邵憲梅，韓柱

（1．黑龍江大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，黑龍江哈爾濱，150080；2．南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌，330063）

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力及其實(shí)現(xiàn)路徑*

邵憲梅1，韓柱2

（1．黑龍江大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，黑龍江哈爾濱，150080；2．南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌，330063）

意識(shí)形態(tài)的影響力有其特定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力是中國特色社會(huì)主義順利發(fā)展的需要，也是實(shí)現(xiàn)人類終極理想的必然要求。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響力的實(shí)現(xiàn)途徑可以從意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的解釋力、意識(shí)形態(tài)與客體需要的契合度、意識(shí)形態(tài)傳播主體的權(quán)威性、意識(shí)形態(tài)傳播方式的合理性、意識(shí)形態(tài)與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)性等幾個(gè)方面著手。

增強(qiáng)；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；影響力

意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的產(chǎn)物，是一定階級(jí)、階層和利益集團(tuán)對自身社會(huì)地位和利益要求的自我意識(shí)和自覺表達(dá)。意識(shí)形態(tài)是有階級(jí)性的，有什么樣的統(tǒng)治階級(jí)，就有什么樣的意識(shí)形態(tài)。我國的國家性質(zhì)決定了以馬克思主義為重要內(nèi)容和理論指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是我國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。但新時(shí)期以來，隨著改革開放的深入、全球化浪潮的加快，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)成員思想觀念變化等諸多因素的沖擊與挑戰(zhàn)，主流意識(shí)形態(tài)在一定的范圍和特定群體中還存在著社會(huì)心理認(rèn)同的缺失和信仰危機(jī)，因而，鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是時(shí)代賦予我們的重大課題。為此，黨的十七大報(bào)告將“增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”作為新時(shí)期的重要任務(wù)。如何增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力，是需要我們著力探討的重大理論問題。

一、意識(shí)形態(tài)的影響力及其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)存在的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著理想、信念、價(jià)值觀和社會(huì)行為準(zhǔn)則的基本取向，從不同層面反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、生活的發(fā)展變化，反映了社會(huì)制度的本質(zhì)要求。意識(shí)形態(tài)是有階級(jí)性的，任何意識(shí)形態(tài)都致力其自身影響力的擴(kuò)大，致力于人們的思想和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，進(jìn)而維護(hù)現(xiàn)有的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)最終的政治理想。所謂意識(shí)形態(tài)的影響力是指在一定社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的哲學(xué)、宗教、政治、法律、倫理、教育、藝術(shù)等思想獲得人們的認(rèn)可、贊同、擁護(hù)和支持的程度。

意識(shí)形態(tài)影響力的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以從其影響的廣度和深度兩個(gè)方面進(jìn)行衡量。首先，一種意識(shí)形態(tài)如果具有更強(qiáng)的說服力和解釋力，就能在與其它意識(shí)形態(tài)的競爭中處于優(yōu)勢，從而不斷擴(kuò)大其影響的范圍，為越來越多的群眾所接受和認(rèn)同。其次，一種意識(shí)形態(tài)影響力還要看它對社會(huì)影響的深度，能否滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，對社會(huì)進(jìn)行有效整合，并主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。成功的意識(shí)形態(tài)還能夠深入到人們的思維方式和行為方式中，逐漸積淀為習(xí)慣和傳統(tǒng)，從而與社會(huì)實(shí)踐和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)融為一體。此外，一種意識(shí)形態(tài)影響力的強(qiáng)弱，還可以從它與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系中進(jìn)行考察。成功的意識(shí)形態(tài)能夠統(tǒng)攝、引導(dǎo)、整合其它社會(huì)意識(shí)和社會(huì)思潮，維持思想文化領(lǐng)域的穩(wěn)定和整體的和諧。

意識(shí)形態(tài)的影響力是具體的、歷史的。從橫向來看，同一時(shí)代的不同意識(shí)形態(tài)的影響力是有強(qiáng)弱之別的；同一時(shí)代的同一意識(shí)形態(tài)在不同國家和不同文化背景中的影響力也是不一樣的。從縱向上看，意識(shí)形態(tài)的影響力是不斷變化的，任何意識(shí)形態(tài)都有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，主流意識(shí)形態(tài)隨其代表的階級(jí)的興起而興起，又隨其代表的階級(jí)的沒落而逐漸喪失影響力和生命力，最終其統(tǒng)治地位被其它學(xué)說所取代。即使在相對穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，意識(shí)形態(tài)的影響力也始終處于不斷的消長之中，其強(qiáng)弱變化取決于諸多復(fù)雜因素。

二、增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響力的必要性

（一）推動(dòng)中國特色社會(huì)主義順利發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

社會(huì)變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化沖突、價(jià)值震蕩，是現(xiàn)代化過程中任何國家都要面臨的問題。而作為社會(huì)主義國家的中國，共同的理想、信念和價(jià)值追求，一直都是一個(gè)優(yōu)勢。但全球化、市場經(jīng)濟(jì)、開放競爭，使我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遭受挑戰(zhàn)與沖擊。因而實(shí)現(xiàn)十七大提出的宏偉目標(biāo)，全面建設(shè)小康社會(huì)，必須增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力。中國特色社會(huì)主義的順利發(fā)展，需要全社會(huì)共同的理想和奮斗目標(biāo)來增強(qiáng)民族的凝聚力和戰(zhàn)斗力，調(diào)動(dòng)人民群眾在改革開放中的積極性、參與熱情和創(chuàng)造力量，并成為推動(dòng)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的重要內(nèi)在力量。只有增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，才能強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)化與認(rèn)同，才能立足于改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，排除“左”、右干擾來建設(shè)中國特色社會(huì)主義的宏偉大業(yè)。“人民群眾的理想信念、精神狀態(tài)和人心所向，最終決定建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗?！保?］因而，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力，直接關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗，關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰。

（二）復(fù)興世界社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人類終極理想的必然要求

社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為我們的理想信念是立黨、立國之本，是中國人民的歷史選擇。增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力，是當(dāng)今社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在“內(nèi)外交困”復(fù)雜局面下的必然選擇，也是復(fù)興世界社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人類終極理想的必然要求。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義陷入前所未有的低潮，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨著國際、國外諸多因素的挑戰(zhàn)。西方國家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等實(shí)力，打壓社會(huì)主義國家的發(fā)展空間，并動(dòng)用一切武器力量向社會(huì)主義挑戰(zhàn)和進(jìn)攻。我國作為當(dāng)今世界上最大的社會(huì)主義國家，自然成為資本主義國家妄圖顛覆的焦點(diǎn)，西方國家所倡導(dǎo)與推崇的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、價(jià)值觀念和生活方式，與社會(huì)主義制度的本質(zhì)背道而馳。因而，面對著“西強(qiáng)我弱”的總態(tài)勢，我們更需要有堅(jiān)定的社會(huì)主義理想信念作為支撐，打牢理想信念根基，筑牢思想防線，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力，在資本主義的圍攻中不斷發(fā)展壯大，最終實(shí)現(xiàn)人類的終極理想。

三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響力的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）完善意識(shí)形態(tài)自身的理論體系，提高意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的解釋力

一種意識(shí)形態(tài)是否能說服人，是否能在與其他各種思潮學(xué)說的競爭中脫穎而出并為廣大群眾所信仰，是否能產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響力，關(guān)鍵取決于其核心理論的科學(xué)性與系統(tǒng)性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂與核心是馬克思主義。馬克思主義不僅博大精深、而且其理論體系也是科學(xué)嚴(yán)密的。構(gòu)成馬克思主義理論體系的諸多思想之間有著一種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，它充分的體現(xiàn)了馬克思主義理論體系內(nèi)在的連貫性、統(tǒng)一性與制約性。馬克思主義不僅有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和嚴(yán)密的邏輯論證，更為重要的是，它能夠提供清晰的解釋說明與可靠的發(fā)展前景，也正因?yàn)槿绱?，社?huì)主義意識(shí)形態(tài)以其徹底性、科學(xué)性與先進(jìn)性贏得廣大民眾的認(rèn)可與支持。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”［2］

馬克思主義意識(shí)形態(tài)的解釋力決定了它在實(shí)踐中的說服力與有效性，但如果把馬克思主義僅僅定格于某一特定時(shí)期或特定階段，它就會(huì)成為一種教條、空洞的理論而喪失其解釋力，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。因而，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力，必須在馬克思主義既有的嚴(yán)密邏輯論證的基礎(chǔ)上，在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，隨實(shí)踐的發(fā)展不斷完善、創(chuàng)新馬克思主義。“能否科學(xué)論證馬克思主義在全球化時(shí)代存在的現(xiàn)實(shí)合理性和必要性，對現(xiàn)實(shí)中馬克思主義面對的挑戰(zhàn)和沖擊做出有力回應(yīng)，是解答和消除人們思想中的各種疑惑，增強(qiáng)馬克思主義信仰的關(guān)鍵?！保?］因而，要加大理論研究的力度，尤其是要加強(qiáng)馬克思主義的整體性研究，使馬克思主義占據(jù)學(xué)理權(quán)威，在完善馬克思主義理論體系的過程中使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的解釋力隨時(shí)代的變遷而不斷得到提升。

（二）突出意識(shí)形態(tài)的人文關(guān)懷，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)與客體需要的契合度

意識(shí)形態(tài)教育的目的是被客體所接受，而最終能否被接受不僅取決于其內(nèi)容的合理性和主體的努力程度，還與客體的生存狀態(tài)有關(guān)，只有符合人們需要的意識(shí)形態(tài)才可能被選擇和接受。因而，判斷一種意識(shí)形態(tài)是否具有影響力，還要看這種意識(shí)形態(tài)反映的是誰的利益。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)公開的表明了自己的階級(jí)立場，代表的是最廣大人民群眾的利益，因而才最終獲得最為廣泛的民眾的認(rèn)可。從這一視角出發(fā)，我們認(rèn)為，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響力必須立足于對現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人性的深刻分析的基礎(chǔ)上，明確人們最關(guān)心的是什么，最需要的是什么。

為此，要增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的意識(shí)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有明確的實(shí)踐導(dǎo)向，它總是與一定的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)利益相聯(lián)系，不存在超越現(xiàn)實(shí)生活的形而上學(xué)式的意識(shí)形態(tài)。因而，要隨實(shí)踐的發(fā)展密切聯(lián)系群眾，摸準(zhǔn)群眾的思想實(shí)際，關(guān)注其社會(huì)心理，了解群眾心理的變化特點(diǎn)和變化趨勢，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與客體需要的契合度。此外，要增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與日常意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系。群眾最關(guān)心的一般都是現(xiàn)實(shí)問題以及自身利益，對將來人類終極理想的實(shí)現(xiàn)往往缺乏實(shí)際關(guān)注，因而，要正確處理社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與日常意識(shí)的關(guān)系。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要和人民群眾的日常生活結(jié)合起來，為人民群眾所接受與認(rèn)同，也就是說，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)要“務(wù)實(shí)”，把意識(shí)形態(tài)建設(shè)轉(zhuǎn)化成對群眾切身利益的關(guān)心，把意識(shí)形態(tài)觀念的宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)槭谷罕姷玫綄?shí)惠的實(shí)際行動(dòng)，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)緊貼人的認(rèn)知水平和思想實(shí)際，對人們普遍關(guān)心的問題做出積極回應(yīng)和滿意解答，使理論真正體現(xiàn)人民大眾的所想、所需，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)與客體需要的契合度。

（三）加強(qiáng)執(zhí)政黨自身的建設(shè)，樹立意識(shí)形態(tài)傳播主體的權(quán)威性

意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和傳播需要一定的主體，在階級(jí)社會(huì)里，掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)就是這個(gè)主體。統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是否能論證現(xiàn)存社會(huì)制度的合理性與合法性，是否能統(tǒng)攝社會(huì)思潮，并維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的穩(wěn)定，在很大程度上取決于主體的權(quán)威性，而主體的權(quán)威性從根本上取決于傳播主體的性質(zhì)。只有真正尊重并且能代表人民利益的政黨與政權(quán)，才能最終獲得民眾的認(rèn)可和支持。

中國共產(chǎn)黨在國家政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)地位是由黨的先進(jìn)性決定的，同時(shí)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民幾十年的革命與建設(shè)的歷程中，也積累了足夠的合法性與權(quán)威性。增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力，必須長期保持執(zhí)政黨的執(zhí)政合法性與權(quán)威性，建立保持黨的先進(jìn)性的長效機(jī)制。為此，加強(qiáng)黨自身的建設(shè)尤為重要。此外，意識(shí)形態(tài)提倡者本身的身體力行也是重要因素，廣大的共產(chǎn)黨員作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的積極倡導(dǎo)者，古語云：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。如果倡導(dǎo)者本身也僅僅停留在說教階段，那么社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育就會(huì)顯得蒼白無力，甚至使民眾對提倡者的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生懷疑，不利于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播主體權(quán)威性的提升。

因而，要不斷加強(qiáng)執(zhí)政黨自身的建設(shè)，把思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，把制度建設(shè)貫穿其中，使我黨在執(zhí)政環(huán)境、執(zhí)政條件發(fā)生重大變化的情況下，提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，保持同人民群眾的密切聯(lián)系，以良好的執(zhí)政績效獲得社會(huì)公眾的滿意性評價(jià)，持續(xù)不斷的積累、提升中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)威性，從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力。

（四）拓展意識(shí)形態(tài)傳播途徑，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)傳播方式的合理性

意識(shí)形態(tài)的傳播需要借助于某些具體方式，方式是否合理直接影響了意識(shí)形態(tài)工作的成效。實(shí)踐證明，傳播方式只有與對象特征、外部環(huán)境、時(shí)代特點(diǎn)以及民族特點(diǎn)相適合，才能達(dá)成最佳效果。不合適的傳播方式不僅不能達(dá)到宣傳目的，反而會(huì)適得其反，因此必須注意手段和效果之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在傳播方式和手段的研究上大力加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)主觀目的和客觀效果的基本一致。

十一屆三中全會(huì)前，我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播以組織動(dòng)員、群眾運(yùn)動(dòng)、教育灌輸?shù)确绞竭M(jìn)行。而新時(shí)期以來，信息、網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代高科技改變了人們之間的聯(lián)系與交往方式，以往那種教育者居高臨下、真理在握的權(quán)威架勢已經(jīng)不復(fù)存在，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)傳播途徑已經(jīng)滯后于飛速發(fā)展的時(shí)代，因而，要拓展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播途徑，實(shí)現(xiàn)傳播方式從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。拓寬傳播途徑需要我們繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的灌輸論原則，當(dāng)然，我們不可能完全沿用馬克思、列寧在無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期所采用的灌輸方式，要結(jié)合對象特點(diǎn)、時(shí)代特征等因素，在傳播與宣傳的方式上注意科學(xué)性、針對性、靈活性，充分利用傳媒、網(wǎng)絡(luò)等虛擬空間的便捷性、多元性、層次性、多角度等特征，拓展意識(shí)形態(tài)的傳播空間，既可以采取理論的形式，也可以采取文藝等感性形式，既可以采取直接的利益表達(dá)，也可以采取隱蔽的形式，在堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的灌輸方式的大前提下，使意識(shí)形態(tài)傳播方式要體現(xiàn)個(gè)性化、差異化、日常生活化，注重人的感受、體驗(yàn)、理解和運(yùn)用。對此，馬克思認(rèn)為，理論越少從外面把它“硬灌輸”給群眾，“而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(yàn)……去體驗(yàn)它，它就會(huì)深入他們的心坎。”［4］

（五）營造良好的環(huán)境與氛圍，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)性

馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的形成與發(fā)展依賴于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)是人們對自身周圍的環(huán)境和過程在觀念上的具體反映。換言之，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是歷史唯物主義的基本原理。對此，馬克思指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！薄安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！币蚨?，作為社會(huì)意識(shí)一種特殊表現(xiàn)形式的意識(shí)形態(tài)，也必然隨社會(huì)存在的變遷而不斷的發(fā)展變化。

為此，我們要為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)營造良好的國際與國內(nèi)環(huán)境。在處理好“兩制關(guān)系”的前提下，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的國際聯(lián)合的重要戰(zhàn)略，積極開展廣泛的“國際統(tǒng)一戰(zhàn)線”，吸取歷史教訓(xùn)，在堅(jiān)持獨(dú)立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)的原則基礎(chǔ)上，加強(qiáng)各國共產(chǎn)黨之間的聯(lián)系、交流與合作，在此基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)大與其他進(jìn)步力量、進(jìn)步政黨，甚至與一些左翼社會(huì)黨聯(lián)系與交流，在推進(jìn)馬克思主義民族化和社會(huì)主義多樣化的進(jìn)程中，壯大世界社會(huì)主義的力量。也只有這樣，才能使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力在西方話語霸權(quán)下依然不斷增強(qiáng)。同時(shí)，更要加大力度營造良好的國內(nèi)環(huán)境。要減少影響意識(shí)形態(tài)建設(shè)的阻滯力因素，在全社會(huì)弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義，積極倡導(dǎo)符合傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，正視當(dāng)前我國社會(huì)主義初級(jí)階段的國情條件下馬克思主義一元化指導(dǎo)思想下多樣化的社會(huì)意識(shí)并存的客觀事實(shí)，尊重差異，包容多樣，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，營造一個(gè)公平正義、積極穩(wěn)定、健康向上、文明進(jìn)步的社會(huì)氛圍，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、小結(jié)

意識(shí)形態(tài)不是一個(gè)孤立的、單純的思想體系，而是一種物質(zhì)實(shí)踐，它滲透在我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落，潛移默化的影響我們的思想觀念、行為模式。作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它是由多個(gè)要素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的有機(jī)體系。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是相對成熟的、穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，各要素之間的關(guān)系合理而圓融，其與經(jīng)濟(jì)、政治狀況和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系也較為匹配。因而，新時(shí)期我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須立足于現(xiàn)實(shí)，結(jié)合不斷發(fā)展變化的實(shí)際，加強(qiáng)各個(gè)要素的建設(shè)，使各個(gè)要素協(xié)同發(fā)展，使之形成整體合力。也只有這樣，才能不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力。

［1］江澤民論有中國特色社會(huì)主義（專題摘編）［M］.北京：人民出版社，2000．409．

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995．9、72、73．

［3］吳懷友.全球化與中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力建設(shè)研究［M］.北京：中共中央黨校出版社，2007，154-155．

［4］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995．681．

（責(zé)任編輯 高云）

D616

A

1671-0681（2014）01-0067-03

邵憲梅（1971-），女，黑龍江省海倫人，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，南開大學(xué)法學(xué)博士；韓柱（1970-），男，河北保定人，南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，南開大學(xué)法學(xué)博士。

2013-04-25

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中的意識(shí)形態(tài)問題研究”（課題編號(hào)11552203）、黑龍江大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目（課題編號(hào)QW200941）。