丁一寧

從《哈姆雷特》看莎士比亞的命運(yùn)觀

丁一寧

莎士比亞當(dāng)時(shí)所生活的時(shí)代，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)上還是從社會(huì)形態(tài)上來(lái)說(shuō)，都發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)時(shí)正處于一個(gè)時(shí)代的交替。莎士比亞的許多文學(xué)作品中都會(huì)出現(xiàn) “命運(yùn)”“天意”等詞，尤其在《哈姆雷特》作品中出現(xiàn)了十多次 “命運(yùn)”一詞，那么莎士比亞的命運(yùn)觀念的實(shí)質(zhì)是什么，又受到什么樣的影響？通過(guò)《哈姆雷特》可以清晰地分析出其命運(yùn)觀。

一、莎士比亞命運(yùn)觀的實(shí)質(zhì)

莎士比亞所生活的時(shí)代，首先，在很大程度上受到了人性解放與自我意識(shí)覺醒的影響。其次，基督教的自然觀以及倫理道德觀念還直接影響著人們的思想。當(dāng)時(shí)的莎士比亞在這樣的生活環(huán)境與思想環(huán)境下除了延續(xù)來(lái)自古希臘的命運(yùn)觀，還延續(xù)了超越命運(yùn)的鉗制，表現(xiàn)出了命運(yùn)并不是由神決定，而是完全把握在自己手中。這一點(diǎn)在其作品《哈姆雷特》中得到了深刻地表現(xiàn)。從取材方面來(lái)看，作品同以往的古希臘悲劇有很大的不同。它是從中世紀(jì)的丹麥?zhǔn)分械玫搅怂夭摹Ｕ孔髌窡o(wú)論是塑造的人物、感情還是生活狀態(tài)都來(lái)自于他當(dāng)時(shí)的時(shí)代。主人公的兩種命運(yùn)觀莎士比亞都給予了否定，而且還作出了正確的命運(yùn)觀的表述：人的幸運(yùn)與否不是外在的偶然性，很大程度上取決于個(gè)人的天性與選擇。海涅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“莎士比亞的命運(yùn)觀與古人有不同的區(qū)別，不同于古人關(guān)于命運(yùn)的觀念?！睂?duì)于莎士比亞在悲劇作品中所表現(xiàn)出來(lái)的命運(yùn)觀，很大程度上是來(lái)自西方傳統(tǒng)的悲劇精神。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們都無(wú)法跨越的制約性。

二、莎士比亞命運(yùn)觀的跨越

莎士比亞生活的時(shí)代正處于復(fù)興羅馬文化的時(shí)代，從命運(yùn)觀上來(lái)講，他不僅受到了古希臘悲劇精神的影響，同時(shí)也受到了文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代影響，從他的作品中不難看出，他已經(jīng)跨出了原有的束縛，超越了古希臘復(fù)仇悲劇中的英雄。這些觀念在《哈姆雷特》這一作品中都有表現(xiàn)。首先，哈姆雷特性格的發(fā)展。通過(guò)他自己的思考，他走出了復(fù)仇英雄的大隊(duì)伍，他需要的不僅是勇敢的行動(dòng)，更要具有成熟的思想，這樣的性格發(fā)展使他成為眾多人心目中的圣者。這個(gè)表現(xiàn)揭示了他性格的發(fā)展，體現(xiàn)了他思想的深邃，從而使他走出了前代復(fù)仇英雄的隊(duì)伍，邁入了思想者的行列。他以他的思想而不僅僅是勇敢的行動(dòng)成為后人心中的圣者，正是在這一點(diǎn)上他超出了古希臘復(fù)仇悲劇中的英雄。哈姆雷特從最初的幼稚到最后身處絕境時(shí)的深入思考，這是在以往的悲劇中未曾出現(xiàn)的描述，也正表達(dá)出了莎士比亞所身處的時(shí)代，他自身的人文主義思維已經(jīng)突破了某種意義上的傳統(tǒng)思想的禁錮，表達(dá)出了他對(duì)命運(yùn)觀的一種跨越式的進(jìn)展，體會(huì)出了主導(dǎo)人的命運(yùn)，并非是 “命運(yùn)”，而是 “人”本身，只有通過(guò)自身的思考，才能得到真正的救贖。在《哈姆雷特》這部作品中哈姆雷特對(duì)待死亡的態(tài)度，描述出了一開始哈姆雷特同耶穌一樣的懦弱，但經(jīng)過(guò)后期的性格發(fā)展，哈姆雷特依然對(duì)悲劇命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?，證明了人存在于世的價(jià)值。與作品中的另一名主人公相比，則有了完全不同的兩種命運(yùn)。這也體現(xiàn)出了莎士比亞所理解的人性。人性得到了很大層次上的提升，已經(jīng)完全超越了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的悲劇精神，極為純潔的光芒照亮了人心，表達(dá)出了人的精神比肉體的存在更為重要，這些都是傳統(tǒng)的古希臘悲劇中未有過(guò)的，從另一個(gè)層面上也體現(xiàn)出莎士比亞對(duì)命運(yùn)觀的一種跨越與感悟。

三、基督教命運(yùn)觀的影響

在《哈姆雷特》這部作品中，主人公哈姆雷特是一個(gè)典型的基督教徒，在基督教的影響下，當(dāng)克勞狄斯進(jìn)行祈禱時(shí)，哈姆雷特可以在他祈禱時(shí)沒(méi)有防備的情況下完成復(fù)仇的使命，但他并沒(méi)有這樣去做，哈姆雷特認(rèn)為，這樣的行動(dòng)并不光明，其中沒(méi)有這樣去行動(dòng)的主要原因是因?yàn)槠矶\是向天的祈禱，如果這樣去行動(dòng)殺死了他，克勞狄斯不會(huì)得到應(yīng)有的處罰。在哈姆雷特的命運(yùn)觀中，他認(rèn)為人死后只有兩個(gè)結(jié)果，一個(gè)是上天堂，另一個(gè)則是入地獄，如果當(dāng)克勞狄斯在向天祈禱時(shí)殺了他，他是要上天堂享福的，不能下到地獄受盡苦難。其次，在《哈姆雷特》這部作品中引用了許多的歷史典故與傳說(shuō)故事，這些大部分都是出自基督教的故事。比如哈姆雷特在叔父殺害了父親后所說(shuō) “這是自《圣經(jīng)》以來(lái)就有的罪惡”，其實(shí)就是《圣經(jīng)》中亞伯的典故。在整部作品中，有許多場(chǎng)景的描寫都與《圣經(jīng)》有關(guān)，比如他要和雷歐提斯進(jìn)行決斗時(shí)，哈姆雷特所說(shuō)的一句臺(tái)詞：“不，我們不要害怕什么預(yù)兆，一只雀子的生死，都是命運(yùn)預(yù)先注定的?！边@句話的原文就來(lái)自《圣經(jīng)·馬太福音》第十章：“兩個(gè)麻雀不是賣一分銀子嗎，若是你們的父不允許，一個(gè)也不能掉在地上。”其他還有種種描寫都是來(lái)自于基督教，這表現(xiàn)出了莎士比亞對(duì)《圣經(jīng)》的熟知與理解，在其進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)才會(huì)比較多地進(jìn)行運(yùn)用。從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，這也說(shuō)明了莎士比亞的命運(yùn)觀是受到了基督教極深厚的影響的。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》所要表達(dá)的主題就是罪惡，然后再由神拯救人類的罪惡的過(guò)程，這是扎根于人們心靈中的表現(xiàn)，而不只是行動(dòng)的表現(xiàn)。在《哈姆雷特》整個(gè)劇情中表現(xiàn)出了基督教的核心寬恕?？藙诘宜褂捎诿允ё晕?，不斷地進(jìn)行懺悔以求得到內(nèi)心的寬恕，從深層意義上來(lái)說(shuō)，把現(xiàn)實(shí)的黑暗歸咎為人性的墮落。莎士比亞在作品中完全是以基督教作為出發(fā)點(diǎn)，從作品中描寫寬恕與救贖的過(guò)程中不難看出他所想要表達(dá)的含義。另外，在《哈姆雷特》這部作品中，莎士比亞的描寫還是以基督教中死亡的觀念作為引導(dǎo)，比如哈姆雷特在劇情發(fā)展過(guò)程中表達(dá)出想死的心情，但是對(duì)于基督教來(lái)說(shuō)，自殺就是有罪。哈姆雷特面對(duì)死亡時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的懦弱也許正是莎士比亞受到了基督教影響的關(guān)系，借以哈姆雷特的描寫來(lái)進(jìn)行表達(dá)。在作品當(dāng)中，代表善的哈姆雷特、奧菲利婭和代表惡的克勞狄斯同時(shí)面對(duì)死亡，這僅僅是世俗的肉體的死亡給事件本身的一個(gè)結(jié)尾，而復(fù)活的概念在人死亡的那一刻也變成了最后的審判，變成了基督，最后戰(zhàn)勝罪孽和死亡，給人帶來(lái)新生，讓人的精神穿越時(shí)空而永恒。如果按照虔誠(chéng)的宗教信仰，教徒是不應(yīng)該懷疑來(lái)生尤其是天國(guó)的幸福的，但莎士比亞卻讓他筆下的悲劇主人公對(duì)死亡之后的幸福不相信。從這一層面上來(lái)說(shuō)，莎士比亞的作品雖然在很大程度上受到了基督教的影響，但是對(duì)宗教他并沒(méi)有完全相信，而是產(chǎn)生了懷疑的態(tài)度，只是在那種時(shí)期，他為了尋找一種心靈上的寄托又回歸到宗教信仰上，這是同一個(gè)時(shí)代中的作家未曾有過(guò)的，已經(jīng)完全超越了其他的作家。

四、回歸本元，以人為主

在人類的發(fā)展過(guò)程中，人作為一個(gè)最為基本的主題在許多的文化中都有所體現(xiàn)。人類從生出來(lái)就需要無(wú)時(shí)無(wú)刻關(guān)注自己的命運(yùn)，不斷地與自己的命運(yùn)作斗爭(zhēng)，這也是人們一直在進(jìn)行探索的一個(gè)過(guò)程。對(duì)于西方文化，文藝復(fù)興時(shí)期的作品最為突出人這個(gè)主題，很多作品都表現(xiàn)出了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，在文學(xué)作品中，一再地出現(xiàn)了人神大戰(zhàn)的場(chǎng)面。在歐洲文學(xué)史上，完成這一個(gè)主題轉(zhuǎn)變的人無(wú)疑就是莎士比亞，從某種意義上來(lái)說(shuō)，哈姆雷特所代表的就是人類，以人為主向上帝、向神靈所做的莊嚴(yán)宣告。《哈姆雷特》這部作品已經(jīng)完全凸顯出了人的主導(dǎo)地位，確定了人類必將站上一個(gè)高尚的位置。在文藝復(fù)興時(shí)期存在兩種完全不同的命運(yùn)觀：一種是正在形成的積極向上的命運(yùn)觀，一種是傳統(tǒng)地相信宿命的極其消極的命運(yùn)觀。雖然兩種不同的命運(yùn)觀都在同一時(shí)期共同存在，但是兩者的表現(xiàn)也大不相同，積極向上的命運(yùn)觀強(qiáng)調(diào)人自身的力量，認(rèn)為人的一切全在于自己；消極的命運(yùn)觀則表現(xiàn)為人的一切都是命中注定。這兩種不同的觀點(diǎn)的存在并不是孤立的，而是有較強(qiáng)沖突的。對(duì)于莎士比亞來(lái)說(shuō)，其身上就凝結(jié)著這兩種觀念的結(jié)合。他認(rèn)為人在命運(yùn)前需要做出相應(yīng)的自由抗?fàn)帯２徽摃r(shí)間多么無(wú)所不能，生活中卻存在著一種力量，敢于同時(shí)間抗衡，這種力量就是人。時(shí)間可以叫人沉浮不定，但是人依然故我。這對(duì)英雄與惡人同樣適應(yīng)，盡管他們各有各的特色。時(shí)間有力量毀滅人，卻無(wú)力改變?nèi)说谋拘?。人?nèi)在原有的一切一旦振作起來(lái)，就可以給人以必要的力量去對(duì)抗時(shí)間的打擊。在他的這些觀點(diǎn)中，已經(jīng)能表現(xiàn)出莎士比亞筆下經(jīng)歷了人生風(fēng)暴后的偉大受難者的英雄本色。莎士比亞作品中的主人公雖受到極其沉痛的痛苦，但從來(lái)不會(huì)喪失信心。在他的一些觀念中，雖然存在一些失誤，但是對(duì)于失誤就需要敢于進(jìn)行抗?fàn)?，不要害怕，一定要?zhàn)斗到最后。這正如在《哈姆雷特》這部作品中所表現(xiàn)的，最后以犧牲自己生命限度的方式與命運(yùn)進(jìn)行認(rèn)同，在這樣做時(shí)即獲得對(duì)命運(yùn)的超越。通過(guò)敘述和描繪人物命運(yùn)的神奇，表現(xiàn)出對(duì)人類命運(yùn)的肯定和對(duì)人類未來(lái)的堅(jiān)定信念，表達(dá)出了莎士比亞的命運(yùn)觀：不管道路多么坎坷，不管前面有多少黑暗，人類將獲得最后的勝利。莎士比亞所持的命運(yùn)觀是多元文化交融的一個(gè)結(jié)果，是對(duì)基督教文化宗教觀和希臘文化命運(yùn)觀的兼容并蓄。

五、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《哈姆雷特》分析，我們可以非常深刻地了解到莎士比亞的命運(yùn)觀念，他的命運(yùn)觀念以人為主，從思想到行動(dòng)的產(chǎn)生，一切都是以人為出發(fā)點(diǎn)。莎士比亞的命運(yùn)觀與他所生活的時(shí)代有著密切的聯(lián)系，所以他的命運(yùn)觀因時(shí)代背景的不同出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變。

［1］羅春麗.人文主義悲劇形象——哈姆萊特［J］.安徽文學(xué)（下半月），2009（06）.

［2］王嵩.不可解的悲劇人生——淺析哈姆萊特悲劇命運(yùn)的表現(xiàn)與原因［J］.大眾文藝，2009（24）.

［3］覃承華.哈姆萊特棄死求生緣由的四重解讀——基于“活下去還是不活，這是個(gè)問(wèn)題”的分析［J］.河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（01）.

［4］孫合苗.關(guān)于莎士比亞《哈姆雷特》中人物悲劇的思考［J］.文學(xué)界（理論版），2010（04）.

丁一寧（1978— ），女，江蘇徐州人，本科，上海建橋?qū)W院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及英語(yǔ)教學(xué)研究。