房 威

（長(zhǎng)春光華學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

新羅鄉(xiāng)歌《處容歌》探析

房 威

（長(zhǎng)春光華學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

朝鮮新羅時(shí)期的鄉(xiāng)歌是朝鮮國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌真正開(kāi)始的標(biāo)志。由于它產(chǎn)自于本鄉(xiāng)本土，是原汁原味的，因此能夠最鮮明地展示出朝鮮文學(xué)及文化的民族個(gè)性。同時(shí)，鄉(xiāng)歌又是最早出現(xiàn)的朝鮮國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌樣式，其中蘊(yùn)涵朝鮮文學(xué)及文化的許多根源性因子，留下了原始朝鮮人的生命痕跡，成為古代朝鮮人集體意識(shí)的象征性表現(xiàn)。新羅鄉(xiāng)歌無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上，都呈示出朝鮮傳統(tǒng)文學(xué)及傳統(tǒng)歷史文化的獨(dú)特韻味，對(duì)新羅鄉(xiāng)歌的研究具有一定的文學(xué)史價(jià)值。

新羅鄉(xiāng)歌 《處容歌》 鄉(xiāng)札標(biāo)記法

公元676年，新羅第三十代君王文武王法敏統(tǒng)一朝鮮半島，標(biāo)志著統(tǒng)一新羅時(shí)期的到來(lái)。而在文學(xué)方面，早已產(chǎn)生于三國(guó)時(shí)代的鄉(xiāng)歌——朝鮮最早的文學(xué)形式，也得到了空前繁榮。由于政治原因，后人稱(chēng)三國(guó)時(shí)期與統(tǒng)一新羅時(shí)期的鄉(xiāng)歌作品為“新羅鄉(xiāng)歌”。作為朝鮮文學(xué)開(kāi)端的鄉(xiāng)歌是在漢文化的不斷影響下產(chǎn)生的。

鄉(xiāng)歌，原意為相對(duì)于漢文詩(shī)歌的韓國(guó)詩(shī)歌。在文學(xué)上，指新羅時(shí)期，使用“鄉(xiāng)札”標(biāo)記法，即以漢字的音訓(xùn)標(biāo)記韓國(guó)語(yǔ)的一種詩(shī)歌文學(xué)作品。鄉(xiāng)歌又可稱(chēng)為“詞腦歌”。鄉(xiāng)歌的出現(xiàn)標(biāo)志著韓國(guó)文學(xué)史上韓語(yǔ)記錄文學(xué)的開(kāi)始。在鄉(xiāng)歌之前，韓國(guó)文學(xué)以口耳相傳的方式流傳，直至鄉(xiāng)歌的出現(xiàn)，才有了以文字記錄下來(lái)的韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)作品。鄉(xiāng)歌文學(xué)的形成，可謂韓國(guó)文學(xué)史上重要的里程碑。

鄉(xiāng)歌至今流傳的作品很少，僅存25首。依格式可分為四句體、八句體和十句體。《處容歌》為收錄在《三國(guó)遺事》中的八句體鄉(xiāng)歌，在結(jié)構(gòu)與形式上與其他新羅鄉(xiāng)歌作品亦無(wú)不同，但其具有的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、民俗信仰、生活理念等內(nèi)容對(duì)朝鮮半島人民產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因此對(duì)《處容歌》的研究，其文學(xué)價(jià)值不言而喻。

1.《處容歌》的背景說(shuō)話

《處容歌》為新羅時(shí)期有名的8句體鄉(xiāng)歌，其背景說(shuō)話如下述。

新羅第49代憲康王時(shí)期，從首爾到鄉(xiāng)村住宅與院墻鱗次櫛比，無(wú)一棟草房。春、夏、秋、冬四季分明，街道上總是洋溢著優(yōu)美的音樂(lè)，國(guó)家一片太平盛世的景象。某天國(guó)王帶領(lǐng)大臣們來(lái)到開(kāi)云浦海邊游玩，結(jié)束后回返途中儀仗隊(duì)一行在溪邊休息。突然烏云密布、大霧突降，四周變得一片漆黑，一群人不得所去方向。憲康王問(wèn)下臣為何會(huì)如此，過(guò)了一會(huì)兒下臣回答：“這是東海龍王所為。您需作些貢獻(xiàn)方能解除?！睉椏低跸蛳鄳?yīng)官員下令，為東海龍王在近處建一座寺廟，憲康王的命令一出立即云開(kāi)霧散。因此憲康王一行人當(dāng)日所在的地名命名為開(kāi)云浦。龍王對(duì)為自己建寺廟一事很開(kāi)心，因此帶著七個(gè)兒子來(lái)到憲康王的面前，邊跳邊唱邊贊揚(yáng)其德政。東海龍王的其中一個(gè)兒子隨憲康王來(lái)到首爾輔佐憲康王，其名為處容。憲康王指了一位美女給處容為妻，為的是安撫處容，把他留在身邊，同時(shí)封給處容重要的官職。處容的妻子非常美麗，招來(lái)了疫神的愛(ài)慕。疫神變身為人，夜晚偷偷與處容的妻子睡在一起。處容回來(lái)后，本應(yīng)妻子一人在床上，卻出現(xiàn)了兩個(gè)人。處容一邊唱歌一邊跳舞退了出來(lái)。處容所作之歌如下：

東京明期月良

夜入伊遊行如可

入良沙寢矣見(jiàn)昆

腳烏伊四是良羅

二兮隱吾下于叱古

二兮隱誰(shuí)支下焉古

本矣吾下是如馬于隱

奪叱良乙何如為理古

處容邊唱邊跳退出來(lái)之后，疫神現(xiàn)身跪在了處容面前說(shuō)：“我愛(ài)慕您的妻子，今晚犯下了錯(cuò)。而您絲毫沒(méi)有氣惱之色，真的讓我感到嘆服。我在此起誓，今后就算看到您的畫(huà)像我也不會(huì)進(jìn)門(mén)。”從此人們?cè)诖箝T(mén)上粘貼處容的畫(huà)像，阻擋類(lèi)似疫神的鬼神，并祈禱好事降臨。

同時(shí)發(fā)現(xiàn)處容所唱之歌是用漢字記錄的，但其意思卻與漢語(yǔ)不同，因?yàn)橹霸岬?，新羅鄉(xiāng)歌是采用“鄉(xiāng)札標(biāo)記法”記錄的，“鄉(xiāng)札標(biāo)記法”是利用漢字的音或義標(biāo)記韓國(guó)語(yǔ)的一種標(biāo)記方法。

2.《處容歌》的性質(zhì)

對(duì)《處容歌》分析的爭(zhēng)論之處在于“處容”本身推究其根源上。民俗信仰的觀點(diǎn)見(jiàn)解中，處容不僅能擊退邪惡并帶有咒術(shù)性力量，而且是棄惡揚(yáng)善的神，同時(shí)也有處容屬于巫術(shù)的見(jiàn)解。再有觀點(diǎn)認(rèn)為處容既是巫，又是巫神，把東海龍王奉為主神的降神巫。疫神為帶來(lái)疫病的鬼神，處容的妻子與疫神通奸指處容的妻子患上了疫病，處容的歌舞為治療疫病的禮儀，具有咒術(shù)性質(zhì)。因此，把處容說(shuō)話的性質(zhì)定為既是巫神、驅(qū)疫神又是門(mén)神，《處容歌》為敘事巫歌，說(shuō)明處容神由來(lái)的咒術(shù)性巫歌。

從佛教信仰觀點(diǎn)來(lái)看，處容為呼風(fēng)喚雨的龍，處容輔佐王政，其歌舞具有教化眾生的意義?！短幦莞琛分?，各月象征的天庭形象和用奸淫表示的地上現(xiàn)實(shí)間，形成鮮明對(duì)比，同時(shí)從更高層次向我們展示向往的世界，可理解為以佛教人生觀為基礎(chǔ)的、較高格調(diào)的作品。

3.對(duì)“處容”這一人物形象的理解

對(duì)處容這一人物的身份有很多說(shuō)法，如僧侶、巫師、地方豪門(mén)望族、花郎等，但其中與巫俗相關(guān)的見(jiàn)解較為妥當(dāng)。因?yàn)橐?jiàn)到自己的妻子與其他男子躺在床上還能夠邊唱歌邊跳舞退出屋子這一行為已經(jīng)脫離了常識(shí)范疇，只有在巫格社會(huì)中才會(huì)有。

處容對(duì)疫神的態(tài)度是既諷刺又寬容的。例如，把通奸的畫(huà)面用“四條腿”來(lái)表示，并且最后兩句中不僅有詼諧的口吻，還可以感受到嘲弄與冷笑的態(tài)度。處容的寬容體現(xiàn)在對(duì)于敵人的方式上，不是采用否定與攻擊的方式，而是通過(guò)自我節(jié)制和超脫方式解決矛盾。處容的這種節(jié)制與超脫不僅體現(xiàn)了處容在倫理上的優(yōu)點(diǎn)，而且疫神對(duì)處容的嘆服也是因此而來(lái)的。

另外，對(duì)于《處容歌》的背景，慶熙大學(xué)的李勝洙教授的理解非常有趣，他認(rèn)為處容妻子與疫神同床，表示處容的妻子得了疫病。疫病為難以克服的強(qiáng)大命運(yùn)，是不可抗拒的力量。處容以急切的心情想通過(guò)歌舞戰(zhàn)勝命運(yùn)。

最終處容的背景表示 “在偉大命運(yùn)面前人類(lèi)的無(wú)可奈何，以及想要戰(zhàn)勝克服命運(yùn)的夙愿與祈求”。妻子死了，但是處容的夙愿與呼喊帶有咒術(shù)性力量，并且之后處容的故事以宗教、巫舞、文學(xué)等形式不斷被傳頌。

4.對(duì)《處容歌》的解釋及問(wèn)題

從民俗學(xué)觀點(diǎn)分析《處容歌》，認(rèn)為其屬于巫歌范疇；從政治史的觀點(diǎn)分析，認(rèn)為處容是地方豪族的兒子；從新羅時(shí)期與遙遠(yuǎn)西方有貿(mào)易交往這點(diǎn)來(lái)看，也有分析認(rèn)為處容為伊斯蘭商人。但通過(guò)對(duì)《處容歌》內(nèi)容的分析，認(rèn)為《處容歌》為巫歌的見(jiàn)解最妥當(dāng)。

《處容歌》采用第一人稱(chēng)獨(dú)白的歌曲形式，其本身不具備巫歌性質(zhì)。但歌詞中有疫神對(duì)處容的態(tài)度感到嘆服而謝罪退出這一場(chǎng)面，一般被認(rèn)為巫歌中常有的情景。并且刻畫(huà)處容的情況（超凡人的形象），是為以后發(fā)展為具有辟邪能力形象做鋪墊。如果不把《處容歌》理解為歡送疫神的巫歌，那么就無(wú)從知曉這首歌的頭緒。因?yàn)樵谖姿字?，愉快歡送惡神是一種慣例。

《處容歌》作為新羅國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌作品中流傳時(shí)間最長(zhǎng)的作品之一，發(fā)展到高麗末期和李朝初期已經(jīng)演變?yōu)楦栉栊问?，這種“處容歌舞”不僅在祛魔辟邪的原始宗教儀式上經(jīng)?？吹?，而且在皇室宮廷的盛大祝壽儀式上也能看到，這里的《處容歌》在表現(xiàn)形式上已經(jīng)演變?yōu)椤案栉鑴　毙问??！短幦莞琛访枋龅膬?nèi)容不是以斗爭(zhēng)方式擊退瘟神，而是以寬容態(tài)度讓瘟神屈服、愧而退之。對(duì)《處容歌》的研究，可以為進(jìn)一步研究古代朝鮮半島人民的生活理念和民俗信仰提供一定的幫助。

［1］金震海.玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào).第33卷第1期112-113.

［2］［韓國(guó)］金承璨.鄉(xiāng)歌文學(xué)論［M］.首爾：新文社，1997：19-28.

［3］一然原著.孫文范等校勘.三國(guó)遺事（?？北荆跰］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003：10-18.

［4］［韓國(guó)］尹榮玉.新羅詩(shī)歌研究［M］.首爾：螢雪出版社，1988：36-38.