◆ 福建省晉江市季延初級中學 陽 超

《生于憂患，死于安樂》是初中語文教材中的傳統(tǒng)篇目，新課標多個版本的教材都選用了這篇文章。在目前使用最廣泛的兩種版本（人教版和語文版）的教材和《教師用書》中，對《生于憂患，死于安樂》一文中的“征于色，發(fā)于聲，而后喻”一句的注釋和翻譯大相徑庭。

人教版教材注釋為：［征于色］表現(xiàn)于臉色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上。［發(fā)于聲］意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。［而后喻］（看到他的臉色，聽到他的聲音，）然后人們才了解他。其《教師教學用書》把這句翻譯為：（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。

語文版教材僅對“征”字進行了解釋，解釋為：征驗，表現(xiàn)。其《教師用書》的翻譯為：（別人的憤怒）表現(xiàn)在臉色上，（怨恨）吐露在言語中，然后你就會知道。

細究這兩種翻譯，其最大的不同之處在于：翻譯后的兩個句子的主語不同，人教版翻譯后的主語是“一個人的想法”，而語文版翻譯后的主語則為“別人的憤怒”。也正是因為這樣，后面的翻譯也隨之出現(xiàn)不同。

人教版將“征于色，發(fā)于聲”的行為主體理解為“人恒過”中的“人”，并把“人”作為全句的主語，將“而后喻”的行為主體理解為“人們”，即“別人”。他們認為“人”發(fā)出“色”“聲”，才為“別人”“喻”。

語文版是將“征于色，發(fā)于聲”的行為主體理解為“別人”，并把“別人”作為全句的主語，將“而后喻”的行為主體理解為“人”，翻譯為“你”，只是為了表達的流暢。他們認為“色”“聲”是外來的，“別人”發(fā)出“色”“聲”，自己（即“人”）才“喻”。

“征”“發(fā)”“喻”均是主體的動作或思想，其行為主體究竟是誰呢？這一句的主語是否就是“征”“發(fā)”“喻”的行為主體呢？這句話如何翻譯更恰當更貼切呢？筆者現(xiàn)就這幾個問題談談自己的一些看法。

要分析“征”“發(fā)”“喻”的行為主體，必須從“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”整句話的分析入手。

“人恒過……而后喻”這句話主要是說明人才的造就離不開主觀的努力。我們知道，促使一個人主觀上要發(fā)奮圖強，修養(yǎng)德行，使自己成為德才兼?zhèn)渲?，有?nèi)外兩方面的因素。內(nèi)在因素是在自己遭受挫折磨煉后自身積極反省、奮發(fā)，外在因素是從別人的言行中得知自己的不足后再反身修德。這正如許慎在《說文解字》中所云：“德，外得于人，內(nèi)得于己也。”所以，從文章的結(jié)構(gòu)邏輯來看，“困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻”，應是從內(nèi)外兩方面講人主觀努力的因素?！袄в谛?，衡于慮”是內(nèi)因，即說如何“內(nèi)得于己”。“征于色，發(fā)于聲”是外因，即說如何“外得于人”。因此，“色”與“聲”應該是外來的，“征”與“發(fā)”的行為主體應該是“別人”。

“人恒過……而后喻”這句話只出現(xiàn)了一個主語“人”，而出現(xiàn)了“過”“改”“困”“衡”“作”“征”“發(fā)”“喻”等動詞。從作者表意的重點來看，作者是想要說明：人才的造就需要在某種條件的磨煉下，主觀上“改”“作”“喻”。因此，孟子想重點表述的是“改”“作”“喻”這三種行為，而其余的動詞是為其服務的。從句意來看，這三種行為應屬并列關系，處于同一層面，只是屬不同條件下產(chǎn)生的行為。在這句話中，毋庸置疑的是“改”和“作”的主語是“人”，因此，從語句表意的一致性來看，“喻”的主語也應該是“人”。另外，從句式的角度來說，“然后能改”“而后作”均為主動句式，“而后喻”也應該是主動句式，即“喻”的行為主體與“改”和“作”的行為主體一致，應該為“人”。而翻譯時“喻”在此處則可翻譯為“知曉、通曉”。

從句子的結(jié)構(gòu)上來看，這是一個并列復句，由“人恒過，然后能改”“困于心，衡于慮，而后作”“征于色，發(fā)于聲，而后喻?！比齻€承接復句充當分句。一般來說，在復句當中，分句主語不相同時，一般要求主語都出來；而分句主語相同時，則可以省略。主語的省略除在對話中省略以外，主要有承前省后面分句的主語，蒙后省前面分句的主語兩種情況。這句話第一、二分句的主語均為“人”，省略的第三分句的主語明顯屬于承前省略，其主語與一、二分句一致，為“人”。

因此，“征于色，發(fā)于聲，而后喻”這句話的主語為“人”，“征”“發(fā)”的行為主體為“別人”，“喻”的行為主體為“人”。

《孟子》的主要注本，宋代朱熹的《四書章句集注》和清代焦循的《孟子正義》，對此句的理解亦與以上分析相符。朱熹對這句話的解釋為：此又言中人之性，常必有過，然后能改。蓋不能謹于平日，故必事勢窮蹙，以至困于心，橫于慮，然后能奮發(fā)而興起；不能燭于幾微，故必事理暴著，以至驗于人之色，發(fā)于人之聲，然后能警悟而通曉也。焦循對“征于色，發(fā)于聲，而后喻”的注評為：征色，謂為人所忿嫉。發(fā)聲，謂為人所誚呵。然后乃警悟通曉也。此則過之暴著于人者。

由李鍌著的臺灣中學生必修教材《國學基本教材：孟子大學中庸卷》一書對這句話的理解，也與以上分析一致。書中對這句話的解讀為：從“人恒過”到“而后喻”八句，就是針對一般人來說的。一般人還未成為圣賢，自然難免犯過。當他們遭逢事窮勢蹙的際遇，自然會心中郁結(jié)，思路不暢了。經(jīng)過深思力索，終于想通了，于是奮然興起，有所改善，有所作為。當他們犯了言行之過，別人的不滿、怨怒之氣，或者形于臉色和眼神，或者發(fā)于聲音和言辭。察覺別人的辭色，于是心中有所警悟，從而知過、改過。

綜上所述，我認為人教版和語文版的翻譯均有不妥之處。這句話正確的翻譯應該是：一個人的言行過失，顯露在別人的臉色上，表現(xiàn)在別人的言語中，然后才能警悟通曉自己的過失。這樣會更貼切、更通俗易懂。

以上僅為個人拙見，不妥之處，敬祈教正。

參考資料：

［1］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1987.

［2］焦循.孟子正義［M］，北京：中華書局，1996.

［3］劉玉祥，劉尚義.“征于色、發(fā)于聲、而后喻”真義辨析［J］.新鄉(xiāng)學院學報（社會科學版），1996，（4）.

［4］連劭名.讀《生于憂患，死于安樂》［J］.中學語文教學，2007，（5）.

［5］皮坤龍.正解“征于色發(fā)于聲而后喻”［J］.新作文（中學作文教學研究），2010，（5）.