祝楊軍

(首都師范大學(xué)，北京 100029)

理論是指人們來源于實(shí)踐、經(jīng)由實(shí)踐并從實(shí)踐中抽象概括出來的關(guān)于人、自然和社會(huì)的邏輯化的系統(tǒng)知識(shí)。理論的發(fā)展有“自發(fā)”和“自覺”兩種形式。所謂“自發(fā)”是指理論是在集體無意識(shí)的狀態(tài)下生成的，即理論隨著時(shí)代的發(fā)展自然而然地豐富，但是理論的“自發(fā)”發(fā)展往往伴隨著相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的滯后性。理論自覺與之不同，它“首先意味著某種學(xué)術(shù)在理論上達(dá)到了它的‘自我意識(shí)’，換言之，意味著這種學(xué)術(shù)在理論上由‘自在’的環(huán)節(jié)進(jìn)展到‘自為’的階段”。這就是說，理論自覺可以能動(dòng)地把握現(xiàn)實(shí)，既能夠運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐、破解新問題，又能夠在實(shí)踐中不斷地發(fā)展、形成新理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是一個(gè)具有高度理論自覺的科學(xué)體系。作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提出的一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。十八大報(bào)告提出，全黨要堅(jiān)定“理論自信”，即要堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義理論是科學(xué)的體系，是能夠指導(dǎo)我們中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義就是真正堅(jiān)持馬克思主義。歷史地看，“中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年來取得的輝煌成就，與其理論自覺的不斷提高分不開。自覺堅(jiān)持用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持正確方向和旺盛生命力；持續(xù)自覺地理論創(chuàng)新，使中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷走向新的勝利；持之以恒加強(qiáng)理論武裝，使中國(guó)共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性?！庇纱丝梢?，只有以“理論自覺”為基礎(chǔ)，我們才能真正做到理論自信。

1 中國(guó)特色社會(huì)主義理論自覺的內(nèi)涵

“理論是文化的系統(tǒng)化形態(tài)，是對(duì)文化現(xiàn)象的提煉、概括，作為一套普遍性的話語體系，理論自覺要有思想性和精神深度，還要有時(shí)代的體溫。”馬克思主義的經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東等人，無一不是學(xué)富五車又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的偉大思想家，以他們的名字命名的馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想等，都具有高度的思想性和精神深度。馬克思主義的三個(gè)來源，即德國(guó)古典哲學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義和英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是人類思想史上的杰作，具有重大的理論意義、歷史底蘊(yùn)和創(chuàng)新氣質(zhì)。站在巨人肩膀上形成的馬克思主義，是對(duì)這些偉大思想的繼承和超越，自然而然地具有深刻性。同樣，列寧在熟研黑格爾、馬克思和恩格斯等人思想的基礎(chǔ)上，深入了解俄國(guó)現(xiàn)實(shí)和歷史文化，創(chuàng)建了列寧主義。毛澤東本人諳熟中國(guó)歷史，又結(jié)合中國(guó)國(guó)情鉆研馬克思主義的經(jīng)典著作，理論聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)立了毛澤東思想。他們的共同特點(diǎn)是，不僅注重理論的思想性，更加關(guān)注時(shí)代性，即踐行“哲學(xué)是時(shí)代的精華”。

馬克思主義正是因?yàn)樽杂X的“中國(guó)化”，才能指導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，才能指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。然而理論自覺并不是無條件的，它的“前提是民族文化的自覺，任何一種理論都是植根于深厚的文化土壤中，都或顯或隱地體現(xiàn)民族文化的價(jià)值訴求?！比绻R克思主義的傳入與中國(guó)的國(guó)情、民情、文化傳統(tǒng)格格不入，那就無法指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，更談不上理論自覺。實(shí)際上，近代中國(guó)的仁人志士，正是通過文化自覺，意識(shí)到中國(guó)的出路已經(jīng)不能僅僅在傳統(tǒng)文化中去尋找，而必須向外看，吸收西方先進(jìn)的元素。無論是當(dāng)時(shí)盛行的以胡適為代表的實(shí)用主義、以克魯泡特金為代表的無政府主義，還是以李大釗等人為代表的馬克思主義，都是文化自覺的某種直接形式。正因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)的船堅(jiān)炮利擊垮了腐朽的近代中國(guó)，洋洋自得的天朝文化瞬間成為了保守迂腐的代表，民族優(yōu)越感的喪失深深刺痛了中國(guó)人的心靈。這個(gè)時(shí)候，“文化自覺作為一個(gè)民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求，它是從一定的文化理想出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)和全方位審視，是對(duì)自身民族文化傳統(tǒng)的自覺反思和對(duì)新文化的主動(dòng)建構(gòu)。從這一價(jià)值訴求來看，對(duì)于社會(huì)發(fā)展及社會(huì)生活的自覺、對(duì)于民族文化傳統(tǒng)的自覺和對(duì)于個(gè)體文化認(rèn)同的自覺(主體自我意識(shí))構(gòu)成了文化自覺的三重基本意蘊(yùn)?！泵褡逦幕淖杂X催生了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，以及因此而引發(fā)的對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和對(duì)先進(jìn)文化的尋求。然而文化問題涉及方方面面，是復(fù)雜的系統(tǒng)，這就要求我們做更深入的分析。

拋開對(duì)文化的多種界定，例如從物質(zhì)文化、精神文化等方面來解釋文化的要義，從廣義的角度來說，文化其實(shí)就是人化。當(dāng)對(duì)文化進(jìn)行最一般的抽象之后我們可以發(fā)現(xiàn)，文化的核心是哲學(xué)，因?yàn)槲幕旧?，在某種程度上，處理的是“人與人、人與自然和人與社會(huì)之間的關(guān)系”。這或許在一定意義上解釋了為什么胡適從杜威那里學(xué)到了“實(shí)用主義”卻提出了“全盤西化”的主張，而馬克思主義進(jìn)入中國(guó)并表現(xiàn)出巨大的生命力而其根基在于哲學(xué)(甚至有學(xué)者認(rèn)為《資本論》是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，馬克思的其他論及階級(jí)、國(guó)家等作品是政治哲學(xué))。在最普遍的意義上說，哲學(xué)是體系化的世界觀和方法論。文化只有根植于此，才能表現(xiàn)出傾向性，并以此為基本內(nèi)核與其他文化類型相區(qū)別。這就是說，不同的哲學(xué)傳統(tǒng)形成不同的文化類型。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重體悟不重邏輯，重實(shí)用不重體系，因此中國(guó)文化體現(xiàn)出來的濃厚倫理性、整體性特征，與發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)在實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)下形成的注重分析和效用特征的文化大不相同。在這個(gè)意義上，文化自覺的問題實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)研究的理論自覺。有的學(xué)者將哲學(xué)研究的理論自覺概括為以下方面：“‘學(xué)術(shù)性’與‘現(xiàn)實(shí)性’的雙重自覺、‘歷史性的思想’與‘思想性的歷史’的雙重自覺、‘專門化’與‘個(gè)性化’的雙重自覺、‘基本問題’與‘時(shí)代課題’的雙重自覺、‘民族特色’與‘走向世界’的雙重自覺。”由此可見，哲學(xué)研究的理論自覺對(duì)文化及其風(fēng)格的形成具有重要意義。

但是哲學(xué)研究本身雖然繁雜，卻有核心，這個(gè)核心就是“人”，誠(chéng)如康德所言，“人的理性為自然立法”。離開了“人”，外部存在都是“無”。實(shí)際上，無論是從哪一個(gè)角度討論哲學(xué)研究的理論自覺問題，都離不開人。這是因?yàn)?，人在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。例如，學(xué)術(shù)性的自覺是從理論的視角完成否定之否定的過程，而理論所關(guān)注的，無一不是關(guān)于人的學(xué)說，理論本身，也將由人來完成建構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)性的自覺更是如此。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，離開人談現(xiàn)實(shí)無異于是空想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心就是以人為本，其理論自覺的本質(zhì)即是群眾路線。這是因?yàn)?，“理論自覺的本質(zhì)在于理論掌握群眾。把改造世界作為自身最終宗旨的馬克思主義理論以大眾的理論自覺為自身生存和發(fā)展的條件。加強(qiáng)全黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)，是提高理論自覺，并進(jìn)而加強(qiáng)理論自信的根本?！蓖瑫r(shí)需要指出的是，對(duì)馬克思主義的理論自覺也是衡量馬克思主義政黨是否成熟的重要標(biāo)志。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺，標(biāo)志著我黨在新時(shí)期“立黨為公，執(zhí)政為民”等方面的高度成熟，有能力帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)。

2 中國(guó)特色社會(huì)主義必須提升理論自覺的歷史依據(jù)

盡管理論自覺在馬克思主義誕生以來就已然形成，馬克思、恩格斯等人在理論研究和革命實(shí)踐中已經(jīng)深刻的意識(shí)到這一點(diǎn)，但是首先明確提出該問題的是列寧。在《怎么辦？》一書中，列寧明確指出，“社會(huì)民主黨的‘自覺性’體現(xiàn)在黨的理論、政治、組織等方面，但是列寧論述有關(guān)社會(huì)民主黨‘自覺性’問題的重點(diǎn)卻是在理論方面，即理論的自覺性。列寧深刻揭示了革命理論和社會(huì)主義覺悟的重大意義，提出了‘沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’、‘只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用’的著名論斷?！绷袑幵谶@里指出了理論與實(shí)踐之間的內(nèi)在關(guān)系，突出強(qiáng)調(diào)了理論自覺對(duì)于實(shí)踐的決定性意義。在他的邏輯中，理論自覺雖然不是重要條件，但卻是必要條件。這是因?yàn)?，?duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命而言，只有自覺總結(jié)以往的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，例如巴黎公社的失敗經(jīng)驗(yàn)，才能形成科學(xué)的理論；理論只有在具體的語境中才是有意義的，因此認(rèn)清國(guó)情是理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐的基本前提；在理論的運(yùn)用過程中，還要與實(shí)踐形成雙向互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的共同發(fā)展。列寧將被實(shí)踐證明為真理的唯物主義辯證法、歷史觀和認(rèn)識(shí)論在俄國(guó)的革命實(shí)踐活動(dòng)中廣泛運(yùn)用，在理論和實(shí)踐方面都闡述了理論自覺的特殊的、重要的意義。

俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思主義。陳獨(dú)秀、李大釗等人在接受馬克思主義的同時(shí)，就著手結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情，試圖用馬克思主義的基本原理拯救處于危難之中的中國(guó)。中國(guó)革命和建設(shè)的理論的形成過程就是馬克思主義理論自覺的過程。中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了多次挫折之后，終于在歷史經(jīng)驗(yàn)中形成了毛澤東思想，并以此為指導(dǎo)，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，并完成了社會(huì)主義改造。在這一過程中，毛澤東“對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨如何提高理論自覺以適應(yīng)客觀形勢(shì)的需要進(jìn)行了系統(tǒng)而又深入的思考，并形成了通過學(xué)習(xí)馬克思主義理論、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、開展調(diào)查研究使黨的理論自覺獲得提高?！崩碚撟杂X在其中發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)制是，“中國(guó)共產(chǎn)黨理論自覺之路的內(nèi)在根據(jù)是救亡圖存的迫切需要，是一個(gè)由引進(jìn)模仿到自主探索再到馬克思主義中國(guó)化的演進(jìn)過程。‘兩論’中以實(shí)踐第一原理為基石的知行統(tǒng)一觀和以矛盾特殊性原理為基石的對(duì)立統(tǒng)一觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨理論自覺的兩大理論支點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)；‘精’和‘管用’的統(tǒng)一是中國(guó)共產(chǎn)黨理論自覺的基本經(jīng)驗(yàn)和根本方法。”在中國(guó)，毛澤東將馬克思主義中國(guó)化的過程就是馬克思主義理論自覺的過程，毛澤東思想就是這一過程的直接成果，這一成果對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的影響是前所未有的。

同樣，在“文化大革命”結(jié)束之后，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，無論是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想還是科學(xué)發(fā)展觀，無一不是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題、高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略理論體系，而這些成果無一不是在理論自覺的過程中形成的。包含這三大理論成果并不斷的開放、發(fā)展著的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在其本質(zhì)上，就是理論自覺的成果與新起點(diǎn)。這是我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情與歷史發(fā)展規(guī)律所決定的。正如有學(xué)者指出，“中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐不能迷信社會(huì)歷史發(fā)展的自發(fā)性，而應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)歷史唯物主義創(chuàng)造歷史的主體性精神，將中華民族偉大復(fù)興的歷史重任同反思現(xiàn)代資本主義文明困境結(jié)合起來，面對(duì)人類存在異化和自我毀滅的現(xiàn)實(shí)可能性，通過積極的建構(gòu)性實(shí)踐為開創(chuàng)人類文明的新形態(tài)作出貢獻(xiàn)?！庇纱丝梢姡袊?guó)特色社會(huì)主義理論作為一個(gè)科學(xué)的體系，理論自覺正是其應(yīng)有之義。但眾所周知的是，與理論的自發(fā)發(fā)展不同，理論自覺之路并不是一個(gè)一勞永逸、理所當(dāng)然的過程。理論自覺之所以可能的前提是問題意識(shí)。

3 理論自覺與中國(guó)特色社會(huì)主義的問題意識(shí)

之所以強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)，是因?yàn)椤皢栴}意識(shí)體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的鮮明特色，凸顯出馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論自覺。問題意識(shí)的邏輯建構(gòu)在理論形態(tài)的層理結(jié)構(gòu)、方法方面體現(xiàn)著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論自覺。”這就是說，因?yàn)槲覈?guó)的革命和建設(shè)不是一帆風(fēng)順的，而是一個(gè)不斷地出現(xiàn)問題與解決問題的過程，理論自覺才成為可能。問題意識(shí)與理論自覺總是相互伴隨的，沒有問題意識(shí)的理論自覺是“假自覺”，而沒有理論自覺的問題意識(shí)是“死胡同”。實(shí)際上，問題意識(shí)是理論自覺的根本條件，理論自覺則是破解難題的總鑰匙。因此，我們只有實(shí)現(xiàn)對(duì)理論自覺和問題意識(shí)的真理解，才有可能真正做到理論自覺和發(fā)現(xiàn)、破解難題。

然而，長(zhǎng)期以來，我們對(duì)理論自覺的理解過于簡(jiǎn)單化、表面化、形式化和片面化。例如有觀點(diǎn)認(rèn)為，理論自覺就是理論運(yùn)用或是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；也有觀點(diǎn)認(rèn)為，理論自覺無非就是一個(gè)時(shí)髦的名詞，沒什么特殊意義；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，理論自覺太抽象化，只適合于中央政府層次的“頂層設(shè)計(jì)”，與具體實(shí)踐毫無關(guān)系。造成這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因是多樣的：“一是對(duì)于這些理論本身研究不夠系統(tǒng)，很多人并沒有全面地掌握這些理論；二是一些人把這些理論視為當(dāng)然合理的，直接拿來就用，存在著去背景化的風(fēng)險(xiǎn)。因此，我們理論自覺的任務(wù)是多重的：一是要弄清楚已有的理論，真正吃透它們；二是小心地運(yùn)用理論，避免生搬硬套；三是根據(jù)實(shí)際情況自覺推動(dòng)理論創(chuàng)新。”歸結(jié)起來，根本的原因在于缺乏正確的“問題意識(shí)”：掌握理論不全面帶來的是“假問題”，生搬硬套帶來的是“錯(cuò)誤的解答問題”，去背景化帶來的是“危險(xiǎn)的問題”。但是，問題意識(shí)并不必然帶來理論自覺，這其中還有復(fù)雜的轉(zhuǎn)換機(jī)制?！袄碚撃芰?、學(xué)科壁壘、視野局限等因素的制約”，都有可能會(huì)造成轉(zhuǎn)換失敗。這就需要我們從兩個(gè)方面破解這個(gè)難題。

一是以高度的學(xué)術(shù)良知確證我們要研究的問題是什么。學(xué)術(shù)不是個(gè)人沽名釣譽(yù)的手段，也絕不是阿諛奉承諂上媚下的工具，而是要研究真問題，爭(zhēng)取新成果。提出新問題、真問題需要極大的勇氣和高超的批判性思維，這一方面對(duì)學(xué)者的個(gè)人學(xué)養(yǎng)有較高要求，另一方面則需要學(xué)者有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命感。二是以高度的方法自覺確證我們要研究的問題的路向。在當(dāng)代中國(guó)，只有以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法才能找出社會(huì)發(fā)展過程中隱藏的問題，并尋找到正確的道路。馬克思主義的基本原理是經(jīng)由實(shí)踐檢驗(yàn)的普遍真理，解決當(dāng)代中國(guó)的問題必須依靠馬克思主義中國(guó)化的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！霸谝欢ㄒ饬x上，高度的學(xué)術(shù)研究的良知告訴我們的是要研究什么，而樹立問題自覺意識(shí)是研究什么的一種深入；高度的社會(huì)責(zé)任感告訴我們的是怎么去研究，而樹立方法自覺意識(shí)則是怎么去研究的一種深人。研究什么和怎么去研究，樹立問題自覺意識(shí)和方法自覺意識(shí)，從兩個(gè)不同的層次上構(gòu)成了馬克思主義理論自覺和學(xué)科自覺的著力點(diǎn)?！?/p>

4 建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的話語體系

問題意識(shí)是理論自覺的基本條件，建構(gòu)獨(dú)特的話語體系是理論自覺的根本標(biāo)志和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在當(dāng)代中國(guó)，所謂建立獨(dú)特的話語體系，就是指建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的話語體系。但是，這種建構(gòu)的過程并不是一蹴而就的。一般需要經(jīng)過三個(gè)階段：

一是破除建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論話語體系的障礙。有學(xué)者認(rèn)為，“就當(dāng)今中國(guó)的學(xué)術(shù)而言，為了使真正的理論自覺成為可能，就必須首先克服達(dá)成這種自覺的嚴(yán)重障礙。大體說來，這樣的障礙主要有以下三種形式。第一種形式是實(shí)證主義。在這種形式中活動(dòng)的學(xué)術(shù)以為自己最堅(jiān)實(shí)的立腳點(diǎn)乃是‘事實(shí)’(即經(jīng)驗(yàn)事實(shí))，并以此為理由而堅(jiān)決反對(duì)一切理論。第二種形式是理論上的折衷主義。這種折衷主義在學(xué)術(shù)活動(dòng)中似乎對(duì)理論是感興趣的，但卻對(duì)各種理論采取一種完全無批判的雜采與拼湊策略，甚至只是在術(shù)語學(xué)的表面將自身偽裝成一種色彩斑斕的理論化的學(xué)術(shù)。構(gòu)成中國(guó)學(xué)術(shù)在理論自覺上之嚴(yán)重障礙的第三種形式，事實(shí)上也是其最主要和最普遍的形式是:以‘外部反思’為基本特征的主觀主義。這種主觀主義，按照黑格爾的說法，就是完全沉溺于主觀思想(或主觀意識(shí))之中，而完全不知道思想的真正客觀性”。換言之，實(shí)證主義造成的后果是理論的缺位，缺位的理論必然無法形成獨(dú)特的話語體系；折衷主義因?yàn)榉艞壛伺校簿头艞壛藛栴}意識(shí)，自然談不上理論自覺的問題；主觀主義歸根結(jié)底不過是脫離了客觀實(shí)際的文字游戲。要解決這些問題，就必須深入研究并踐行馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。例如，實(shí)證主義重事實(shí)輕理論，馬克思主義則強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，即認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中形成，又指導(dǎo)實(shí)踐，二者不可偏廢。對(duì)于折衷主義而言，馬克思主義強(qiáng)調(diào)揚(yáng)棄，既繼承又批判，在否定之否定中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。對(duì)于主觀主義，馬克思主義最強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。由此可見，只要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，這些障礙是可以破除的。

二是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系要形成理論解釋力。理論自覺如果無法形成理論解釋力，那么這種自覺就是“假自覺”。“理論解釋力是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展程度的重要尺度，能不能用獨(dú)立的、系統(tǒng)的、嚴(yán)密的理論體系對(duì)自身的實(shí)踐成果和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)作出深度的解釋、總結(jié)、提升，反映著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨的理論思維能力、文明發(fā)展程度和總體成熟狀況?！敝袊?guó)成立，特別是改革開放三十年以來，在舉什么旗、走什么路的問題上，我們形成了豐富的理論和實(shí)踐成果。歷史證明，鄧小平理論充分解釋了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“三個(gè)代表”重要思想充分解釋了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，科學(xué)發(fā)展觀充分解釋了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大問題。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系還在繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)解釋國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人前進(jìn)過程中不斷出現(xiàn)的新問題，并作出積極的回應(yīng)。這些豐富的實(shí)踐和理論成果，以指導(dǎo)思想、制度文明和價(jià)值體系等方式在發(fā)揮著積極作用，并在世界范圍內(nèi)表現(xiàn)出示范效應(yīng)。由此可見，理論解釋力是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的應(yīng)有之義，也是其存在的合法性根基之一。

三是體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特語言風(fēng)格。語言是思想的載體，語言風(fēng)格本身也能夠傳達(dá)獨(dú)特的思想維度。當(dāng)前，我國(guó)理論體系的建設(shè)呈現(xiàn)出三種形式：一是依賴于本土語言，即傳統(tǒng)的文言文基礎(chǔ)上的白話文學(xué)術(shù)語言表達(dá)模式；二是依賴于外來語言，尤其是西方語言形成的“翻譯式”語言表達(dá)模式；三是混雜語言的表達(dá)模式，包括文白相間的行文模式、中西文相間的行文模式等。這三種語言形式雖然都能夠用于思想體系的表達(dá)，但都不能準(zhǔn)確傳達(dá)出中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓要義。這是因?yàn)?，中?guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的當(dāng)代表達(dá)形式，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化高度融合又有巨大創(chuàng)新意義的思想精髓，是根植于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐的普遍真理。它所創(chuàng)造出來的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新的學(xué)術(shù)概念、理論范疇、獨(dú)特觀點(diǎn)和經(jīng)典論述等，只能用自身形成的獨(dú)特語言風(fēng)格來表述，這是一種新的“中國(guó)話語”，是“中國(guó)學(xué)派”。例如，“黨的十八大報(bào)告把優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局、全面促進(jìn)資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境保護(hù)力度和加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)等一系列問題納入‘生態(tài)文明’的視域，并且上升到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)‘五位一體’的戰(zhàn)略高度，這是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，是努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必不可少的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中共繼往開來的理論自覺?！边@里的“生態(tài)文明”“五位一體”“美麗中國(guó)”的新提法，“優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局”“全面促進(jìn)資源解決”等新論斷，“關(guān)系人民福祉”“關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”等新表述，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的獨(dú)特語言風(fēng)格，準(zhǔn)確傳達(dá)了其所要表達(dá)的精髓要義，這種意蘊(yùn)無論是在中國(guó)傳統(tǒng)語言風(fēng)格、西方“翻譯式”語言風(fēng)格或是其他語言風(fēng)格中都無法達(dá)到。

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺是歷史的、具體的和實(shí)踐導(dǎo)向的，是理論自信的基礎(chǔ)，具有豐富的思想理論內(nèi)涵和歷史依據(jù)。作為馬克思主義中國(guó)化鮮明特色的問題意識(shí)是理論自覺的根本條件，理論自覺則是破解難題的總鑰匙。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺關(guān)鍵在于形成自己的話語體系。

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