柯銀斌

和平學(xué)視野下的公共外交
——訪“和平學(xué)之父”約翰·加爾通教授

柯銀斌

當(dāng)前，世界局勢(shì)復(fù)雜多變，不少國(guó)家之間不斷發(fā)生各類(lèi)爭(zhēng)端和摩擦。中國(guó)周邊環(huán)境也不容樂(lè)觀，“和平”一詞受到高度關(guān)注。2014年5月15日，習(xí)近平主席在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話指出，“和平是人民的永恒期望。和平猶如空氣和陽(yáng)光，受益而不覺(jué)，失之則難存?！蹦敲?，和平學(xué)對(duì)中國(guó)有怎樣的意義？和平學(xué)與公共外交有何關(guān)系？針對(duì)這些問(wèn)題，本刊采訪了“和平學(xué)之父”約翰·加爾通教授。

和平學(xué)與公共外交的關(guān)系

柯銀斌：加爾通教授，您好！非常感謝您接受《公共外交季刊》的專(zhuān)訪?！豆餐饨患究肥侵袊?guó)唯一的公共外交專(zhuān)業(yè)期刊，由察哈爾學(xué)會(huì)與全國(guó)政協(xié)外事委員會(huì)共同創(chuàng)辦，讀者主要是中央和地方政府與外事和外交政策有關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)人和公共外交的實(shí)踐者與研究者。我們知道您是現(xiàn)代和平研究的開(kāi)創(chuàng)者之一，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，您一直致力于推動(dòng)國(guó)際和平事業(yè)，被尊稱為“和平學(xué)之父”，在研究、推廣化解沖突方面取得了巨大成就。請(qǐng)問(wèn)，您怎么看待和平學(xué)與公共外交的關(guān)系？?jī)烧咧g應(yīng)該是一種什么樣關(guān)系？

約翰·加爾通：很高興接受采訪。從1951年開(kāi)始我就致力于和平學(xué)研究，至今已超過(guò)60年。我個(gè)人把和平學(xué)分為兩個(gè)部分：和平理論和和平實(shí)踐。和平實(shí)踐的第一個(gè)任務(wù)是解決沖突，第二是恢復(fù)創(chuàng)傷，第三是增強(qiáng)互信，建設(shè)和平；第四個(gè)是加強(qiáng)合作，互利互惠，平等相處。

如果將和平學(xué)研究和公共外交進(jìn)行對(duì)比的話，傳統(tǒng)公共外交的目的是維護(hù)某一個(gè)國(guó)家的利益，準(zhǔn)確來(lái)講是維護(hù)某國(guó)的特定的主要利益。以美國(guó)為例，美國(guó)公共外交不是維護(hù)黑人的利益，也不是維護(hù)第一批到達(dá)美國(guó)人民的利益，而是維護(hù)白人和盎格魯-撒克遜人的利益。這就是區(qū)別，區(qū)別就意味著沖突，意味著矛盾。公共外交追求的是某一國(guó)的利益，而和平外交意義更廣泛，追求的全人類(lèi)的利益，全世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)的利益。

相比較而言，和平外交比公共外交意義更廣泛，需要深入仔細(xì)探討，而不是泛泛而談。公共外交官不是天生就是和平外交官，成為和平外交家需要經(jīng)過(guò)特定的培訓(xùn)。中國(guó)的外交官是從中國(guó)的利益出發(fā)，為中國(guó)謀利，譴責(zé)日本的不利方面；而日本外交官的做法恰恰相反。他們互相辯論，尋求對(duì)自己有利的證據(jù)，希望自己獲勝。但是他們要做的其實(shí)不應(yīng)是言論上的勝負(fù)，而是行動(dòng)高下。和平外交就不同，雙方的言論都很重要，而不是只聽(tīng)一方之詞。因此，我們要做的是轉(zhuǎn)換思維。中國(guó)人的思維方式很復(fù)雜縝密，比如，中國(guó)人深諳陰陽(yáng)，很善于從兩個(gè)角度看問(wèn)題，從而尋求對(duì)自己有利的一面。

對(duì)我而言，和平實(shí)踐更重要，對(duì)話是雙方建立良好關(guān)系的重要途徑。公共外交遵循的是國(guó)家體系，但是隨著當(dāng)今世界日益國(guó)際化，各國(guó)聯(lián)系日趨緊密，國(guó)家體系正在消失，隨之而來(lái)的是全球化和區(qū)域化。像中國(guó)南海問(wèn)題這種案例就可試著通過(guò)對(duì)話方式解決。

柯銀斌：和平學(xué)追求人類(lèi)整體利益，公共外交以國(guó)家利益為重。那么從價(jià)值理念等方面來(lái)講，請(qǐng)問(wèn)公共外交可以從和平學(xué)學(xué)到些什么呢？

約翰·加爾通：這個(gè)問(wèn)題說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)了。和平外交主要分為三步：第一步是識(shí)別爭(zhēng)端各方，各方的名字、需求、目標(biāo)以及各方?jīng)_突所在；第二步是與其中一方進(jìn)行對(duì)話，且一次只和一方對(duì)話，弄清楚他們需要什么，有什么理由，提出自己的需求，為什么他們認(rèn)為自己有權(quán)這么做，然后看這些是否符合法律、人權(quán)和基本需求的規(guī)定；第三步是問(wèn)詢雙方解決措施。其實(shí)調(diào)解者比雙方在解決沖突方面更有經(jīng)驗(yàn)，但調(diào)解者往往問(wèn)詢雙方如何解決，各方自然只是從自己的利益出發(fā)，這是一種利己主義。然后調(diào)解者就會(huì)提出雙方都可接受的解決方法，提出建議，每次一條，讓雙方提出自己的想法看法，然后再進(jìn)行修改，讓建議更完善更利于各方接受，緊接著就是把雙方聚集在一起了。這個(gè)過(guò)程中，很容易聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：“好吧，我們接受這個(gè)提議，可對(duì)方并不認(rèn)可”。作為調(diào)解者，我會(huì)等待，等待各方提議聯(lián)系我。公共外交則是努力尋找折中的方案，比如，把釣魚(yú)島分為兩部分，漁業(yè)歸屬權(quán)給中國(guó)，天然氣歸日本，或者說(shuō)，輪流管轄，中國(guó)十年，日本十年；或者干脆把釣魚(yú)島歸還給家族，之前釣魚(yú)島屬于私人家族的時(shí)候，并不存在爭(zhēng)端。中國(guó)的觀點(diǎn)不是說(shuō)中國(guó)擁有該島，而是說(shuō)日本不該擁有該島。公共外交更多的是看重言語(yǔ)上的爭(zhēng)斗，而和平外交更多的是創(chuàng)新，用新的思維方式解決爭(zhēng)端，運(yùn)用各種力量解決爭(zhēng)端。

中國(guó)形象：應(yīng)更加注重自身特色

柯銀斌：對(duì)外樹(shù)立良好的國(guó)家形象，是公共外交的主要任務(wù)。您認(rèn)為，中國(guó)在世界上的國(guó)家形象是怎樣的？有何建議？

約翰·加爾通：第一，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人權(quán)、民主等方面都想把自己展示成一個(gè)西方國(guó)家的形象，卻忽略了中國(guó)特色的東西，即中國(guó)的思維方式。以如何看待資本主義和社會(huì)主義為例，在成都我問(wèn)一個(gè)農(nóng)民，如何看待這個(gè)問(wèn)題，他回答道：“資本主義很誘人很神奇，隨時(shí)隨地都在發(fā)生變化，都在改變，這同時(shí)也很?chē)樔?，因?yàn)楹芏嗳烁坏昧饔停硗庖恍┤藚s窮得叮當(dāng)響。我們還是需要社會(huì)主義，雖然比較無(wú)趣卻還比較公平?！倍鞣饺嗽诨卮疬@個(gè)問(wèn)題時(shí)，不會(huì)像中國(guó)人這樣可以看到問(wèn)題的兩面性。

第二，西方國(guó)家最佳的答案是尋找解決方法，而中國(guó)的思維方式則是把解決方法放在最后，因?yàn)樗麄兂３？吹矫艿拇嬖?。正如中?guó)有種說(shuō)法：“萬(wàn)物皆處在矛盾中，沒(méi)有矛盾就意味著消亡”。這種思維方式很特別，與西方有很大差異。毛澤東說(shuō)過(guò)革命是永恒的主題，也可能哪一天革命的矛頭就是指向資本主義的。但在美國(guó)看來(lái)，資本主義是最完美的制度，而前蘇聯(lián)則認(rèn)為社會(huì)主義最完美。

第三，今天的中國(guó)更具活力，取決于中國(guó)人的大局意識(shí)，獨(dú)特的辯證思維以及強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)力，而這些讓西方國(guó)家覺(jué)得中國(guó)很難預(yù)測(cè)。從某種程度來(lái)講，中國(guó)自己也很難預(yù)測(cè)未來(lái)，因?yàn)槊鼙旧硪苍诓煌Ｗ兓?。唯一可以預(yù)測(cè)的是，中國(guó)肯定會(huì)發(fā)生變化。中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力不在于其廉價(jià)的勞動(dòng)力，而在于其獨(dú)特的思維方式。中國(guó)人并不想挑明這一點(diǎn)，因?yàn)椴幌氡粍e國(guó)學(xué)去。因此，中國(guó)一直將自己塑造為追趕西方的形象，一直在追趕。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速，據(jù)世界銀行統(tǒng)計(jì)，中國(guó)在2004年前的20多年里使4億人口成功脫貧。中國(guó)存在許多的不平等，但總體來(lái)講底層人民的生活水平也在提高；而美國(guó)也存在許多不平等現(xiàn)象，但底層人民的生活卻不斷惡化。

我覺(jué)得中國(guó)應(yīng)該展示出中國(guó)特色的一面。中國(guó)以自己特有的視角來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)，這主要建立在“三法”的文明基礎(chǔ)之上，具體來(lái)說(shuō)：道家的陰陽(yáng)變化、儒家代表著增長(zhǎng)、向上以及對(duì)智慧的尊重（不僅僅是學(xué)識(shí)方面的，還包括經(jīng)驗(yàn)和上天的智慧等等）以及佛家的平等哲學(xué)（不能太少也不能太多）。我發(fā)現(xiàn)上述“三法”在中國(guó)隨處可見(jiàn)，但中國(guó)人將它們視為理所當(dāng)然，并沒(méi)有很好地向西方闡述。中國(guó)在海外的文化機(jī)構(gòu)被命名為孔子學(xué)院，我認(rèn)為這個(gè)名字本身就是不合適的。孔子只是其中之一，還有老子、孟子、墨子等；儒家文化也只是中國(guó)文化的一部分，中國(guó)是“一國(guó)三法（三教）”：儒道佛。

從1949年新中國(guó)成立，經(jīng)歷土地改革下放土地，到1958年大躍進(jìn)，然后是1967年的文化大革命至1976年毛澤東去世，中國(guó)陷入四年的困惑期直至1980年鄧小平執(zhí)政，經(jīng)過(guò)九年發(fā)展至1989年天安門(mén)事件，這并不是學(xué)生鬧事，而是工人，然后又是九年發(fā)展，從1998至2007年十七大召開(kāi)，這期間中國(guó)存在過(guò)不平等，有過(guò)自然災(zāi)害，民主也不夠健全。我們可以看出每個(gè)階段都是九年，那是否意味著2016年也會(huì)發(fā)生什么改變呢？這只是我的預(yù)測(cè)和想法，或許并不正確。1976年之前，中國(guó)政治一片混亂，人們靜坐示威，寫(xiě)大字報(bào)，我在想他們什么時(shí)候工作呢，可他們認(rèn)為自己有比工作更重要的事情。毛澤東周恩來(lái)這兩大巨人功不可沒(méi)，30年代至70年代初鄧小平也是三起三落，直至1980年，他在中國(guó)啟動(dòng)了兩個(gè)按鈕，其中一個(gè)就是建立了深圳特區(qū)，深圳特區(qū)連續(xù)30年以每年平均超過(guò)26％的增長(zhǎng)速度，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的奇跡。其實(shí)所有這些都很復(fù)雜，但我作為一個(gè)旁觀者，卻可以看到全局，旁觀者清。中國(guó)是一個(gè)擁有智慧的國(guó)度。

佛家（平等）

另外一個(gè)具有中國(guó)特色的就是士農(nóng)工商這一古老的東西，雖然古老，卻很難在歷史上消失。士主要來(lái)自學(xué)生，農(nóng)主要來(lái)自農(nóng)民，工主要來(lái)自工人，商則被毛主席取締了，直至鄧小平后來(lái)才又重新發(fā)展。文化大革命也是中國(guó)必不可少的一部分，雖然這是一段不愉快的歷史，但還是很重要的。其結(jié)果就是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)女性占了半邊天，不像我和我夫人第一次到中國(guó)時(shí)，只有一個(gè)女性，那就是毛澤東的夫人。還有就是年輕人到處都是。中國(guó)也沒(méi)有放棄對(duì)教育的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)從一個(gè)工人階級(jí)的政黨變成了知識(shí)分子的政黨。

與中國(guó)的緣分

柯銀斌：從1973年起您已到過(guò)中國(guó)很多次，是否可以和我們的讀者朋友分享一下您與中國(guó)交流的經(jīng)驗(yàn)？

約翰·加爾通：我和中國(guó)人交流的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他們一會(huì)是儒家思維，一會(huì)是佛教思維，一會(huì)又是道家思維，一個(gè)人可以用多種思維進(jìn)行交流，但中國(guó)人自己并未意識(shí)到，而且還將此視為理所當(dāng)然。中國(guó)人習(xí)慣于從兩方面看問(wèn)題，比如洪水，可能帶來(lái)肥料但也可能淹沒(méi)土地。我寫(xiě)過(guò)一本關(guān)于文明的書(shū)籍，其中大部分都是關(guān)于中國(guó)的，今年5月13日發(fā)行，這本書(shū)很有趣。

柯銀斌：您和您的夫人就你們自己的經(jīng)歷寫(xiě)了一本書(shū)，叫做《向中國(guó)人學(xué)習(xí)》，您認(rèn)為這也是公共外交，是兩個(gè)人的公共外交。為了人民，也是為了建立更好的聯(lián)系化橋梁。請(qǐng)您向讀者介紹一下該書(shū)的主要內(nèi)容及寫(xiě)作過(guò)程。

約翰·加爾通：這本書(shū)是文化大革命結(jié)束的時(shí)候出版的，書(shū)的末尾還對(duì)中國(guó)未來(lái)可能發(fā)展的趨勢(shì)做了一些預(yù)測(cè)，但這本書(shū)本身并不是關(guān)于外交關(guān)系的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)還比較封閉。在乒乓外交中，并不是尼克松打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，而是中國(guó)用乒乓球打開(kāi)了美國(guó)的大門(mén)。如今，中國(guó)人遍布全球，中國(guó)制造到處可見(jiàn)，中國(guó)人創(chuàng)意無(wú)限。同時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是家族企業(yè)為基礎(chǔ)。中國(guó)的外交政策以追求和諧為目標(biāo)。這本書(shū)名為《向中國(guó)人學(xué)習(xí)》，里面也談到了許多陰陽(yáng)的東西，還包括一些我們到過(guò)的地方，發(fā)生過(guò)的趣事等。

我已寫(xiě)了140多本書(shū)，我的妻子給了我很多幫助，我從她身上學(xué)到了許多東西。同時(shí)我也很喜歡寫(xiě)作，很享受其中的樂(lè)趣。

約翰·加爾通（Johan Galtung）：察哈爾學(xué)會(huì)國(guó)際咨詢委員會(huì)委員，國(guó)際和平學(xué)泰斗，“超越：和平與發(fā)展研究中心（TRANSCEND）”、奧斯陸國(guó)際和平研究所（PRIO）、《和平研究雜志》（Journal of Peace Research）創(chuàng)始人。

柯銀斌：本刊編輯部副主任，察哈爾學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)兼高級(jí)研究員。