汪斌鋒 郭 強(qiáng)

一、消散性的診斷

消散性是現(xiàn)代性的重要表征之一。在《共產(chǎn)黨宣言》一文中，馬克思討論資本所開啟現(xiàn)代性呈現(xiàn)的景象時(shí)用了“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了[1](P34～35)。

馬克思對(duì)現(xiàn)代性的反思首先表現(xiàn)為指出現(xiàn)代社會(huì)所具有的消散性。這也是他所處的歐洲從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)呈現(xiàn)，顯然馬克思的反思并未停留于表象而是進(jìn)一步追問資產(chǎn)階級(jí)所開啟的現(xiàn)代社會(huì)的深層運(yùn)作邏輯——資本，馬克思將資本與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深刻的研究，筆者將其稱之為資本現(xiàn)代性批判*盡管馬克思和恩格斯本人都沒有直接使用“現(xiàn)代性”一詞，但他們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的洞察，尤其是以資本運(yùn)作邏輯為特征的現(xiàn)代社會(huì)的剖析無(wú)不蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代性的間接的診斷。與其他學(xué)者只注重從價(jià)值、觀念、文化、心理等層面來理解現(xiàn)代性的觀點(diǎn)不同，馬克思哲學(xué)認(rèn)為需要以生產(chǎn)方式為主要維度進(jìn)行理解分析。用資本邏輯的外化和擴(kuò)張并結(jié)合歷史唯物主義和辯證唯物主義學(xué)說以及全球眼光看待現(xiàn)代性，而這也正是馬克思分析現(xiàn)代性的基本視角。讓-弗朗索瓦·利奧塔曾經(jīng)指出：從某個(gè)意義上說，資本主義就是現(xiàn)代性的代名詞。由資產(chǎn)階級(jí)所開啟的現(xiàn)代社會(huì)中所呈現(xiàn)的種種景象，即所謂現(xiàn)代性，不外乎是資本邏輯的外在表現(xiàn)與結(jié)果。馬克思哲學(xué)對(duì)以資本為特征的現(xiàn)代社會(huì)的批判與反思無(wú)論從規(guī)模、形式還是內(nèi)容，都展現(xiàn)了獨(dú)特的氣質(zhì)并產(chǎn)生出深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f，當(dāng)今全球化的歷程正是印證了馬克思關(guān)于資本不斷擴(kuò)張并推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的預(yù)言。馬克思所觀察的現(xiàn)代社會(huì)的資本維度與其他學(xué)者形成了鮮明的對(duì)比。我們可以稱之為一種“資本”現(xiàn)代性的批判。當(dāng)著眼于資本生產(chǎn)所開啟的現(xiàn)代社會(huì)這一理論視角來觀察現(xiàn)代性時(shí)，“資本”現(xiàn)代性便凸顯出來。。其次，馬克思辯證地認(rèn)識(shí)資本現(xiàn)代性帶來的消散性。

一方面它在人類社會(huì)文明進(jìn)步的歷史上產(chǎn)生巨大的價(jià)值；另一方面，將其運(yùn)作邏輯廣泛應(yīng)用到整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的方方面面進(jìn)而也使得“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。為何 “一切堅(jiān)固的東西”都會(huì)“煙消云散”呢？這需要進(jìn)一步診斷。

(一)消散性的機(jī)理：速度

消散性隱含的前提是穩(wěn)定性喪失，其張力在于穩(wěn)定和變化之間。有人類社會(huì)以來，緩慢的變化并未使多數(shù)人察覺出消散性，而是只有當(dāng)現(xiàn)代性不斷侵蝕和瓦解傳統(tǒng)遺存時(shí)，消散性才凸顯出來，也即轉(zhuǎn)型社會(huì)的現(xiàn)代之于傳統(tǒng)的二維中，伴隨現(xiàn)代性的不斷擴(kuò)張，傳統(tǒng)的某些領(lǐng)域呈現(xiàn)明顯的消散性。馬克思也認(rèn)為，消散性是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)摧枯拉朽的強(qiáng)大力量，其中以現(xiàn)代貨幣體系為核心的資本現(xiàn)代性作用尤甚。

1.現(xiàn)代貨幣體系

馬克思在《資本論》中討論了貨幣形式以及貨幣在流通中的關(guān)系問題，他認(rèn)為現(xiàn)代貨幣作為一種抽象形式將人類的差別抹平從而促使差異得到均質(zhì)化流通。而貨幣在流通的可能性中還扮演了其他角色——一種基于信用的社會(huì)關(guān)系和可能的預(yù)期。對(duì)于這些洞見，席美爾在《貨幣哲學(xué)》一書中接續(xù)了馬克思的分析，揭示了貨幣與生產(chǎn)、生活以及社會(huì)文化中加速變化的一些關(guān)系[2](P56)。貨幣作為流通價(jià)值的純粹(抽象)符號(hào)在提升商品—資本運(yùn)行速度中起著關(guān)鍵性作用，它成為整體社會(huì)生活加速變化的重要維度。

首先，資本現(xiàn)代性將所有商品和貨幣之間劃出著一種簡(jiǎn)單的關(guān)系——將商品和貨幣價(jià)值等同起來——認(rèn)為這種商品和貨幣量度之間有一定的某種相同的性質(zhì)。馬克思也表述了貨幣與抽象價(jià)值之間的關(guān)系，即“它們作為人類勞動(dòng)的耗費(fèi)和人類抽象勞動(dòng)所具有的共同性質(zhì)”[2](P33)。通過這樣一個(gè)對(duì)等關(guān)系的假設(shè)，我們很自然地得出生活中最常見的情形，即“這個(gè)東西值多少錢？”，“做這件事情值不值？”等類似的行動(dòng)預(yù)設(shè)。其結(jié)果自然就是“人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”[2](P34)。資本現(xiàn)代性的突出特征就是使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。

第二，利用現(xiàn)代的貨幣體系加速了資本運(yùn)作周期，整個(gè)社會(huì)借助貨幣流通形式形成了資本現(xiàn)代性的擴(kuò)張。人們衡量市場(chǎng)上所有的商品需要在流通中的有效貨幣量。有效的貨幣量取決于什么呢？?jī)蓚€(gè)重要的因素：流通中需要貨幣與商品的相對(duì)量和貨幣流通的速度。而且當(dāng)流通的速度夠快的時(shí)候，所需要的貨幣絕對(duì)量則更少。馬克思在《資本論》中考察了資本增值過程中一種較為隱蔽的剩余價(jià)值剝削：當(dāng)資本流通速度夠快時(shí)，資本實(shí)際的生產(chǎn)周期將大大縮短，同等時(shí)間內(nèi)周轉(zhuǎn)次數(shù)便大大提高，而工人工資、機(jī)器和廠房等投入便最多地利用起來。在較高層次的金融活動(dòng)中清楚表明了貨幣流通速度之快可以彌補(bǔ)貨幣數(shù)量之少，實(shí)體的貨幣在交易中起的作用微小，賬戶和賬戶之間更多的是數(shù)字的轉(zhuǎn)移，現(xiàn)代社會(huì)展現(xiàn)的是資本飛速的運(yùn)行。

第三，在今天，信息傳播即時(shí)化(同步化)年代，貨幣流通的速度已經(jīng)完成了某種極限——輕點(diǎn)鼠標(biāo)的幾秒間完成世界上絕大多數(shù)的交易。在經(jīng)濟(jì)生活中，貨幣是怎樣完成自身超越的呢？這種超越對(duì)于我們的生活起著什么樣的做用呢？這也正是《貨幣哲學(xué)》一書想要討論的問題，而這也正是需要回歸西美爾的地方。這回歸引發(fā)一系列問題：貨幣有什么樣的價(jià)值？在眾多的價(jià)值中它的衡量?jī)r(jià)值是如何超越其他價(jià)值的？為什么它能如此抽象，以致成為可供數(shù)字傳播的符號(hào)？貨幣的本質(zhì)是什么？齊美爾考察了經(jīng)濟(jì)發(fā)展最初階段——起源階段的貨幣，原始的貨幣更多的是實(shí)用價(jià)值——牛、鹽、煙草、獸皮等都有過當(dāng)作貨幣的記載。最初的人們不會(huì)傻到拿有價(jià)值的東西去交換沒有價(jià)值的東西，一定是社會(huì)的組織規(guī)則與理智告訴那些處在交換中的人們，最有價(jià)值的東西才能成為交換的貨幣。也即，貨幣的最初價(jià)值包含了兩個(gè)重要的方面：貨幣自身的價(jià)值，例如具體物的價(jià)值(作為起點(diǎn)的價(jià)值)；還有貨幣作為衡量其他商品的價(jià)值——價(jià)值尺度的價(jià)值(最終的價(jià)值)。隨著人們心理上對(duì)貨幣起點(diǎn)價(jià)值越來越不關(guān)心，并相信作為交換的衡量尺度，金屬貨幣與紙幣就處在同一個(gè)起跑線上了，作為一種更加輕盈的符號(hào)——紙幣有了代表黃金等貴金屬的可能，貨幣作為衡量尺度和功能價(jià)值超越了作為實(shí)體的價(jià)值，當(dāng)它借助今天信息傳播的數(shù)字符號(hào)手段，其作用的形式和范圍都空前提高，流通的速度進(jìn)一步加快。

總之，貨幣的純符號(hào)化特性為加速經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。最初貨幣行使其職能時(shí)具有直接性和實(shí)體性形式，后來這種形式發(fā)展成為一種觀念的形式，也就是說，它現(xiàn)在只是作為一種觀念在起作用，而這種觀念包含在一種代表性的符號(hào)里。人們?cè)诟呒?jí)文化層次中對(duì)于符號(hào)的——一種抽象的形而上學(xué)的——使用并對(duì)應(yīng)其現(xiàn)實(shí)生活中的載體，使之成為一個(gè)獨(dú)立的概念，從現(xiàn)實(shí)中抽離出來放進(jìn)數(shù)字關(guān)系的建構(gòu)里。從而不斷地抽象出超出具體事物的一般性，通過貨幣簡(jiǎn)單化對(duì)應(yīng)，加速了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

2.從貨幣體系到資本速度

不但貨幣體系讓資本現(xiàn)代性呈現(xiàn)加速特質(zhì)，同時(shí)機(jī)器工業(yè)普及帶來了生產(chǎn)和生活方式全面加速，根本上改變著社會(huì)生活的節(jié)奏。隨之而來的生活把前現(xiàn)代的生活方式——一種基于自然周期的生活方式“打碎”，人們普遍以速度、效率為依歸的組織形式中生存，工業(yè)生產(chǎn)、機(jī)器、廠房、流水線作業(yè)等等形式成為工業(yè)資本主義的典型意象。大量的人作為產(chǎn)業(yè)工人卷入線性速度的生活中去，人們長(zhǎng)期生活在熟練的、單調(diào)的分工和無(wú)休止的加速之中，稍有懈怠便可能影響產(chǎn)品生產(chǎn)的速度。

首先，作為工業(yè)資本主義的受益者——資本家和管理者，同樣生活在資本速度之中，一刻也得不到休息，不停地提升管理的效率、產(chǎn)出的速度、產(chǎn)品的數(shù)量和新科技發(fā)明用于提高速度，不得不和全社會(huì)的“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”進(jìn)行賽跑。惟有如此才能免于被市場(chǎng)所淘汰。和前現(xiàn)代相比，整個(gè)社會(huì)的生活方式置于一種“奔跑或競(jìng)賽”當(dāng)中，時(shí)間-速度成為工業(yè)資本主義的典型意象，幾乎所有的制度規(guī)則都圍繞時(shí)間-速度設(shè)置，不守時(shí)會(huì)帶來?yè)p失，沒有速度將面臨死亡。

其次，作為資本速度主導(dǎo)下的生活方式異化的工人，人們普遍處在三點(diǎn)一線的單調(diào)而乏味的時(shí)間牢籠之中。人們所要做的事情就是如何度過工作的8或者10個(gè)小時(shí)。這種時(shí)間定量的生活成為現(xiàn)代人生活的主要形式。很多需要將時(shí)間納入生活品質(zhì)當(dāng)中的行為，往往都被平面化、均質(zhì)化處理。時(shí)間本來服務(wù)于人，現(xiàn)在則反過來了，人服務(wù)于時(shí)間。傳統(tǒng)社會(huì)的自然周期時(shí)間是一種在現(xiàn)代工業(yè)資本主義社會(huì)以前的自然周期時(shí)間。它更多地體現(xiàn)了社會(huì)生活的周期性，隨著季節(jié)周而復(fù)始。工業(yè)社會(huì)開啟了工業(yè)周期時(shí)間，生活被工業(yè)生產(chǎn)不斷加速，超越了自然的周期，逐步成為一個(gè)以某種假設(shè)的線性導(dǎo)向的進(jìn)步為依歸，永無(wú)停止地“向前發(fā)展”。

工業(yè)資本主義至今還處在進(jìn)步假想之中，對(duì)流動(dòng)的進(jìn)步進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏y(cè)量表明流動(dòng)的速度還在繼續(xù)加速(科技進(jìn)步導(dǎo)致的生產(chǎn)效率的不斷提高，財(cái)富制造的巨大飛躍便可以證明)。同時(shí)，巨大規(guī)模的人口在非間斷性的空間的差異上進(jìn)行資本現(xiàn)代性規(guī)定的邏輯流動(dòng)，但在一個(gè)分化非常大的社會(huì)中，不同群體和地區(qū)的運(yùn)動(dòng)相互適應(yīng)，彼此和諧。準(zhǔn)時(shí)、可計(jì)算、精確，都是復(fù)雜和膨脹的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)迫切需要的，它使得人們的生活在很大程度上進(jìn)入到一種刻意精確和不混亂的常規(guī)過程之中。在這樣一種機(jī)械的常規(guī)中，社會(huì)的不同組成部分中出現(xiàn)的快的運(yùn)行速度，就以時(shí)間為基礎(chǔ)不知不覺中進(jìn)入到彼此和諧的狀態(tài)。它把速度普遍納入到生活的各個(gè)層面，如吃飯的速度、走路的速度、工作的熟練程度甚至娛樂、休閑的速度。例如，作為一種放松休閑的方式——旅游，成為了“上車就睡覺，下車就撒尿，到景點(diǎn)就拍照，回了家什么都不知道”的典型線性生活，整個(gè)旅游行程不再是休閑，更像是趕時(shí)間，通過每一個(gè)景點(diǎn)和車程的時(shí)間安排，完成了一次速度生活。旅游的結(jié)果并不是放松和休息，反倒是更加疲憊。我們生活在一個(gè)講求速度的時(shí)代。周圍的世界比以往任何時(shí)候的變化發(fā)展都要快。人們竭盡全力使自己更有效率，力求每一天、每一小時(shí)、每一分鐘乃至每一秒鐘能做更多的事情。自工業(yè)革命將世界變得高速運(yùn)轉(zhuǎn)以來，對(duì)速度的崇拜已快要把人們逼到崩潰的極限。掙扎在精疲力竭的邊緣，身體和心里不斷在提醒：人們的生活節(jié)奏已經(jīng)失控。*這是一場(chǎng)由手機(jī)的使用者和熱衷于發(fā)電子郵件的人推動(dòng)的現(xiàn)代革命。緩慢哲學(xué)可以用一個(gè)詞來概括，即平衡。人們正在從放慢節(jié)奏的過程中挖掘出最不敢期待的東西——充沛的精力與高效率。([加]卡羅·奧諾德著,李慧明譯，《放慢生活的腳步》,北京：中國(guó)人民出版社,2008年第1版,第3頁(yè))奧諾德甚至想象“期待能找到可以阻礙技術(shù)進(jìn)步的人來推翻技術(shù)變革，進(jìn)而尋找傳統(tǒng)社會(huì)的烏托邦”。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)進(jìn)步帶來的速度，他甚至覺得超越無(wú)望，只得尋找寄希望于烏托邦。

美國(guó)物理學(xué)家拉里·多西認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)似乎大多數(shù)人都面臨著不斷加快速度應(yīng)付這個(gè)世界的變化從而帶來巨大壓力。世界經(jīng)濟(jì)論壇創(chuàng)始人兼主席克勞斯·施瓦布先生指出：“我們正從一個(gè)大魚吃小魚的世界步入一個(gè)快魚吃慢魚的世界?！盵3](P10～12)鮑曼在《被廢棄的生命》中不得不感嘆我們處在“流動(dòng)的時(shí)代”的生存場(chǎng)景*鮑曼甚至認(rèn)為，一切將都不可避免地快速淪為垃圾，在速度面前，人們的生活將是一場(chǎng)淘汰賽，這種生活方式將不斷產(chǎn)生時(shí)間的淘汰品——“垃圾”。。Lars Svendsen發(fā)現(xiàn)，時(shí)尚是速度生活方式最有意思的表達(dá)[4](P19)。過去一百年資本主義生產(chǎn)大發(fā)展引發(fā)社會(huì)財(cái)富激增，從而社會(huì)生活方式有了巨大改觀。而這一切都加速了時(shí)尚的變化腳步。相比19和20世紀(jì)，本世紀(jì)時(shí)尚的流行期也更短，變化速度更快。

總之，馬克思認(rèn)為資本現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)的巨大作用體現(xiàn)為消散性，也即消散性是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)比中彰顯的，現(xiàn)代因素的不斷增長(zhǎng)和傳統(tǒng)因素的不斷消失呈現(xiàn)出的便是消散性。而隨著全球后工業(yè)社會(huì)的到來，消費(fèi)社會(huì)、信息社會(huì)、金融資本主義的生活迅速覆蓋全球，其影響力超越任何一個(gè)時(shí)代，它在更為廣闊的時(shí)空領(lǐng)域，將前現(xiàn)代、資本主義工業(yè)時(shí)代和后工業(yè)時(shí)代疊加在一起，將全社會(huì)納入到加速變化的動(dòng)蕩不安中去。鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代性已經(jīng)發(fā)展出自我解構(gòu)的消散性，或者說現(xiàn)代性呈現(xiàn)出和馬克思時(shí)代的差異，一種結(jié)合了消費(fèi)社會(huì)、信息社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的流動(dòng)的現(xiàn)代性。

(二)“消散性”的發(fā)展：流動(dòng)性

鮑曼受到馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的消散性啟發(fā)，在其多本著作中都談到了一種帶有強(qiáng)烈速度意味的所謂“流動(dòng)的現(xiàn)代性”。在鮑曼看來，現(xiàn)代性的流動(dòng)階段表征著這一階段社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)特征，即流動(dòng)性[5]。這種流動(dòng)性表現(xiàn)為人們的生活方式在流動(dòng)，并且它還是一種不可控制的強(qiáng)迫性流動(dòng)。具體表現(xiàn)為：工作變得越來越不具有穩(wěn)定性，所有穩(wěn)定性的規(guī)則、規(guī)范都在迅速失效，結(jié)構(gòu)性失業(yè)和靈活的勞動(dòng)力市場(chǎng)使人們普遍缺乏對(duì)現(xiàn)在的把握，以追求瞬間滿足為特征的瞬時(shí)性文明取代了以連續(xù)性、累積性為特征的持久性文明，進(jìn)而流動(dòng)性成了社會(huì)分層的決定性因素。鮑曼形象地說，當(dāng)代人的生活猶如滑冰，要想不跌倒就必須保持高速度[6](P1)。它的結(jié)果是，人變成了沒有情感聯(lián)系的人，社會(huì)也成了原子化的社會(huì)(沙化社會(huì))。*郭強(qiáng)著《社會(huì)根理論:知識(shí)行動(dòng)論研究》(第1卷),廣西師范大學(xué)出版社,2013年4月第1版,第125頁(yè)。社會(huì)沙化是指社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系的緊張，在很大程度上是社會(huì)沙化所導(dǎo)致的社會(huì)歸屬感和認(rèn)同感的離析。并且這種趨勢(shì)越演越烈。在鮑曼看來，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化沒有實(shí)質(zhì)上的差異，如果說現(xiàn)代性意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)永不滿足的沖動(dòng)，那么現(xiàn)代化就是這種沖動(dòng)的具體落實(shí)，即對(duì)現(xiàn)實(shí)永無(wú)止境地變革和創(chuàng)造，通過這樣一種輪回的解釋，似乎是現(xiàn)代性不斷推動(dòng)自身的變化，讓消散性呈現(xiàn)自我復(fù)制的特征，并且還迫使社會(huì)個(gè)體在不停地適應(yīng)這種變化，整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出加速趨勢(shì)。顯然這樣的說法缺乏說服力。不過，我們需要弄清楚鮑曼關(guān)于流動(dòng)的社會(huì)、流動(dòng)的生活以及流動(dòng)現(xiàn)代性和生活中的人之間的關(guān)聯(lián)。

首先，“流動(dòng)的生活”與“流動(dòng)的現(xiàn)代性”密切相關(guān)，流動(dòng)的生活指的是流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)里易于存在的那種生活?！傲鲃?dòng)的現(xiàn)代社會(huì)”則是這樣一種社會(huì)：在其中，社會(huì)成員開展活動(dòng)時(shí)所處的環(huán)境，在活動(dòng)模式尚不及鞏固成為習(xí)慣和常規(guī)之前便已發(fā)生變化。生活的流動(dòng)性與社會(huì)的流動(dòng)性相互依存，相互促進(jìn)。流動(dòng)的生活正如流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)一樣，不可能總是一個(gè)固定的形式，或長(zhǎng)久維持原來的方向[7](P1)。流動(dòng)的現(xiàn)代性是速度的結(jié)果，起因則是資本現(xiàn)代性使然。

第二，流動(dòng)的社會(huì)是鮑曼對(duì)馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的那個(gè)資本現(xiàn)代性延伸而已?？v觀鮑曼的流動(dòng)的現(xiàn)代性，他將馬克思那個(gè)時(shí)代的流動(dòng)性征兆和馬克思本人的預(yù)言演繹成當(dāng)今社會(huì)發(fā)生的事實(shí)，從而為馬克思關(guān)于資本主義時(shí)代的描述進(jìn)行了有益注腳。

第三，鮑曼對(duì)馬克思理論的發(fā)展體現(xiàn)為加速后果的關(guān)注。前者用“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”，后者用“現(xiàn)代性變得‘流動(dòng)’起來，社會(huì)形態(tài)不再能夠長(zhǎng)久保持不變，因?yàn)檫@些形態(tài)腐朽的速度比之人們塑造它們的要快許多”[7](P1)。資本速度和加速的生活必然導(dǎo)致這個(gè)時(shí)代變動(dòng)不居、動(dòng)蕩不安。當(dāng)個(gè)人處在一個(gè)諸多現(xiàn)代化技術(shù)手段所操縱信息的時(shí)代，信息泛濫、信息爆炸、信息洪流不斷將個(gè)體淹沒，而個(gè)人在接受信息時(shí)必然產(chǎn)生的錯(cuò)亂——海量的信息和新生的事物迫使你放棄思考的時(shí)間，每人都忙著翻閱手機(jī)，忙著吃飯(快餐)，忙著用電腦工作，忙著接打電話，稍有松懈便害怕落后淘汰。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪爾認(rèn)為那些擁有衛(wèi)星傳送節(jié)目及24小時(shí)全天候的新聞?lì)l道，電子媒體的“快思手”所控制——一個(gè)人能夠迅速做出反應(yīng)，油腔滑調(diào)地給出任何問題的答案。當(dāng)我們急急忙忙的時(shí)候，無(wú)法找到同世界和他人的真正的聯(lián)系(因?yàn)榍楦械慕⑿枰钊肓私夂蜏贤?，現(xiàn)在這些事情被視為浪費(fèi)時(shí)間)。正如米蘭·昆德拉在他的小說《慢》中所寫的那樣：“當(dāng)事物發(fā)展太快時(shí)，誰(shuí)對(duì)什么都無(wú)把握，對(duì)一切都無(wú)把握，甚至對(duì)自己也無(wú)把握?！盵8](P3)社區(qū)、家庭和朋友等，凡是能將我們連接起來、能賦予生活更高價(jià)值的一切都需要時(shí)間才能茁壯成長(zhǎng)，而我們卻從來不曾擁有足夠的時(shí)間(時(shí)間的匱乏成為這個(gè)時(shí)代最大的問題)。英國(guó)著名的ICM調(diào)查機(jī)構(gòu)最近公布的一項(xiàng)目調(diào)查顯示，半數(shù)英國(guó)成年人認(rèn)為，緊張忙碌的日程安排使他們失去了同朋友、親人之間的親密聯(lián)系*有一首歌曲《?；丶铱纯础芬呀?jīng)唱出當(dāng)前中國(guó)很多人的心聲。同樣為“?；丶铱纯础币渤蔀?013年寫入《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保護(hù)法》內(nèi)容，可見轉(zhuǎn)型期中國(guó)家庭也出現(xiàn)親情困境。。于是人們就只停留在事物(情感、關(guān)系、觀念等)的表面。

于是，資本現(xiàn)代性帶來的一個(gè)主要問題就是思想與速度之間的關(guān)系。這個(gè)飛速發(fā)展的世界給我們展現(xiàn)的方式是“眼前不斷的換景”。例如人們?cè)陔娨暡シ诺漠嬅媲氨仨氾w快地思考，因此他們很難有時(shí)間關(guān)注思想，并無(wú)法給反思和比較不同論據(jù)提供時(shí)間。同時(shí)，更為重要的是，在一個(gè)快速交流的世界里，如果說出一個(gè)句子之前沒有時(shí)間暫停和思考，那么之前存在社會(huì)的普遍“公認(rèn)的觀念”無(wú)意中就獲得了特權(quán)*[英]齊格蒙特·鮑曼(Zugmunt Bauman)著,郇建立譯《被圍困的社會(huì)》,江蘇人民出版社,2005年1月,第1版,第163-168頁(yè)。這是一種什么樣的特權(quán)？這種公認(rèn)的觀念價(jià)值不高，大家共享的觀念，不會(huì)也不需要思考的觀念，因?yàn)楹芏嗳粘Ｉ钪行纬傻挠^念是不需要證明并且也是大家習(xí)以為常的。——快速的思考來不及跟上畫面和劇情的切換，因此長(zhǎng)時(shí)間的生活在片段和無(wú)思想的生活碎片之中，而這正是消散性的體現(xiàn)。

現(xiàn)代性的消散性表現(xiàn)在生活于其中的人們不會(huì)去欣賞一部“大部頭”*據(jù)青年報(bào)等權(quán)威網(wǎng)站調(diào)查，現(xiàn)代大學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》等四大名著的不足三成。http://www.why.com.cn/epublish/node37623/node38420/userobject7ai307691.html，而會(huì)去看一些停留在圖片上的景象，人們不再思考生命和生存的邏輯，而是停留在感官和生活的刺激之中。鮑曼還認(rèn)為隨著快速時(shí)代的到來，快速反應(yīng)的思考者和口若懸河的演講者以及政治生活被表演、被嘩眾取寵取代了。快速和加速成為生活的策略，生存和成功的價(jià)值取決于：第一，靈活性的適應(yīng)能力，能夠迅速改變自身獲得對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，永遠(yuǎn)不受根深蒂固的傳統(tǒng)習(xí)慣影響；另一種是淺嘗輒止的全面性，特定技能的需求越來越少，多才多藝贏得了市場(chǎng)，在加速變化的環(huán)境中，那些能獲得更多的機(jī)會(huì)往往是全面發(fā)展(或也許是淺嘗輒止)的人。第二，對(duì)于商業(yè)的運(yùn)行模式和技術(shù)的更新而言更加如此：新的產(chǎn)品總是迅速地到來，又迅速地消失了[9](P62～63)，你買到手的每一款產(chǎn)品都是馬上淘汰的過時(shí)貨。最終，在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)里，生活不可能一如既往,它必須要不斷地現(xiàn)代化。生活在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，受時(shí)限到期的恐懼推動(dòng)，生活不再需要烏托邦式的遠(yuǎn)景規(guī)劃。*“計(jì)劃不如變化”或許是消費(fèi)主義貶低了持久性，抬高了短暫性。它把新奇性之價(jià)值放在持久性之價(jià)值之上?？s短了擁有物的有用性與可取性和它們的無(wú)用性與可棄性之間的鴻溝。[英]齊格蒙特·鮑曼(Zugmunt Bauman)著,郇建立譯《被圍困的社會(huì)》,江蘇人民出版社,2005年1月第1版,第163-168頁(yè)。這個(gè)時(shí)代生存的情景還表現(xiàn)在鐘表、日歷、計(jì)算定量地評(píng)價(jià)我們高度機(jī)械的文明組織活動(dòng)。一方面，必須作出調(diào)節(jié)個(gè)人生活以適應(yīng)機(jī)器體系嚴(yán)格的速度；而另一方面，人們的交往逐漸帶有了機(jī)械性特征，即非個(gè)人的、匿名性的、以及在不斷進(jìn)行計(jì)算并調(diào)整應(yīng)對(duì)。因?yàn)樗俣群土鲃?dòng)性正在深刻地改變著人類生存狀態(tài)。這就使得人的交往成為短暫的、碎片化的以及非個(gè)人性。

總之，鮑曼描述的那個(gè)無(wú)反思的、非固定的、雜亂無(wú)章的時(shí)代，正印證了馬克思關(guān)于資本現(xiàn)代性下消散性的經(jīng)典表述：“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。”在這一點(diǎn)上，流動(dòng)的現(xiàn)代性無(wú)非是現(xiàn)代性的新形式和新階段，它并未逃脫馬克思關(guān)于資本現(xiàn)代性分析的邏輯和視野。那么機(jī)械的節(jié)奏能夠不受懲罰地取代生命和成長(zhǎng)的節(jié)律嗎？速度能夠無(wú)限地加快而不傷害人——人的交往、關(guān)系和價(jià)值觀念嗎？

二、“消散性”的悖論

首先，人的生理因素決定了資本現(xiàn)代性帶來的不斷加速變化無(wú)法超越人的生理極限。人無(wú)法做到像機(jī)器那樣飛速運(yùn)轉(zhuǎn)。盡管馬克思和盧卡奇等人都注意到了這種資本現(xiàn)代性給人帶來的異化、物化——人們被對(duì)象化的東西再次對(duì)象化了。然而，異化一詞能否表達(dá)當(dāng)前人們的生活方式呢？這卻值得商榷，回顧馬克思的異化，他在描述這個(gè)詞的時(shí)候顯然有一個(gè)預(yù)設(shè)：那就是非資本主義生活方式下的人們，確切地說很可能是一種以前資本主義的生活方式為參照的生活，殊不知，在更大意義上講，進(jìn)化卻也是一種異化的形式，正因?yàn)槿祟悮v史上類人猿到人的不斷異化，人類才有今天。如果不冒著異化的危險(xiǎn)，怎么能知道人類的生存潛力呢？如果人們熟悉并習(xí)慣于這種異化生活，這種生活可能就變成正常的生活了，所以不必低估人類生存的意志。

當(dāng)然，這樣的描述絕不等于說非人道的一定有其未來待定的立場(chǎng)，從而進(jìn)一步定義什么是人道。但至少有一點(diǎn)可以說明，正是因?yàn)轳R克思等人看到了在資本主義生產(chǎn)方式中的人類的不幸，并且這種不幸會(huì)不斷反噬工人的生命力和創(chuàng)造力，工人階級(jí)越是創(chuàng)造巨大的“物”，越是對(duì)自身的禁錮，物的世界增殖同人的世界貶值成正比。資本主義生產(chǎn)方式最終造就現(xiàn)代的資本的奴隸[10](P54～55)。因而，馬克思才毅然決然地對(duì)資本現(xiàn)代性進(jìn)行最嚴(yán)厲的批判。當(dāng)看到未來不可超越自身的苦難時(shí)，革命性的超越便成為必要。

第二，馬克思和鮑曼都不斷重復(fù)“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。那么在這樣一個(gè)流動(dòng)的時(shí)代中人們生存的準(zhǔn)則又是什么呢？盡管這是一個(gè)膚淺的、流動(dòng)的、無(wú)反思和不深刻的時(shí)代，但人類的生存總是有自己生活的準(zhǔn)則，當(dāng)面對(duì)這樣一個(gè)變化多端的不確定時(shí)代，“有一些未經(jīng)思考的、普遍認(rèn)同規(guī)則和觀念成為人們生活的準(zhǔn)則”[11](P163)，那些理所當(dāng)然的、未經(jīng)批判的、先入為主的觀念和見解成為淺思考甚至無(wú)思考時(shí)代普遍流行的準(zhǔn)則，而這些觀念和見解往往是傳統(tǒng)的、膚淺而通俗的甚至借助當(dāng)下流行話語(yǔ)的變相回歸？雖然這個(gè)時(shí)代有一些東西煙消云散了，但是另外一些“素被人們尊崇的觀念”仍然還在，并且悄悄地改頭換面重新在資本現(xiàn)代性中找到生存的空間。

第三，不僅是傳統(tǒng)復(fù)活，還有一些東西借尸還魂了。分析現(xiàn)代貨幣體系時(shí)，一切差異被貨幣均質(zhì)化了?，F(xiàn)代貨幣體系將差異用金錢的數(shù)量進(jìn)行標(biāo)識(shí)，一切復(fù)雜的問題在貨幣面前都簡(jiǎn)單化了，貨幣將其變成簡(jiǎn)單的數(shù)量對(duì)應(yīng)關(guān)系，人們從此只需要拿著足夠的貨幣，就能夠得到想要的一切。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣描述：“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、傳教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者?！盵1](P3)馬克思的描述分析恰恰證明，貨幣擁有了“神性”，現(xiàn)代貨幣體系讓貨幣成了上帝，現(xiàn)代貨幣體系不正是“貨幣拜物教”么？資本現(xiàn)代性讓傳統(tǒng)宗教退出了日常生活的主要領(lǐng)域，但是上帝卻在貨幣拜物教的形式中再現(xiàn)。

第四，邏輯的形式化。突出表現(xiàn)為外在性(表面性)與工具理性在邏輯的形式層面勾連起來。正如吳曉明所說，外部反思成為新的形式主義。什么是外部反思？一種運(yùn)用理性獲得的前理解(邏輯力)，并將這種前理解加諸于任何事物的外在形式[12]，停留在表面之上，卻看似或多或少的正確的批判，這種批判的骨子里是忽視事物的客觀真實(shí)的本質(zhì)，而僅僅是玩一種邏輯游戲。今天面臨紛繁復(fù)雜的世界時(shí)，所做的不是深入變化事物的本質(zhì)——也可能是因?yàn)闆]有足夠的時(shí)間去深入——而是就事物表面形式提出一些不真不假的處處都能用得著的見解。而這恰恰是資本現(xiàn)代性的產(chǎn)物——一種貌似抽象的科學(xué)借助工具理性和邏輯霸權(quán)的形式，實(shí)質(zhì)是打著科學(xué)的旗幟推行非科學(xué)的內(nèi)容。各種迷信等傳統(tǒng)糟粕借用科學(xué)的形式包裝，以真假難辨的偽科學(xué)身份出現(xiàn)，例如各色“名醫(yī)”、“大師”等等。故而，這個(gè)時(shí)代看似一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，但是還有一些東西并未消失。

之所以馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中得出“一切等級(jí)的和堅(jiān)固的東西都煙消云散了”的結(jié)論，是因?yàn)轳R克思在診斷資本現(xiàn)代性所開啟的現(xiàn)代社會(huì)時(shí)所呈現(xiàn)的消散性特質(zhì)，對(duì)它的理解可從兩個(gè)方面進(jìn)行，一方面，結(jié)合唯物史觀來看，消散性體現(xiàn)了資本現(xiàn)代性改造傳統(tǒng)社會(huì)的巨大力量，傳統(tǒng)社會(huì)中阻礙社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步和發(fā)展的因素在現(xiàn)代性面前都“煙消云散”了；然而另一方面，現(xiàn)代性將傳統(tǒng)社會(huì)的一些因素按照資本邏輯進(jìn)行改造，使之不斷再現(xiàn)，由此可見資本現(xiàn)代性雖有其進(jìn)步意義，但卻未真正超越自身的限制。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正面臨前所未有的轉(zhuǎn)型發(fā)展，資本現(xiàn)代性大規(guī)模的引進(jìn)和擴(kuò)張不斷瓦解傳統(tǒng)社會(huì)束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌發(fā)生了巨大變化?？墒且恍﹤鹘y(tǒng)的糟粕并未真正消散，而是潛藏于社會(huì)發(fā)展主流之中，時(shí)而涌動(dòng)再現(xiàn)，沖擊著社會(huì)的文明進(jìn)步。因此，馬克思哲學(xué)提醒我們，社會(huì)的發(fā)展，尤其是轉(zhuǎn)型發(fā)展不會(huì)是一帆風(fēng)順的，而是充滿著掙扎和反復(fù)。