陳 曦

莎士比亞十四行詩(shī)集的時(shí)空美學(xué)

陳 曦

莎士比亞被 “詩(shī)人中的詩(shī)人”濟(jì)慈尊稱為Chief Poet（詩(shī)圣），才華橫溢如 “clouds of Albion”（阿爾比安的青云），作品內(nèi)容雋永深刻如 “old oak forest”（古老的橡樹(shù)林）。他的劇作樹(shù)立了不朽的豐碑，而他的詩(shī)也逐漸被人們重視，甚至得到了高于其劇作的評(píng)價(jià)。尤其在他所處的時(shí)代，他的詩(shī)人身份比劇作家更為人所熟知，比如在他生前，《維納斯和阿度尼斯》就十次出版。菲利普·馬丁對(duì)莎士比亞十四行詩(shī)研究的著作中關(guān)注了自我、愛(ài)與藝術(shù)這三大要素所蘊(yùn)涵的主題，這位 “臣服于激情的奴隸”在其詩(shī)行中堅(jiān)持對(duì)于情感、自我和內(nèi)心的強(qiáng)烈關(guān)注也體現(xiàn)了莎翁對(duì)于美學(xué)的思索與追求。當(dāng)代的研究也關(guān)注到了莎士比亞對(duì)于自我內(nèi)心的關(guān)注與自省，把靈魂與肉體合二為一，在文藝復(fù)興環(huán)境 “以人為本”的大背景下，見(jiàn)微知著地通過(guò)自身發(fā)散出對(duì)世界的認(rèn)知。莎士比亞所作的十四行詩(shī)集中多次出現(xiàn)宇宙和天體意識(shí)，把詩(shī)作為人與宇宙以及自然相聯(lián)系的小宇宙，展現(xiàn)了其自身特有的運(yùn)行規(guī)律和美學(xué)價(jià)值。

一、對(duì)于時(shí)空的宇宙意識(shí)

在莎士比亞十四行詩(shī)集中最為人們所熟知的第18首中就賦予詩(shī)神以神性的不朽，詩(shī)神抵抗住了衰敗與死亡的侵襲，讓人們領(lǐng)悟到與時(shí)間同長(zhǎng)的永恒的美學(xué)，并且還賦予詩(shī)作中構(gòu)造的人物以神性，前半部分描寫(xiě)詩(shī)人愛(ài)友的詩(shī)作中，現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)友雖然美好，但是他的嬌顏仍然抵抗不了時(shí)間的鐮刀，而在詩(shī)作中，愛(ài)友的美不隨時(shí)間凋零而永遠(yuǎn)鮮活，人們可以通過(guò)詩(shī)作對(duì)他的美進(jìn)行亙古不變的欣賞與膜拜。詩(shī)神代表了作者從肉體到精神、從塵世到天國(guó)、從有形到無(wú)形的轉(zhuǎn)化，也是莎士比亞關(guān)注宇宙之美的體現(xiàn)，詩(shī)句成為存在之鏈的連接點(diǎn)，對(duì)愛(ài)友的規(guī)勸也體現(xiàn)了莎士比亞涉及時(shí)空的美學(xué)觀。對(duì)于獨(dú)身并且沒(méi)有子嗣的愛(ài)友，他的美雖然奪目，卻無(wú)法抵御時(shí)間，而生育卻能改變這一點(diǎn)，同宇宙的永恒運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，人類的繁衍生息可以讓美世世代代地延續(xù)下去，唯一能獲得宇宙不朽的方式只有繁育后代。正像第7首詩(shī)中描述的那樣，太陽(yáng)作為宇宙的中心，周而復(fù)始地給萬(wàn)物帶來(lái)光明，從早期初升天空，中期攀至頂峰，再到跌落衰敗，空間的位移也象征了時(shí)間的流逝，太陽(yáng)從初生再往上到達(dá)像山峰一樣的天體的頂端，最后從峰頂?shù)拢谔?yáng)的運(yùn)行過(guò)程中，人們的視線也隨之同步運(yùn)動(dòng)，做了一次反U型的曲線運(yùn)動(dòng)。

第8首把作者的詩(shī)比作音樂(lè)，作者與愛(ài)友就像宇宙中存在的天體，各自奏出獨(dú)特的音符，只有合奏，才能奏出完美的和諧的樂(lè)章，產(chǎn)生共鳴，才能出現(xiàn)眾人渴望卻難得聽(tīng)聞的天體音樂(lè)，由此推及月下世界的和諧來(lái)自心靈的合奏，而非愛(ài)友當(dāng)時(shí)的獨(dú)奏，就像人間完整的家庭、父母與子女，不可或缺，齊聲合唱這首 “無(wú)言之歌”。家庭倫理與月上宇宙相互輝映，體現(xiàn)了作者對(duì)于宇宙空間之美的深刻思考，要想聽(tīng)到天體音樂(lè)，唯有組建和諧的家庭并且繁育子嗣，這樣愛(ài)與美才能不受時(shí)間與死神的侵襲，在宇宙間永恒地延續(xù)。

詩(shī)集107首中提到的 “人間的月亮”展現(xiàn)了作者看到的月下世界，他對(duì)摯友的熱愛(ài)將一直活在他寫(xiě)就的作品中，阻止人間的惡對(duì)月亮的侵蝕。宇宙的分層在這首詩(shī)中比較清晰，與人間的景象相結(jié)合，月上世界和月下世界組成一幅完整的宇宙圖景，任何力量都無(wú)法為我的真愛(ài)定上期限。在與死神的對(duì)峙中，真愛(ài)可以戰(zhàn)勝時(shí)間和死神；在詩(shī)人筆下的韻律中，永遠(yuǎn)呈現(xiàn)最初鮮艷的顏色。面對(duì)死神的飾章和銅墻鐵壁鑄成的墳?zāi)?，?ài)友將是最強(qiáng)有力的破壞者，因?yàn)樗麑⒁倭⒊梢蛔呗柕募o(jì)念碑，我對(duì)其恒定不移、戰(zhàn)勝時(shí)間的愛(ài)是這座豐碑堅(jiān)實(shí)的基石，其不受時(shí)間和死亡絲毫影響的震懾力量讓死神的淫威無(wú)處施展。

二、時(shí)空的具象化處理

莎士比亞十四行詩(shī)集中對(duì)于時(shí)空的美學(xué)認(rèn)知還通過(guò)一些具象化的手段來(lái)體現(xiàn)。空間化處理中運(yùn)用了地圖的疊加，譬如第24首把畫(huà)室與心靈重疊，把我對(duì)你的美的發(fā)現(xiàn)過(guò)程空間化處理，這個(gè)畫(huà)室空間體現(xiàn)了內(nèi)部與外部空間的兼顧之美，愛(ài)友的眼睛是畫(huà)室的玻璃窗，為室內(nèi)與室外空間提供了一種溝通的方式，讓我可以窺視畫(huà)室里面，你是珍藏其中的畫(huà)作，我的肉體是安放這幅珍品的畫(huà)框，而作為描畫(huà)你形容的畫(huà)家則由我的眼睛來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。眼睛為空間帶來(lái)光亮，讓空間開(kāi)放化，提供一種別人了解里面的方式，愛(ài)友的眼睛讓我可以欣賞到你這幅杰作的精妙，畫(huà)室的窗戶既能引入外部空間的光線，又讓室內(nèi)的場(chǎng)景能為外面的人看到，這種雙重作用非常重要，它作為畫(huà)家最重要的法寶——透視創(chuàng)作的載體，既為發(fā)現(xiàn)對(duì)象身上美的真諦提供了可行的溝通方式，又不會(huì)影響其精華的真實(shí)內(nèi)容。

三、時(shí)空一體化

抽象概念通過(guò)空間來(lái)具象化處理。第27首十四行詩(shī)中愛(ài)友如宗教圣地，我的心一如虔誠(chéng)的教徒，不管是否月黑風(fēng)高，不管是否路途艱險(xiǎn)，靈魂的慧眼正是永不熄滅的指路明燈，讓我被現(xiàn)實(shí)世界折磨得昏暗的雙眼重獲光明。通過(guò)圣地這一特定空間，既展現(xiàn)了愛(ài)友的美和我誠(chéng)摯的愛(ài)，又巧妙地把這兩者神圣化。時(shí)間與作者人生結(jié)合，黑夜既與作者的旅程結(jié)合，又表現(xiàn)出作者經(jīng)歷的磨難、受到周圍人的不公待遇，還有遠(yuǎn)離愛(ài)友的心靈折磨，對(duì)愛(ài)友的思念可以讓時(shí)間改變，讓疲累的心充滿力量，心中一旦想到愛(ài)友，“老丑的黑夜”瞬間也能變成 “明麗的白晝”。白天的旅途勞頓讓人疲憊不堪，而夜晚心的旅行卻是無(wú)法轉(zhuǎn)移的吸引，讓我不顧疲乏，滿懷欣喜地向著你象征的圣地虔誠(chéng)進(jìn)發(fā)。兩種旅行像兩條平行線，雖然都是向終點(diǎn)接近，卻含有非常不同的感情色彩，讓這兩種空間位移相互對(duì)比，更突出了愛(ài)友對(duì)我強(qiáng)大的吸引力。而后的50、51兩首詩(shī)更清楚地用旅途說(shuō)明了我的感受，我憂郁地行進(jìn)在令人困倦的旅途上，而每天卻離我心的終點(diǎn)——你更遠(yuǎn)，連馱我前行的馬兒都仿佛知道我心所想，怎么也不肯往前，不想離你越來(lái)越遠(yuǎn)。這樣的話，我身體的終點(diǎn)在前方，也就是無(wú)盡的憂愁等著我，而我心的終點(diǎn)你在我身后，歡欣隨著我的旅程離我越來(lái)越遠(yuǎn)。后一首詩(shī)筆鋒一轉(zhuǎn)，思想里假設(shè)與現(xiàn)實(shí)相反的情況，如果我的旅行是向著你，我不會(huì)再饒恕停滯不前的馬兒，它跑得再快我都嫌不夠，因?yàn)闆](méi)有哪匹馬的速度能與我想見(jiàn)你的急切渴望相媲美。

第60首很好地用時(shí)空的統(tǒng)一闡釋了時(shí)間，應(yīng)用的是時(shí)間的空間化處理，體現(xiàn)了時(shí)空的合一性。光陰如同往前奔騰不息的浪濤，在空間中持續(xù)向前位移，在向前線性位移的同時(shí)，又包含過(guò)去與未來(lái)循環(huán)替換的圓周位移，時(shí)間的運(yùn)動(dòng)獲得了空間位移的特點(diǎn)，展現(xiàn)了時(shí)間巨大的包容性，同時(shí)也說(shuō)明其影響力，時(shí)間永不止息，所經(jīng)之處像巨浪般改變和摧毀一切，而作者眼中的詩(shī)神可以在這強(qiáng)大的時(shí)空變化中永恒不朽，永遠(yuǎn)吟唱美的頌歌。

四、結(jié) 語(yǔ)

莎士比亞的十四行詩(shī)不僅在形式上凝固發(fā)展了三節(jié)四行、一節(jié)兩行的英國(guó)式，音律上也有突破，而且在主題思想上作出了創(chuàng)新，使之符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的時(shí)代的要求，在內(nèi)容表現(xiàn)上體現(xiàn)了他自己獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)。莎士比亞詩(shī)作完全是對(duì)亞里士多德的美學(xué)觀的實(shí)踐者與衛(wèi)道者，摒棄了柏拉圖認(rèn)為情感會(huì)干擾理性，把理式看成是宇宙的原型，而客觀事物僅僅是對(duì)理式的單純模仿的觀點(diǎn)，繼承了亞里士多德認(rèn)為美可以通過(guò)具體美的事物讓人感知，美的事物給予人快感的同時(shí)，也起到了陶冶性情的作用，并且通過(guò)對(duì)美的事物的描寫(xiě)，能找到美的一般規(guī)律，就像在他十四行詩(shī)集中出現(xiàn)的對(duì)于美學(xué)的探討與理解，通過(guò)對(duì)于時(shí)空多角度的呈現(xiàn)，把永恒與延續(xù)作為他規(guī)勸愛(ài)友的主題，同時(shí)也是他對(duì)于宇宙之美、天體音樂(lè)之美的理解。

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陳曦（1982— ），女，四川巴中人，碩士研究生，綿陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。