楊 潔

（中南大學 高等教育研究所，湖南 長沙 410083）

試論漢唐知識分子的個性差異

楊 潔

（中南大學 高等教育研究所，湖南 長沙 410083）

國家統(tǒng)一、文化昌明、國力強盛是漢唐兩朝的共同特點，漢唐知識分子為社會繁榮和進步作出了不可磨滅的貢獻。然而由于所處朝代不同，漢唐知識分子的性格截然不同。孝順、廉潔、正直、尊師好學是漢朝知識分子的普遍性格特征；唐朝知識分子則富有創(chuàng)造力、自信、豪放、高傲。本文從社會環(huán)境這一視角探討形成漢唐知識分子個性差異的原因。

漢唐知識分子 個性特征 社會環(huán)境 個性差異

漢唐兩朝都是國家統(tǒng)一、文化昌明、國力強盛的朝代，漢唐知識分子為社會繁榮和進步作出了不可磨滅的貢獻。然而由于所處朝代不同，漢唐知識分子的性格截然不同。本文以《漢書·儒林傳》、《后漢書·儒林列傳》、《新唐書·文藝傳》為依據(jù)，分析性格特征截然不同的漢唐知識分子的形象，并從社會環(huán)境這一視角探討造成漢唐知識分子個性差異的原因。

一、漢朝知識分子的個性特征

通讀《漢書·儒林傳》、《后漢書·儒林列傳》可知，漢朝知識分子的個性差異不大，他們具有儒家知識分子的典型個性特征——孝順、廉潔、正直、尊師好學。

（一）孝順，廉潔

孝順、廉潔是漢朝知識分子的主要個性特征。關于漢朝知識分子“孝順”的文獻記載不多，僅《后漢書·儒林列傳》有如下記載：“孫期，家貧，事母至孝，牧豕于大澤中?！薄胺В孕?，事所繼母甚謹，少傳黯學，以仕為郎。”文獻中關于“舉孝廉”的記載很多，孝廉是孝順親長、辦事廉潔的意思。舉孝廉是漢朝的一種由下向上推選人才為官的制度，孝廉是察舉制的主要科目之一［1］。孝順、廉潔是官員選拔的衡量標準之一，知識分子憑孝廉舉至中央后入郎署為郎官，承擔宮廷宿衛(wèi)，熟悉朝廷行政事務。然后經(jīng)選拔，根據(jù)品第結果被任命不同職位。因此，漢朝知識分子能被舉孝廉，說明他們有孝順、廉潔的個性特征。如“孟喜，舉孝廉為郎，曲臺署長，病免，為丞相椽”［2］，“周防，經(jīng)明，舉孝廉，拜郎中”［3］，“包咸，舉孝廉，除郎中”。

關于漢朝知識分子廉潔個性特征的具體表現(xiàn)，《漢書·儒林傳》和《后漢書·儒林列傳》中有諸多記載，如“歐陽生戒其子曰：‘我死，官屬即送汝財物，慎母受。汝九卿儒者子孫，以廉潔著，可以自成?！睔W陽生告誡自己的兒子在他去世后不要接受官署的財物，他認為作為九卿儒者的子孫，以廉潔著稱，可以自己取得成就?！皩O堪，公正廉潔，俸祿不及妻子，皆以供賓客……”，“后北地太守廖信坐貪穢下獄，沒入財產(chǎn)，顯宗以信藏物班諸廉吏，唯澤及光祿勛孫堪、大司農(nóng)常特蒙賜焉”。孫堪公正廉潔，俸祿不給家用，都供應了賓客。北地太守廖信犯貪污罪被捕入獄，沒收他的財產(chǎn)，顯宗把廖信的贓物賜給廉潔的官吏，只有周澤及光祿勛孫堪、大司農(nóng)常沖三人特蒙賞賜?！皣琅碜?，以高第入為左馮翊，遷太子太傅，廉直不事權貴”。

孝順、廉潔是一種個性品質(zhì)，也是一種美德，固然值得人們推崇，然而到了東漢時期，孝、廉卻成為諸多知識分子偽裝自己的工具，成為其謀求功名的手段。他們注重孝、廉的外在形式，卻沒有將這些觀念落實到真正的行動上，出現(xiàn)虛偽問題。

（二）正直

漢朝知識分子有正義感，勇于直諫，具有強烈的社會責任感，他們憑著良心及對正義、美好的追求，捍衛(wèi)儒家知識分子的形象和尊嚴。

漢朝知識分子的正義感在“不仕莽世”的事跡中得到充分體現(xiàn)。儒家知識分子強調(diào)忠君、家天下等理念，西漢末期的知識分子多不為王莽效力，可以看出他們對正義的追求，對不正之風的擯棄與遠離。“及篆仕王莽為建新大尹，嘗勸子建仕。對曰：‘吾有布衣之心，子有袞冕之志，各從所好，不亦善乎！道既乘矣，請從此辭。’”，崔篆出任王莽任建新大尹時，曾經(jīng)勸孔子建出仕。子建以喜好不同為由，予以拒絕?！案咴?，王莽篡位，父子稱盲，逃走，不仕莽世”。王莽篡位，高詡父子二人假稱眼睛瞎了而逃走，不做王莽的官。

漢朝知識分子不僅具有正義感，而且勇于直諫，不屈于權貴。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，竇太后崇尚道家學說，而轅固不畏權貴，勇敢地說出見解，否定《老子》，難能可貴。戴憑勇于直諫，光武帝頗為欣賞他，雖然有時他的言論激怒了圣上，但他依然不屈不撓，并認為“不能以尸伏諫，偷生茍活，誠慚圣朝”。“張馴，擢拜侍中，典領秘書近署，甚見納異。多因便宜陳政得失，朝廷嘉之”。張馴升授侍中，采納不同意見，多次利用機會向皇上陳述政治的得失，獲得朝廷嘉獎。“楊倫，有司以倫言切直，辭不遜順，下之……詔書以倫數(shù)進忠言，特厚之，免歸田里”。尚書奏楊倫探知國家機密，楊倫說話激切以表示自己正直，獲不敬罪……因楊倫多次進忠言，特加原宥，免官回鄉(xiāng)。

（三）尊師好學

漢朝知識分子多從事儒家經(jīng)典的學習和研究，以 《五經(jīng)》為主要研習對象?！稘h書·儒林傳》、《后漢書·儒林列傳》中反復出現(xiàn) “門徒數(shù)百人”，“教授數(shù)千人”，“著錄千余人”，“門徒亦盛”等詞匯，足見漢朝知識分子對經(jīng)學的熱愛及漢朝經(jīng)學研究之發(fā)達。漢朝的經(jīng)學研究門派甚多，由于漢朝知識分子注重師法和家法，各門各派都有自己的學術思想和門第要求。學有所成的大儒者們廣收學子，樂于施教，在師生的共同努力下，各門各派的學說多發(fā)展和壯大起來。

二、唐朝知識分子的個性特征

唐朝是一個開明、包容、開放的國度，唐朝知識分子個個生龍活虎、個性鮮明、敢作敢當，真實、鮮活。初唐時期的知識分子更是壯志滿懷、積極向上，富有創(chuàng)造力、自信、豪放、高傲是唐朝知識分子的普遍個性特征。

（一）富有創(chuàng)造力

通讀 《新唐書·文藝傳》，我們發(fā)現(xiàn)唐朝是一個詩的國度，唐朝知識分子喜歡并擅長吟詩作賦，他們的思維和眼界不再停留在儒家經(jīng)典的學習、研究上，他們博采眾長，充分吸收儒、道、佛思想的精華，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，施展創(chuàng)作才華?！皶筹嬌鯕g”，“才思泉涌”，“奮筆疾書”、“畫思入神”是唐朝知識分子的典型創(chuàng)作狀態(tài)?！缎绿茣の乃噦鳌方榻B了袁郎、謝偃、張昌宗、駱賓王、王勃、顏真卿、李觀、王維、鄭虔、李邕等唐朝知識分子的諸多創(chuàng)作成果，可謂碩果累累。例如，“謝偃，作賦，嘗為《塵》、《影賦》二篇……偃緣帝指，名篇曰《述圣》……偃又獻《惟皇誠德賦》，又撰《玉諜真紀》以勸封禪。時李百藥工詩，而偃善賦，時人稱‘李詩謝賦’”［4］。

（二）自信

唐朝知識分子大多很自信，他們對自己的才能充滿信心。據(jù)《新唐書·文藝傳》記載，杜審言自認為才智高過蘇味道，憑借自己的文章可以勝任衙官，并且認為自己的書法水平居王羲之之上，這無不表現(xiàn)了杜審言的超強自信。杜甫對自己的才能充滿信心，他極力向圣上推薦自己，自稱自己的才能比得上揚雄、枚皋。“初，華（李華）作《含元殿賦》成，以示蕭穎士，穎士曰：‘《景?！分希鹅`光》之下?！A文辭綿麗，少宏杰氣，穎士健爽自肆，時謂不及穎士，而華自疑過之”。從這段文字可以看出，李華也很自信，他認為自己作的賦要優(yōu)于蕭穎士?！熬迹罹迹﹪L曰：‘吾愧在盧前，恥居王后’”，崔融與張說對楊炯的這句話進行了評論，崔融認為王勃的文章宏放，常人難以達到他的水平，而楊炯和盧照鄰是可以和他媲美的。張說認為楊炯的文章優(yōu)于盧照鄰而不遜色于王勃，并猜測楊炯說自己恥居王勃之后是自信的表現(xiàn)，愧在盧照鄰的前面是謙虛的表現(xiàn)。筆者認為，楊炯的這句話更體現(xiàn)了他的自信?！缎绿茣の乃噦鳌分嘘P于唐朝知識分子自信的記載很多，限于篇幅，在此不一一陳述。

（三）豪放，高傲

唐朝知識分子普遍存在高傲、豪放的個性特征。這些知識分子多才華橫溢，具有獨立的知識和思想體系、價值標準和精神追求，他們不受既定思想或言論的禁錮和約束。以下是唐朝知識分子高傲、豪放個性特征的具體體現(xiàn)?！岸艑徰裕巡鸥撸园潦酪娂病?。杜審言的高傲在于他擁有出眾的才華和異于常人的看待世界的眼光，他的世界觀超出常人所能理解的范圍。“甫（杜甫）曠放不自檢，好論天下大事，高而不切……甫見之，或時不巾，而性褊傲誕”。杜甫的高傲和豪放是建立在強烈的社會責任感基礎之上的，他胸懷天下，關心時事，希望施展自己的政治才能，建功立業(yè)，可他始終沒有得到統(tǒng)治階級的肯定。“萬頃敏文辭，然放達不治細檢，無儒者風”。元萬頃性格豪放、豁達，不拘小節(jié)，沒有典型儒者的風范，然而他這樣的性格反而更顯真實和自然。“邕（李邕）少習文章，疾惡如仇，不容于眾，邪佞切齒，諸儒側目……邕資豪放，不能治細行……”李邕同樣是豪放、不拘小節(jié)之人，他的言行舉止令眾多儒者所不容，他也因為這樣的性格而被人陷害。“然喜縱橫術，擊劍，為任俠，輕財重施……白（李白）自知不為親近所容，益驁放不自脩，與知章、李適之、汝陽王璡、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為‘酒八仙人’。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無人”。這段關于李白的描述，將他豪放、高傲、追求逍遙自在的個性特征表現(xiàn)得淋漓盡致。“張旭，嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒自視，以為神，不可復得也，世呼‘張顛’”。張旭豪放的個性特征在他嗜酒醉、酒后展露無遺。

三、漢唐知識分子個性差異形成的原因

性格是十分復雜的心理結構，它的任何特征都不是一朝一夕形成的，也不只是受一種因素影響形成的。影響性格形成的因素很多，諸如遺傳因素、家庭因素、學校教育、社會環(huán)境、自身成熟等。通讀《漢書·儒林傳》、《后漢書·儒林列傳》和《新唐書·文藝傳》，筆者認為漢唐知識分子各自所處的社會環(huán)境是造成他們個性差異的重要原因之一。

（一）漢朝社會環(huán)境對知識分子個性形成的影響

漢初在政治上實行“無為而治”、“休養(yǎng)生息”的政策；在文化教育方面，解除了各種學派的鉗制，各家學說重新得到了自由發(fā)展的機會，儒學從僅存的一線生機中慢慢復蘇過來。實行“無為而治”，使?jié)h初的經(jīng)濟從戰(zhàn)亂中得以復蘇，人民得到“休養(yǎng)生息”。為了加強中央集權，統(tǒng)一意志和思想，漢武帝采納董仲舒的三大文教政策，以儒學作為政治指導思想，專立五經(jīng)博士，開設太學并完善察舉制度。與此同時，漢朝的地方官學和私學蓬勃發(fā)展起來了。自此以后，對儒家經(jīng)典的研究和學習便開始興盛，學習儒經(jīng)成為入仕的重要途徑。漢朝知識分子從小接受儒家思想的教育，受各種經(jīng)書的熏陶和師父的教導，逐漸將儒家思想、學說內(nèi)化為內(nèi)在的品德與修養(yǎng)，他們讀經(jīng)讀出了漢朝知識分子的氣象——孝順、廉潔、正直、尊師愛師是他們的共同個性特征。

（二）唐朝社會環(huán)境對知識分子個性形成的影響

從東漢末經(jīng)魏晉南北朝到隋唐統(tǒng)一之前，中國長期分裂動蕩，各民族大遷徙、大融合。就在這個時期，江南地區(qū)的開發(fā)、中原文化和長江流域文化的融合，各民族間文化的交流與融合，使唐朝人的精神文化建立在一個較秦漢時期內(nèi)涵要繁富得多的背景之上。唐朝儒、道并存，唐朝統(tǒng)治階級對儒、道及其他各派采取兼包并容的政策，思想文化領域沒有以誰獨尊的情況，這就形成了當時儒道互補的精神構架，使唐朝知識分子的精神生活處在相對自由活躍的狀態(tài)下，可以多方面吸收，自由發(fā)展，因而唐朝知識分子精神活動的天地是廣闊的，精神生活內(nèi)容空前豐富。在這樣相對寬松、自由的社會環(huán)境下，唐朝知識分子能施展自己的才華，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，釋放自己的情感。

［1］安作璋，熊鐵基.《秦漢官制史稿》下冊.濟南：齊魯書社，1984：308-312.

［2］班固.漢書［M］.第1版.顏師古，注.北京：中華書局，1962.

［3］范曄.后漢書［M］.第1版.李賢，注.北京：中華書局，1965.

［4］歐陽修，宋祁.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.