汪彩艷

摘 要：亨利詹金斯（Henry Jenkins）和約書亞·格林（Joshua Green）提出了擴(kuò)散性媒體（Spread Media）的概念，另譯作傳播性媒體。他們認(rèn)為，受眾可以在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間里創(chuàng)造特定的價(jià)值和意義。普通大眾可以利用新媒體的這種擴(kuò)散性增強(qiáng)自己傳播信息的能力（spreadability）[1]。本文認(rèn)為，這種新媒體使得受眾能夠更加主動(dòng)地參與信息的發(fā)布、生產(chǎn)以及隨后的互動(dòng)。從這個(gè)意義上講，受眾也可以成為信息的傳播者，傳受角色雙方處于不斷的身份轉(zhuǎn)換之中。社交媒體無疑是一種典型的擴(kuò)散性媒體。

關(guān)鍵詞：自我建構(gòu)；他者鏡像；觀展-表演范式

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）03-0015-02

社交媒體的使用受眾運(yùn)用各種方式不斷展現(xiàn)自我個(gè)性，同時(shí)也以這種展示的方式逐漸完善對自我性格的填充。本文正是基于阿伯克龍比（Abercrombie）的“觀展——表演”范式的理論框架對社交媒體的參與者進(jìn)行研究分析，本文認(rèn)為，他們通過在自己身上不斷呈現(xiàn)的“表演——觀影”的互動(dòng)而逐漸完成對自我的建構(gòu)以及對“他者鏡像”的認(rèn)知。社交媒體無疑給這部分渴望“表演”的受眾提供了一個(gè)極好的平臺(tái)，藉此平臺(tái)，他們在“表演”的同時(shí)，也扮演著自身影像的“觀影者”的角色，在這個(gè)舞臺(tái)上，他們不斷循環(huán)進(jìn)行著“表演與觀影的角色轉(zhuǎn)換”，即使離開了舞臺(tái)，他們還可從他者的鏡像中了解到自己的表演情況，通過這種“臺(tái)前、臺(tái)后”的交叉互動(dòng)來共同完成對自我的建構(gòu)。這點(diǎn)上與戈夫曼的戲劇理論有異曲同工之處。戈夫曼的戲劇理論強(qiáng)調(diào)符號(hào)在互動(dòng)中的作用，并將人們之間的符號(hào)互動(dòng)看作是一門表演藝術(shù)。

本文的基本觀點(diǎn)是通過社交媒體的互動(dòng)式傳播，參與者（這里再用傳/受者無疑都不合適）逐步完成對自我的建構(gòu)，同時(shí)，他者所映的自身鏡像與自我建構(gòu)相互促進(jìn)，二者的“默契配合”共同使一個(gè)人緩慢地完成社會(huì)化過程，構(gòu)筑一個(gè)具有完整心理形態(tài)的自我。

一、研究緣起

UGC（User Generated Content）模式，即用戶生成內(nèi)容模式，最典型的莫過于Facebook，而人人網(wǎng)、QQ空間、微信、微博等社交網(wǎng)站也都具有相似功能。在這些網(wǎng)站上，上傳圖片、發(fā)表言論、回復(fù)評論、上傳視頻無所不能，尤其是UGC視頻，典型特點(diǎn)就是用戶自制視頻，用戶生產(chǎn)內(nèi)容。UGC模式的產(chǎn)生表明了公眾開始由注重獲取信息到渴望自我表達(dá)的轉(zhuǎn)變。

公眾為什么要通過社交媒體積極地進(jìn)行自我建構(gòu)呢？不管個(gè)體本身承認(rèn)與否、是否有所察覺，通過社交媒體的互動(dòng)式傳播所促成的自我建構(gòu)確實(shí)無時(shí)無刻不在進(jìn)行。本文將從外在形象建構(gòu)、心理建構(gòu)以及新媒體技術(shù)所帶來的便利三部分來分析通過社交媒體進(jìn)行自我建構(gòu)的重要性、必要性。

1.外在形象建構(gòu)。這要?dú)w結(jié)于潛藏于個(gè)體心中的“表演情結(jié)”，通過對自身的修飾來獲得認(rèn)可，不管這種修飾是服飾、面容、舉止還是他人對自己的評價(jià)，因?yàn)檫@些都是構(gòu)成一個(gè)人的外在形象的重要因素。

個(gè)人外在形象的建構(gòu)會(huì)受到世俗輿論的影響，甚至為了取悅某種輿論，甘愿為其所左右，這在社交媒體上體現(xiàn)得尤甚。當(dāng)處于信息“蒙昧”狀態(tài)時(shí)，你的見解會(huì)不會(huì)受制于多數(shù)網(wǎng)友的意見，比如，會(huì)不會(huì)因?yàn)槎鄶?shù)網(wǎng)友對某個(gè)品牌、某種潮流、某種言論的提倡或抵制而盲目跟風(fēng)呢？這很大一部分來自于懼怕遭到孤立或譏笑時(shí)的恐懼。不管有意無意，主動(dòng)或是被動(dòng)，我們每個(gè)人都已經(jīng)被卷入到自己或者他人設(shè)置的話語表達(dá)體系中。外在形象的建構(gòu)對整個(gè)自我建構(gòu)的必要性，可見一斑。

2.心理建構(gòu)。這主要體現(xiàn)在通過社交媒體的言論互動(dòng)、情感表達(dá)、精神撫慰而試圖排遣人類與生俱來的孤獨(dú)感，尋求心理上的滿足與歸宿。另一方面，還體現(xiàn)在人類對社會(huì)認(rèn)同感永無止境的自我追逐上，每個(gè)人都急切地渴望表達(dá)自己以期獲得他者的認(rèn)可和贊譽(yù)，即使不馬上付出行動(dòng)從別人身上得到這種價(jià)值的認(rèn)同，至少在潛意識(shí)層面也會(huì)有這種蠢蠢欲動(dòng)、枕戈待旦的遐想，從而獲得一種身份的認(rèn)同感。這種例子舉不勝數(shù)，尤其是初到異鄉(xiāng)、默默無聞?wù)?，現(xiàn)代人總要通過各種傳播渠道把與己相關(guān)的各種信息有的放矢或是隨意“撒播”出去，并且定時(shí)不定時(shí)地查看“與我相關(guān)”的內(nèi)容，這種行為本身就帶有渴望受到關(guān)注、避免孤獨(dú)的心理。尤其是周圍親近之人對自己身份的認(rèn)同，假以時(shí)日，他還會(huì)希冀從這些人的反饋和贊美中得到“功成名就”的滿足感。

3.社交媒體提供的便利。不得不說，社交媒體為具有“觀展-表演”欲望的人提供了量身定做的“戲服”。社交媒體的這種“殷勤之態(tài)”，直接造就了全媒體時(shí)代大量躍躍欲試的積極“表演者”。本文認(rèn)為，這種積極性的表現(xiàn)主要有以下幾種：

（1）主動(dòng)發(fā)布o(jì)r搜索信息。一件事情的出現(xiàn)，在傳統(tǒng)媒體報(bào)道出來之前，我們每個(gè)人都會(huì)試圖去尋覓“小道消息”；針對那些極具時(shí)效性極強(qiáng)的新聞事件，如果我們“有幸”正好處于第一現(xiàn)場，那么我們會(huì)想法設(shè)法調(diào)用一切手段和工具將事情盡快傳播出去。這種充分調(diào)動(dòng)了我們的好奇心的猜謎式的搜索或是發(fā)布第一信息的渴望，在社交媒體這個(gè)平臺(tái)上完全可以得到完美無缺的展現(xiàn)和滿足。Facebook、twitter以及微博因其飛快的傳播速度、廣闊的覆蓋面能夠讓事件在第一時(shí)間傳播到最多數(shù)人那里。

（2）傾心與網(wǎng)友的互動(dòng)。社交媒體最大的優(yōu)勢還在于其強(qiáng)大的互動(dòng)能力，信息能夠在短時(shí)間內(nèi)得以轉(zhuǎn)發(fā)、群發(fā)、評論、真?zhèn)悟?yàn)證等，通過這個(gè)虛擬社區(qū)強(qiáng)大的整合作用，網(wǎng)友積極的發(fā)言最終達(dá)成一種“優(yōu)勢意見”的互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間也讓更多的人“表演”起來更加肆無忌憚。每個(gè)人都在用自己的熱心“表演”為事實(shí)真相的建立建言獻(xiàn)策。

（3）積極參與媒介生產(chǎn)。新技術(shù)的支撐，降低了人們參與媒介生產(chǎn)的門檻。積極參與媒介生產(chǎn)，專業(yè)說法就是UGC模式的出現(xiàn)，發(fā)言、轉(zhuǎn)發(fā)、評論、上傳圖片等無疑都是UGC的重要表現(xiàn)形式，這些方面前面已有涉及，這里不再贅述，本文將側(cè)重介紹UGC視頻這種用戶積極參與媒介生產(chǎn)的方式。利用新媒體技術(shù)和服務(wù)的支持，用戶自己制作視頻內(nèi)容或是在已有視頻基礎(chǔ)上進(jìn)行改造、涂鴉是最常見的兩種方式。UGC視頻最大的特點(diǎn)就是優(yōu)質(zhì)用戶主動(dòng)參與積極性高、互動(dòng)范圍更廣，從而可以收到更好的傳播效果。這方面做得最成功的就是YouTube，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)、視頻分享、博客和播客（視頻分享）等都是UGC的主要應(yīng)用形式。此外，維基百科也使用了UGC的概念，蘊(yùn)含了“與他人同創(chuàng)共享”的理念。

約翰·費(fèi)斯克（John Fiske）是西方后期文化研究的代表性人物之一，他對生產(chǎn)性受眾的理解中，受眾更富有創(chuàng)造性、主體性，受眾除了運(yùn)用流行文本的模糊性和多義性生產(chǎn)符合自己立場的意義進(jìn)行抵制性閱讀，還能從這種意義的生產(chǎn)過程中得到一種快感，類似于巴赫金所說的“狂歡節(jié)理論”，在巴赫金看來，“狂歡節(jié)彈冠相慶的是暫時(shí)的解放，即從占統(tǒng)治地位的真理與既定的秩序中脫身的解放，標(biāo)志著對所有的等級地位、一切特區(qū)、規(guī)范以及禁律的懸置。[2]”

二、自我建構(gòu)和他者鏡像的互動(dòng)

在拉康的理論中，鏡像階段是一個(gè)心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是認(rèn)識(shí)和確定主題的關(guān)鍵階段，也是每個(gè)個(gè)體的自我本體初步成型的必經(jīng)步驟[3]。拉康的“他者”概念是放在主體的對立面來講解的，并說“父親之名”（在中國，更常見的應(yīng)該是“父親之姓”）就是兒童的第一個(gè)“他者”。當(dāng)“父親之名（姓）”作為一種秩序的象征性存在時(shí)，兒童就依靠這個(gè)“他者”所提供的鏡像完成了自己邁向主體、確立自我的第一步[3]。主體與“他者”是一種辯證的互證性存在，主體在與“他者”的接觸中被創(chuàng)造和結(jié)構(gòu)化，主體的“欲望”只有在他者的“欲望”中才能得以實(shí)現(xiàn)，主體對他者的行為既是工具和手段，也是目的和歸宿[3]。社交媒體中，自我每一次狀態(tài)的發(fā)布，只有在“他者”身上得到回應(yīng)和映證才是有效的，才算完成了對一件事情的整體思考與認(rèn)知。

三、關(guān)于社交網(wǎng)絡(luò)主體“觀展-表演-互動(dòng)-想象”行為的幾點(diǎn)思考

1.永不消失的“孤獨(dú)”——“觀展-表演的無奈”。用戶在這一連串動(dòng)作中的想法可能很簡單——避免被人遺忘的孤獨(dú)，可是，在經(jīng)過與“他者”的互動(dòng)后，這種孤獨(dú)感可能并未平息，可能反而引起了其他方面的煩惱，終歸來說，虛擬的孤獨(dú)撫慰永遠(yuǎn)替代不了真實(shí)空間自我與“他者”意義交換所產(chǎn)生的愉悅與快感。

2.擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序——“表演過度”？個(gè)人積極參與媒介生產(chǎn)，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序的亂象？尤其是當(dāng)用戶毫無限制地可以暢所欲言的時(shí)候，如果這種肆無忌憚的釋放行為擾亂了虛擬空間的社會(huì)秩序，比如隔空對罵、上傳不雅視頻、對經(jīng)典劇目的惡搞和涂鴉，這些內(nèi)容除了成為人們茶余飯后的談資之外，很難想象出來，對一個(gè)人正常的本體化進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生積極的影響。個(gè)人參與媒介生產(chǎn)反映了受眾主體地位的提高、自主性的增強(qiáng)，可是，在個(gè)體與“他者”進(jìn)行互動(dòng)共同完成自我建構(gòu)的同時(shí)，能不能展現(xiàn)一種優(yōu)雅而不媚俗的風(fēng)姿，一種約定俗成的良好教養(yǎng)，這還是有待進(jìn)一步探討的問題。

3.自我建構(gòu)VS主體意識(shí)的喪失——“表演失控”？拉康認(rèn)為，“他者”的侵入形成了主體的無意識(shí)，而這種無意識(shí)又是主體分裂的根源，使主體受制于“他者”的影響，從而產(chǎn)生一種孤獨(dú)意識(shí)[3]。所以，過分強(qiáng)調(diào)、重視與“他者”在社交媒體的互動(dòng)，期望這種互動(dòng)產(chǎn)生的“他者鏡像”中尋覓到自己影子，避免天性的孤獨(dú)感，對這種社交模式的過度依賴可能喪失自我主體意識(shí)，結(jié)果反而與自我建構(gòu)的初衷相違背。

四、結(jié) 語

拉康說，只有在自我中有了“他者”的存在，自我才得以獨(dú)立構(gòu)成。雖然如此，本文認(rèn)為，還是應(yīng)該理性對待“他者鏡像”所折射出來的自我，表演要適度，觀展要理性。此外，還要重視實(shí)踐對人意識(shí)形成過程中的根本建構(gòu)作用，實(shí)踐為“他者鏡像”去魅，通過社交網(wǎng)站進(jìn)行的自我建構(gòu)過程與“他者鏡像”的互動(dòng)，共同完成了個(gè)人社會(huì)化過程中對自我的想象。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 李勤.“鏡像”中的“他者”——拉康的主體理論映照下的康拉德作品分析[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（6）.

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