范長(zhǎng)霞

（浙江大學(xué)人文學(xué)院，浙江 杭州 310028）

明代奉天殿名稱沿革之緣由探討

范長(zhǎng)霞

（浙江大學(xué)人文學(xué)院，浙江 杭州 310028）

紫禁城太和殿、中和殿、保和殿三大殿是北京紫禁城的核心所在,而太和殿在紫禁城前殿后寢的建筑格局中，稱為三大殿的第一大殿，其地位、作用之重要不言而喻。太和殿在明代原名奉天殿，奉天殿之名在明代經(jīng)歷兩次轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變必定有其特定的歷史背景與政治氛圍。所以，本文試對(duì)奉天殿在有明一代的名稱沿革進(jìn)行爬梳，還原其名稱沿革背后的深層次的歷史背景與政治氛圍。

奉天殿；皇極殿；洪武；永樂；嘉靖

紫禁城作為舊皇宮，不僅代表了古代建筑的最高規(guī)格，是古建筑的集大成者和歷代建筑水平的集中反映，而且承載了中華民族千百年來(lái)幾乎未曾中斷的文明，是中華民族歷史的縮影和見證，其價(jià)值不言而喻。紫禁城中，代表性建筑莫過于太和殿、中和殿、保和殿三大殿。而太和殿作為標(biāo)志性三大殿的第一大殿，其地位、作用之重要不可低估。太和殿在明代原名奉天殿，其名在明代經(jīng)歷兩次轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變必定是特定的歷史背景與政治氛圍的反映。

有明一代洪武年間于南京、永樂年間于北京分別進(jìn)行過大規(guī)模的宮殿建筑，分別為南京明皇宮、北京明皇宮。佚名所作《明內(nèi)廷規(guī)制考》將奉天殿自洪武至嘉靖四十一年的沿革進(jìn)行了綜述：“永樂十四年車駕巡幸北京，因議營(yíng)建宮城，初燕邸因元故宮，……太宗登極后，即故宮建奉天三殿以備巡幸受朝，至十五年改建皇城于東，去舊宮可一里許，悉如南京之制，而宏廠過之。按南京宮殿作于吳元年，門曰奉天，三殿曰奉天、曰華蓋、曰謹(jǐn)身……北京宮殿悉仿其制……嘉靖三十六年丁巳四月十三日，奉天等殿門災(zāi)，是日卯刻雷雨大作，戌刻火光驟起，由正殿延燒至午門樓廊俱盡，次日辰刻始熄。三十七年七月大朝門等工成，四十一年三殿成，改奉天殿曰皇極殿，門曰皇極門，華蓋殿為中極，謹(jǐn)身殿為建極。”①由此可見，兩次所建宮殿的形制是一脈相承而來(lái)，不僅如此，其名稱亦遞相沿用。

建文元年，燕王朱棣起兵靖難，建文四年取建文帝而代之，是為成祖。成祖告祭孝陵之后御奉天殿即皇帝位。從正史可知，明成祖在即位之初即有遷都的打算，并且堂而皇之冠遷都以遠(yuǎn)紹太祖意之名，永樂元年正月十三日，禮部尚書李志剛等言：竊見北平布政司，實(shí)皇上承運(yùn)興王之地也，宜遵太祖高皇帝中都之制，立為京都。制曰：可。其以北平為北京。②并進(jìn)一步著手營(yíng)建北京宮殿。永樂十八年宮殿成，并于十九年正月正式遷都北京。至于遷都原因，后世學(xué)者多有考證。不論原因究竟為何，成祖最終力排眾議，以強(qiáng)權(quán)促成遷都。以北京為都，并營(yíng)建宮殿，其且其形制悉仿南京之制。

“（永樂）十八年建北京，凡宮殿門闕規(guī)制悉如南京，壯麗過之”③，可見南京、北京兩處宮殿的形制是一脈相承而來(lái)，雖然其中不乏局部變動(dòng)。嘉靖四十一年之前的南京、北京三處宮殿的奉天殿雖經(jīng)歷多次或大或小的修補(bǔ)，但名稱是一路因襲而來(lái)，承太祖“奉天”之命名。從奉天殿自身的歷史來(lái)講，重要的關(guān)捩點(diǎn)有太祖洪武年間、成祖永樂遷都時(shí)期以及世宗嘉靖時(shí)期。

奉天殿地位相當(dāng)于古代的明堂，在三大殿中規(guī)制最高，地位最尊?！胺钐斓睢敝诿鞔?，有太祖朱元璋首先命名：“蓋人君至尊無(wú)對(duì)，所當(dāng)敬畏者惟天地，此而不用其誠(chéng)，何所復(fù)用其誠(chéng)。仰惟皇上嗣極以來(lái)，祗畏天顯，率由舊章，故未嘗有所違越，一念之誠(chéng)自能上通于天。”④言人主至尊，天是唯一值得人主敬畏的，所以人主要以一念至誠(chéng)上通于天，奉天傳旨意，下達(dá)于民。（嘉靖）三十六年八月甲申，大學(xué)士嚴(yán)嵩疏言，“昨奉圣諭，殿名奉天，是已即天也，皇祖何??？臣仰窺，圣徳不以天自居。傳記有曰：人君其尊如天，孔子作春秋系王于天。又書曰：天命天討。言人君賞罰不自己出，一歸于天，祖制已久，宜勅禮官集議，以俟圣裁。上曰：卿釋奉天二字義甚正，第非題扁用也。遂勅部曰：人君奉天，已身坐之，終未安，況災(zāi)毀初罹，兩蒙昭示，名稱之舊不可復(fù)。”⑤此處，明代大學(xué)士嚴(yán)嵩揣測(cè)皇祖圣意，言太祖朱元璋以奉天命名者，乃是為昭示對(duì)上天的虔誠(chéng)敬畏與順服，并有皇天在上，目鑒人主臨朝，人主則有枕戈待旦之思，清明執(zhí)政以答上天之蔭護(hù)。這種解釋得到嘉靖皇帝的嘉許?！洞呵锓甭丁穼?duì)“天子”從天與人主的關(guān)系進(jìn)行論說，天子者，受命于天，天予其權(quán)，天佑而子之，故稱為天子。朱元璋出身草莽，一旦踐祚而成為君臨天下的九五之尊，自然要強(qiáng)化君權(quán)，這一切并不同于一般的君主強(qiáng)化皇權(quán)。以維系并穩(wěn)固其統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治之正統(tǒng)性，合法性與唯一性。這對(duì)朱元璋而言，尤為重要。朱元璋也明顯意識(shí)到這一點(diǎn)，最顯然的政治措施是太祖朱元璋廢除自秦設(shè)立并沿襲千年的丞相制度，恰于明代，恰于洪武年間。此外，朱元璋還羅織各種罪名借以鏟除洪武開國(guó)功臣，而在意識(shí)形態(tài)方面加強(qiáng)皇權(quán)的物化的具體措施，奉天殿之定名便是其一。所謂“名不正則言不順”，以名稱的確立向朝臣及天下庶民在無(wú)形中傳遞皇權(quán)之正統(tǒng)，潛移默化。所以，在朱元璋統(tǒng)治期，自吳王宮殿至中都宮殿再到南京明皇宮一直得以沿用。

后明成祖建北京宮殿，亦沿用?！俺钐婷?，成祖因之不更，上天垂示今已兩矣，嵩謂太祖定名，莫非奉天，改之，必前代所無(wú)之名，今只仍祖。惟天字當(dāng)出奉字上，于是部臣以扁式請(qǐng)為橫扁，天字居中，上岀奉殿二字，兩傍稍下相對(duì)，上謂不雅，乃取尚書洪范字義更各。”⑥至于成祖沿用奉天之名，可從成祖靖難之役說起。建文四年，燕王朱棣靖難成功，代建文帝而成為明朝正統(tǒng)。之后又對(duì)建文舊臣大肆屠戮。雖然成功踐祚，但終究屬于篡權(quán)奪位，不僅有違皇考之圣意，并于心有愧，所以才會(huì)有下罪己詔之意。雖然如此，成祖必然向天下宣示自己靖難承皇明大統(tǒng)的正義性與合法性，所以在承父之大業(yè)時(shí)因沿太祖之政治體制，以表明自己遠(yuǎn)紹高祖本意、一脈相承之正統(tǒng)。永樂十八年，北京新殿告竣，十一月成祖下諭詔，將遷都北京一事美其名曰：“上以紹皇考太祖高皇帝之先志，下以貽子孫萬(wàn)世之弘規(guī)”，將自己名不正言不順的靖難，美化為承先帝而啟子孫的偉業(yè)。從這個(gè)層面來(lái)講，奉天殿在永樂時(shí)期因沿其名便不足為怪。

后來(lái)奉天殿在內(nèi)的三大殿屢遭災(zāi)毀。奉天殿之名一直沿用至嘉靖四十一年完成對(duì)三大殿的大修，并于嘉靖四十一年七月十三日，“奉天殿更皇極殿牌，華蓋殿更中極殿牌，謹(jǐn)身殿更建極殿牌”。（嘉靖）三十六年皇帝答大學(xué)士嚴(yán)嵩疏，“卿釋奉天二字義甚正，第非題扁用也。遂勅部曰：人君奉天，已身坐之，終未安，況災(zāi)毀初罹，兩蒙昭示，名稱之舊不可復(fù)……四十一年九月甲申，更名奉天殿曰皇極，華蓋殿曰中極，謹(jǐn)身殿曰建極……嵩謂太祖定名，莫非奉天，改之，必前代所無(wú)之名，今只仍祖，惟天字當(dāng)出奉字上。于是部臣以扁式請(qǐng)為橫扁，天字居中，上岀奉殿二字，兩傍稍下相對(duì)。上謂不雅，乃取尚書洪范字義更名?！雹呒尉富实壅J(rèn)為兩次蒙受天意的指示（指永樂和嘉靖年間兩次災(zāi)毀），不能再恢復(fù)舊名了。并最終決定取《尚書·洪范》之字義為殿名。

“皇極，皇建其有極”。皇，大也；極，中也。“論語(yǔ)所謂勝殘去殺矣，民皆合于大中，言舉動(dòng)每事得中，不犯法憲，是合大中，即《洪范》所謂皇極是也”⑧，指君王建立政事要遵循大中之道，不偏不倚，中正為道，進(jìn)一步闡述皇帝的治國(guó)理念及思想。

可見，不論太祖定名奉天、成祖因沿奉天，還是世宗之更名皇極，都是統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，都是為傳遞統(tǒng)治者特定的統(tǒng)治理念，為其封建統(tǒng)治而服務(wù)的結(jié)果。當(dāng)然，這并不足為怪，封建社會(huì)統(tǒng)治者的所有舉措，一言以蔽之，無(wú)一不是從維護(hù)封建統(tǒng)治這一初衷和根本目的出發(fā)。殿名的因沿、更改，其中的曲折反復(fù)同樣不出其外。

注釋：

①⑦佚名.《明內(nèi)廷規(guī)制考》，卷一.清借月山房匯鈔本.

②《太宗永樂實(shí)錄》，卷一六，見趙其昌輯《明實(shí)錄北京史料》第一冊(cè)，北京古籍出版社，1995.

③張廷玉等.《欽定四庫(kù)全書·明史》，卷六十八.

④《明經(jīng)世文編·請(qǐng)重大祀疏重大祀》，卷一百十三.

⑤郭正域.《皇明典禮志》，卷十九，明萬(wàn)歷四十一年劉汝康刻本.

⑧孔安國(guó).《尚書注疏·虞書》，卷四，清阮刻十三經(jīng)注疏本.

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