陳 曦

莎士比亞十四行詩集的時空美學(xué)

陳 曦

莎士比亞被 “詩人中的詩人”濟(jì)慈尊稱為Chief Poet（詩圣），才華橫溢如 “clouds of Albion”（阿爾比安的青云），作品內(nèi)容雋永深刻如 “old oak forest”（古老的橡樹林）。他的劇作樹立了不朽的豐碑，而他的詩也逐漸被人們重視，甚至得到了高于其劇作的評價。尤其在他所處的時代，他的詩人身份比劇作家更為人所熟知，比如在他生前，《維納斯和阿度尼斯》就十次出版。菲利普·馬丁對莎士比亞十四行詩研究的著作中關(guān)注了自我、愛與藝術(shù)這三大要素所蘊(yùn)涵的主題，這位 “臣服于激情的奴隸”在其詩行中堅(jiān)持對于情感、自我和內(nèi)心的強(qiáng)烈關(guān)注也體現(xiàn)了莎翁對于美學(xué)的思索與追求。當(dāng)代的研究也關(guān)注到了莎士比亞對于自我內(nèi)心的關(guān)注與自省，把靈魂與肉體合二為一，在文藝復(fù)興環(huán)境 “以人為本”的大背景下，見微知著地通過自身發(fā)散出對世界的認(rèn)知。莎士比亞所作的十四行詩集中多次出現(xiàn)宇宙和天體意識，把詩作為人與宇宙以及自然相聯(lián)系的小宇宙，展現(xiàn)了其自身特有的運(yùn)行規(guī)律和美學(xué)價值。

一、對于時空的宇宙意識

在莎士比亞十四行詩集中最為人們所熟知的第18首中就賦予詩神以神性的不朽，詩神抵抗住了衰敗與死亡的侵襲，讓人們領(lǐng)悟到與時間同長的永恒的美學(xué)，并且還賦予詩作中構(gòu)造的人物以神性，前半部分描寫詩人愛友的詩作中，現(xiàn)實(shí)中的愛友雖然美好，但是他的嬌顏仍然抵抗不了時間的鐮刀，而在詩作中，愛友的美不隨時間凋零而永遠(yuǎn)鮮活，人們可以通過詩作對他的美進(jìn)行亙古不變的欣賞與膜拜。詩神代表了作者從肉體到精神、從塵世到天國、從有形到無形的轉(zhuǎn)化，也是莎士比亞關(guān)注宇宙之美的體現(xiàn)，詩句成為存在之鏈的連接點(diǎn)，對愛友的規(guī)勸也體現(xiàn)了莎士比亞涉及時空的美學(xué)觀。對于獨(dú)身并且沒有子嗣的愛友，他的美雖然奪目，卻無法抵御時間，而生育卻能改變這一點(diǎn)，同宇宙的永恒運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，人類的繁衍生息可以讓美世世代代地延續(xù)下去，唯一能獲得宇宙不朽的方式只有繁育后代。正像第7首詩中描述的那樣，太陽作為宇宙的中心，周而復(fù)始地給萬物帶來光明，從早期初升天空，中期攀至頂峰，再到跌落衰敗，空間的位移也象征了時間的流逝，太陽從初生再往上到達(dá)像山峰一樣的天體的頂端，最后從峰頂?shù)?，在太陽的運(yùn)行過程中，人們的視線也隨之同步運(yùn)動，做了一次反U型的曲線運(yùn)動。

第8首把作者的詩比作音樂，作者與愛友就像宇宙中存在的天體，各自奏出獨(dú)特的音符，只有合奏，才能奏出完美的和諧的樂章，產(chǎn)生共鳴，才能出現(xiàn)眾人渴望卻難得聽聞的天體音樂，由此推及月下世界的和諧來自心靈的合奏，而非愛友當(dāng)時的獨(dú)奏，就像人間完整的家庭、父母與子女，不可或缺，齊聲合唱這首 “無言之歌”。家庭倫理與月上宇宙相互輝映，體現(xiàn)了作者對于宇宙空間之美的深刻思考，要想聽到天體音樂，唯有組建和諧的家庭并且繁育子嗣，這樣愛與美才能不受時間與死神的侵襲，在宇宙間永恒地延續(xù)。

詩集107首中提到的 “人間的月亮”展現(xiàn)了作者看到的月下世界，他對摯友的熱愛將一直活在他寫就的作品中，阻止人間的惡對月亮的侵蝕。宇宙的分層在這首詩中比較清晰，與人間的景象相結(jié)合，月上世界和月下世界組成一幅完整的宇宙圖景，任何力量都無法為我的真愛定上期限。在與死神的對峙中，真愛可以戰(zhàn)勝時間和死神；在詩人筆下的韻律中，永遠(yuǎn)呈現(xiàn)最初鮮艷的顏色。面對死神的飾章和銅墻鐵壁鑄成的墳?zāi)?，愛友將是最?qiáng)有力的破壞者，因?yàn)樗麑⒁倭⒊梢蛔呗柕募o(jì)念碑，我對其恒定不移、戰(zhàn)勝時間的愛是這座豐碑堅(jiān)實(shí)的基石，其不受時間和死亡絲毫影響的震懾力量讓死神的淫威無處施展。

二、時空的具象化處理

莎士比亞十四行詩集中對于時空的美學(xué)認(rèn)知還通過一些具象化的手段來體現(xiàn)?？臻g化處理中運(yùn)用了地圖的疊加，譬如第24首把畫室與心靈重疊，把我對你的美的發(fā)現(xiàn)過程空間化處理，這個畫室空間體現(xiàn)了內(nèi)部與外部空間的兼顧之美，愛友的眼睛是畫室的玻璃窗，為室內(nèi)與室外空間提供了一種溝通的方式，讓我可以窺視畫室里面，你是珍藏其中的畫作，我的肉體是安放這幅珍品的畫框，而作為描畫你形容的畫家則由我的眼睛來擔(dān)當(dāng)。眼睛為空間帶來光亮，讓空間開放化，提供一種別人了解里面的方式，愛友的眼睛讓我可以欣賞到你這幅杰作的精妙，畫室的窗戶既能引入外部空間的光線，又讓室內(nèi)的場景能為外面的人看到，這種雙重作用非常重要，它作為畫家最重要的法寶——透視創(chuàng)作的載體，既為發(fā)現(xiàn)對象身上美的真諦提供了可行的溝通方式，又不會影響其精華的真實(shí)內(nèi)容。

三、時空一體化

抽象概念通過空間來具象化處理。第27首十四行詩中愛友如宗教圣地，我的心一如虔誠的教徒，不管是否月黑風(fēng)高，不管是否路途艱險，靈魂的慧眼正是永不熄滅的指路明燈，讓我被現(xiàn)實(shí)世界折磨得昏暗的雙眼重獲光明。通過圣地這一特定空間，既展現(xiàn)了愛友的美和我誠摯的愛，又巧妙地把這兩者神圣化。時間與作者人生結(jié)合，黑夜既與作者的旅程結(jié)合，又表現(xiàn)出作者經(jīng)歷的磨難、受到周圍人的不公待遇，還有遠(yuǎn)離愛友的心靈折磨，對愛友的思念可以讓時間改變，讓疲累的心充滿力量，心中一旦想到愛友，“老丑的黑夜”瞬間也能變成 “明麗的白晝”。白天的旅途勞頓讓人疲憊不堪，而夜晚心的旅行卻是無法轉(zhuǎn)移的吸引，讓我不顧疲乏，滿懷欣喜地向著你象征的圣地虔誠進(jìn)發(fā)。兩種旅行像兩條平行線，雖然都是向終點(diǎn)接近，卻含有非常不同的感情色彩，讓這兩種空間位移相互對比，更突出了愛友對我強(qiáng)大的吸引力。而后的50、51兩首詩更清楚地用旅途說明了我的感受，我憂郁地行進(jìn)在令人困倦的旅途上，而每天卻離我心的終點(diǎn)——你更遠(yuǎn)，連馱我前行的馬兒都仿佛知道我心所想，怎么也不肯往前，不想離你越來越遠(yuǎn)。這樣的話，我身體的終點(diǎn)在前方，也就是無盡的憂愁等著我，而我心的終點(diǎn)你在我身后，歡欣隨著我的旅程離我越來越遠(yuǎn)。后一首詩筆鋒一轉(zhuǎn)，思想里假設(shè)與現(xiàn)實(shí)相反的情況，如果我的旅行是向著你，我不會再饒恕停滯不前的馬兒，它跑得再快我都嫌不夠，因?yàn)闆]有哪匹馬的速度能與我想見你的急切渴望相媲美。

第60首很好地用時空的統(tǒng)一闡釋了時間，應(yīng)用的是時間的空間化處理，體現(xiàn)了時空的合一性。光陰如同往前奔騰不息的浪濤，在空間中持續(xù)向前位移，在向前線性位移的同時，又包含過去與未來循環(huán)替換的圓周位移，時間的運(yùn)動獲得了空間位移的特點(diǎn)，展現(xiàn)了時間巨大的包容性，同時也說明其影響力，時間永不止息，所經(jīng)之處像巨浪般改變和摧毀一切，而作者眼中的詩神可以在這強(qiáng)大的時空變化中永恒不朽，永遠(yuǎn)吟唱美的頌歌。

四、結(jié) 語

莎士比亞的十四行詩不僅在形式上凝固發(fā)展了三節(jié)四行、一節(jié)兩行的英國式，音律上也有突破，而且在主題思想上作出了創(chuàng)新，使之符合文藝復(fù)興時期人文主義的時代的要求，在內(nèi)容表現(xiàn)上體現(xiàn)了他自己獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)。莎士比亞詩作完全是對亞里士多德的美學(xué)觀的實(shí)踐者與衛(wèi)道者，摒棄了柏拉圖認(rèn)為情感會干擾理性，把理式看成是宇宙的原型，而客觀事物僅僅是對理式的單純模仿的觀點(diǎn)，繼承了亞里士多德認(rèn)為美可以通過具體美的事物讓人感知，美的事物給予人快感的同時，也起到了陶冶性情的作用，并且通過對美的事物的描寫，能找到美的一般規(guī)律，就像在他十四行詩集中出現(xiàn)的對于美學(xué)的探討與理解，通過對于時空多角度的呈現(xiàn)，把永恒與延續(xù)作為他規(guī)勸愛友的主題，同時也是他對于宇宙之美、天體音樂之美的理解。

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陳曦（1982— ），女，四川巴中人，碩士研究生，綿陽師范學(xué)院外國語學(xué)院助教，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。