近年來(lái)越來(lái)越受博物館界所關(guān)注。博物館是一個(gè)整體，其空間構(gòu)建不但包括其外在的物質(zhì)形態(tài)，還包括該空間存在的隱喻。這種隱喻的復(fù)雜性與多元性與社會(huì)文化息息相關(guān)。涉臺(tái)博物館復(fù)雜性在于其政治性與藝術(shù)性的結(jié)合，迪耶?薩迪奇（Deyan sudjic）在《權(quán)力與建筑》提到：“因?yàn)榻ㄖ?，特別是大型紀(jì)念性公共建筑，無(wú)不取決于并不充足的社會(huì)物質(zhì)資源和人力資源的掌握和分配。這些建筑象征著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一種文化或一個(gè)時(shí)代，也反映了一個(gè)權(quán)力做出的政治判斷?！?那么涉臺(tái)博物館如何展現(xiàn)其這種場(chǎng)所精神，將其表意性如何通過(guò)建筑空間來(lái)體現(xiàn)呢？本文試著以中國(guó)閩臺(tái)緣博物館建筑空間為例，來(lái)探討涉臺(tái)博物館空間靈魂的構(gòu)建。

博物館建筑內(nèi)在隱喻，對(duì)于博物館建設(shè)重要性不言而喻的。吉貝爾豪森（Michaela Giebelhausen）：“建筑即博物館”，“是建筑構(gòu)造賦予了博物館意義。建筑從觀念和物質(zhì)上決定了參觀的條件。她不僅構(gòu)造了展覽的框架，而且塑造了參觀者的經(jīng)歷?！?如蘇州博物館建筑空間一直為博物館界所認(rèn)同。“這個(gè)博物館本身就是一件抽象雕塑，一件藝術(shù)品。人們可以說(shuō)，它是一個(gè)可以容納雕塑的雕塑，是一個(gè)陳列藝術(shù)品的藝術(shù)品。它是貝氏較早的作品，但至今仍不失是一個(gè)成功之作?！?因此博物館建筑有不能太突兀。“當(dāng)博物館建在相對(duì)穩(wěn)定、獨(dú)立的傳統(tǒng)環(huán)境中時(shí)，如果片面強(qiáng)調(diào)建筑的脫穎而出，往往只能造成環(huán)境的混亂和建筑在環(huán)境中的孤立。但是如果簡(jiǎn)單的模仿傳統(tǒng)環(huán)境又會(huì)造成時(shí)光倒流的錯(cuò)覺(jué)或低層次的媚俗?！?那么涉臺(tái)博物館面臨困境，有哪些呢？如何解決這些問(wèn)題呢？

首先，涉臺(tái)博物館內(nèi)在隱喻特征必須考慮到涉臺(tái)交流的特征。即對(duì)臺(tái)交流的文化認(rèn)同感。因此，中國(guó)閩臺(tái)緣博物館在其建筑及設(shè)計(jì)過(guò)程中，必然考慮其建筑內(nèi)在文化的隱喻。中國(guó)閩臺(tái)緣博物館定位為國(guó)家級(jí)對(duì)臺(tái)交流基地，同時(shí)具有博物館一系列功能。其占地面積一百五十多畝。在其介紹中，通過(guò)一些列的隱喻來(lái)表達(dá)。如整個(gè)主題建筑采用“天圓地方”設(shè)計(jì)理念，這種內(nèi)在精神與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神內(nèi)在統(tǒng)一。同時(shí)又符合中國(guó)傳統(tǒng)審美，彭一剛在《建筑空間組合論》中提到：“古代一些美學(xué)家認(rèn)為簡(jiǎn)單、肯定的幾何形狀可以引起人的美感。他們特別推崇圓，球等幾何形狀，認(rèn)為是完整的象征—具有抽象的一致性……?！?同時(shí)通過(guò)一些建筑空間層次感，變得有秩序來(lái)表達(dá)。《建筑形式的視覺(jué)動(dòng)力》中，魯?shù)婪?阿恩海姆：“在履行任何組合系統(tǒng)的功能的時(shí)候，無(wú)論其功能是物質(zhì)的還是精神的，秩序必須被認(rèn)為是不可缺少的。如果沒(méi)有了各個(gè)組成部分的整體協(xié)作，則引擎難以工作，管弦樂(lè)隊(duì)難以演奏，運(yùn)動(dòng)隊(duì)難以比賽；一件藝術(shù)作品或建筑作品如果不能呈現(xiàn)出有秩序的圖案，就難以傳達(dá)其功能，難以傳達(dá)其信息。”6因此，在中國(guó)閩臺(tái)緣博物館的廣場(chǎng)，大量運(yùn)用隱喻。如高度大十九米的九龍柱與一塊巨大完整的達(dá)一百三十多噸石頭做成臥碑?！斑@對(duì)“九龍柱”與這塊臥碑構(gòu)成一組寓意深遠(yuǎn)的景象，以“九龍吐珠”象征海峽兩岸同胞都是龍的傳人，海峽兩岸的關(guān)系堅(jiān)如磐石。”同時(shí)設(shè)計(jì)一個(gè)巨大倒影池，長(zhǎng)達(dá)七十四米。寬十八米，通過(guò)水源不斷流動(dòng)，寓意兩岸關(guān)系“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。形成了一個(gè)巨大場(chǎng)域，與內(nèi)在傳達(dá)精神相統(tǒng)一。

其次，涉臺(tái)博物館困境在于建筑空間的構(gòu)建必須考慮到博物館本身的特性。畢竟“博物館的意義不僅體現(xiàn)在這一機(jī)構(gòu)的當(dāng)代作用及其現(xiàn)實(shí)性方面，它更是一種將人類(lèi)的合作、記憶與思維等延續(xù)到一個(gè)漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)的過(guò)去時(shí)空之中，是人類(lèi)收藏過(guò)去的記憶的憑證和熔鑄新文化的殿堂。”7因此，現(xiàn)在博物館設(shè)計(jì)重視中庭功能與外在空間統(tǒng)一。因此，該博物館中廳設(shè)計(jì)，根據(jù)原泉州宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)、中國(guó)閩臺(tái)緣博物館籌建處處長(zhǎng)莊順能介紹，原來(lái)設(shè)計(jì)時(shí)，整個(gè)中庭是封閉式的，后來(lái)考慮到采光，改為玻璃建筑。同時(shí)在博物館頂放置高達(dá)到七米左右，直徑四米的和平連，使得博物館整體內(nèi)外緊密地融合為一體。畢竟光線是任何一座建筑物的空間靈魂，博物館空間必須轉(zhuǎn)化為人的生活實(shí)際。理查德?邁耶在《再論道路》的文章中這樣論述，“我將人的介入看成是一種環(huán)境的審美組織，并試圖向人們展示一種互相依賴的一致的體系，一種各部分之間和諧的關(guān)系。”8

最后，涉臺(tái)博物館外在空間必須與內(nèi)在空間隱喻相結(jié)合。建筑內(nèi)在空間是一個(gè)建筑內(nèi)在靈魂。這涉及到博物館藝術(shù)性與兩岸文化的認(rèn)同。因此，中國(guó)閩臺(tái)緣博物館大量采用閩南出磚入石的裝飾。同時(shí)在中庭半空結(jié)構(gòu)，整個(gè)建筑空間很人性化。空間的本質(zhì)是為了讓人更加舒適感。因此中國(guó)閩臺(tái)緣博物館通過(guò)象征性和趣味性。來(lái)展示其內(nèi)在空間隱喻。如采用泉籍旅美藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)火藥爆繪壁畫(huà)，題為《同文、同種、同根生》，用一棵大榕樹(shù)隱喻海峽兩岸同胞同文同種、同根、同源。同時(shí)整個(gè)博物館中庭更像一個(gè)舞臺(tái)，臺(tái)灣博物館學(xué)者劉婉珍提出了“博物館就是劇場(chǎng)”的概念，“博物館如劇場(chǎng)，隨著時(shí)、空、人、物的轉(zhuǎn)移，上演著不同的戲碼。整個(gè)博物館就是一座穿梭時(shí)空的記憶劇場(chǎng)，人們?cè)诖藞?chǎng)域中與自己和他人的記憶感通，……人們?cè)谕粋€(gè)博物館場(chǎng)域、同一個(gè)展覽，可以與其互動(dòng)數(shù)次；每一次進(jìn)入展場(chǎng)空間，都可能使展覽與展品劇本呈現(xiàn)不同的劇場(chǎng)文本，而協(xié)助觀眾找到適當(dāng)?shù)母星槿?chuàng)造劇場(chǎng)的精彩演出，正是博物館的責(zé)任所在”。中國(guó)閩臺(tái)緣博物館突出了涉臺(tái)交流性。不但將整個(gè)建筑藝術(shù)化，更將整體空間生活化。因?yàn)楹芏嗖┪镳^建設(shè)，存在 “建筑師過(guò)去這樣迫切想為我們現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代進(jìn)行設(shè)計(jì)，卻忘記了光線、色彩、質(zhì)感和材料使一座建筑產(chǎn)生溫暖、適于居住是何等重要。”9使得整個(gè)內(nèi)在空間流線舒緩得當(dāng)、承轉(zhuǎn)有序。正如理查德?邁耶在《再論道路》論述，“我將人的介入看成是一種環(huán)境的審美組織，并試圖向人們展示一種互相依賴的一致的體系，一種各部分之間和諧的關(guān)系?！?0

總之，涉臺(tái)博物館內(nèi)在隱喻的構(gòu)建必須與涉臺(tái)交流的政治性、真實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。因此在構(gòu)建博物館建筑是如果生硬表達(dá)，容易造成交流的阻隔。因此必須通過(guò)將博物館建筑藝術(shù)化與生活化。使得整個(gè)場(chǎng)所精神得到體現(xiàn)。這種公共空間隱喻特性，這個(gè)空間隱喻是否與博物館特征相適應(yīng)，決定涉臺(tái)博物館的成敗。從而使得博物館在原始建筑空間脈絡(luò)中，彰顯其隱喻意義，從而更好地推動(dòng)兩岸交流。

注釋?zhuān)?/p>

1.[英] 迪耶?薩迪奇（Deyan Sudjic） .王曉剛， 張秀芳譯.權(quán)力與建筑The edifice complex [M].重慶出版社，2007.

2.珍妮特?馬斯丁編. 錢(qián)春霞等譯.新博物館理論與實(shí)踐[M].江蘇美術(shù)出版社，2008.

3.王天賜編著.貝聿銘[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1994 .

4.鄒瑚瑩.博物館建筑設(shè)計(jì) [M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.

5.彭一剛.建筑空間組合論[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1998.

6.魯?shù)婪?阿恩海姆. 寧海林譯.建筑形式的視覺(jué)動(dòng)力[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

7.林福厚. 展示設(shè)計(jì)[M].北京理工人學(xué)出版社， 1996.

8.10.理查德?邁耶. 胡延利譯.理查德?邁耶作品集[M]. 知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社. 2004.

9.約翰?波特曼.波特曼的建筑理論及事業(yè)[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1984 .

吳雅菱，1983年10月，女 籍貫：泉州 職稱(chēng)：助理館員 研究方向：閩臺(tái)文化。工作單位：中國(guó)閩臺(tái)緣博物館 。