王 莉，雎密太

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古 包頭014010）

改革開放以來，與經(jīng)濟(jì)主體的多樣化相適應(yīng)，使價(jià)值取向趨于多元。大學(xué)生人生觀的教育和培養(yǎng)，必須順應(yīng)形勢(shì)，尊重大學(xué)生多樣化的需要，改變過去整齊劃一的教學(xué)內(nèi)容，單方向的灌輸說教，發(fā)展多樣化的、內(nèi)容豐富的人生觀教育，用靈活的教育方式，引導(dǎo)他們樹立健康的、與時(shí)代要求相符的人生觀。發(fā)展內(nèi)容豐富的人生觀教育，在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的前提下，必須重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用。我國(guó)悠久的歷史，造就了燦爛奪目的中華文化，體現(xiàn)了我們的民族特色，民族風(fēng)貌，是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，需要我們倍加珍惜，大力發(fā)揚(yáng)。用中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生觀教育，既可激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感，還有利于發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)中華民族特有的優(yōu)良品質(zhì)。中國(guó)的陰陽(yáng)五行思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中四個(gè)核心思想（陰陽(yáng)五行思想、天人相應(yīng)思想、中庸思想、克己修身思想）之一，指導(dǎo)、影響、滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，代表了中華民族的智慧，最能體現(xiàn)中華文化的特色。五行學(xué)說是我國(guó)樸素的唯物主義思想，具有濃厚的思辯色彩，它包含的哲理思想與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論有某種程度的契合，對(duì)大學(xué)生的人生觀教育具有非常積極的意義。

一、人生五行與五行學(xué)說

（一）五行學(xué)說

五行是指木、火、土、金、水。這五種物質(zhì)是中國(guó)古人在文明初期基本的、必不可少的物質(zhì)資料。古人在認(rèn)識(shí)和利用這五種物質(zhì)資料的過程中，經(jīng)過抽象，形成了對(duì)各個(gè)領(lǐng)域具有重大指導(dǎo)意義的五行學(xué)說?！渡袝?洪范》記載“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。土曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@段話給五行下了定義。古人用五行模式比附萬事萬物，將事物都?xì)w入這五類。將具有火性，炎上、燥熱、升騰等熱情象征的事物歸于火，將具有敦實(shí)、承載、受納、化育等寬容象征的事物歸于土。將具有蕭殺、收斂、肅降、衰退等紀(jì)律象征的事物，歸于金。將具有寒涼、滋潤(rùn)、安靜、消亡等閉藏象征的事物歸于水。五行被抽象化符號(hào)化以后，古人力求用五行模式來觀察、認(rèn)識(shí)、解釋事物。

五行思想并不把五行看成是孤立的、靜止不變的事物。它更致力于揭示事物與事物之間的關(guān)系和作用。因此又有五行相生相克理論?！吧笔侵干l(fā)、促成、助長(zhǎng)。“克”是指克制、制約、撲滅。五行相生的模式是，順次相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的模式是隔次相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。正常情況下，五行之間生中有克，克中有生，生克相互為用，綿綿不斷，運(yùn)動(dòng)生化，維持整體相對(duì)的平衡穩(wěn)定。五行中每三行之間有亢、害、承制關(guān)系。是指一行如果太亢盛，就會(huì)為害，必須抵御使它節(jié)制，這樣才能使事物維持正常生發(fā)。明朝張介賓在《類經(jīng)圖翼》中說“母之?dāng)∫?，子必救之，如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而制焉?；鹬^，金受傷矣，金之子水，出而制焉。金之太過，木受傷矣，木之子火出而制焉。木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉。蓋造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害?！蔽逍兄羞€有乘辱關(guān)系?！俺恕笔侵甘褟?qiáng)凌弱、乘虛侵襲。當(dāng)五行中的一行太強(qiáng)盛，就會(huì)使隔次被克的一方太弱。五行中，一行太弱，造成克它的一行太強(qiáng)盛。“侮”是指欺侮。當(dāng)五行中一行太強(qiáng)盛，反過來克原來克自己的一行。比如水太強(qiáng)盛，土不僅不能克水，反而被水克制。當(dāng)五行中一行太弱時(shí)，反倒被自己所克的一行克制，如水太弱，火會(huì)反過來克水。五行乘侮是一種反?，F(xiàn)象，不利于事物的平衡健康發(fā)展。

五行的“行”字有運(yùn)動(dòng)變化的意思。指自然界的萬物根據(jù)四季陰陽(yáng)盛衰消長(zhǎng)而演化變遷。五行思想把一年分為五個(gè)階段，稱五運(yùn)，即春天是木運(yùn)，氣候特點(diǎn)為風(fēng)。夏天是火運(yùn)，氣候特點(diǎn)為熱。長(zhǎng)夏是土運(yùn)，氣候特點(diǎn)為濕。秋天是金運(yùn)，氣候特點(diǎn)為燥。冬天是水運(yùn)，氣候特點(diǎn)為寒。一年春夏秋冬循環(huán)往復(fù)，萬物相隨，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，綿延不斷，生生不息。

（二）人生五行

五行思想中，五有完滿的意思，體現(xiàn)出明顯的整體觀。與五行相配，人的一生也包括五大內(nèi)容：

1.戀愛婚姻與家庭

戀愛婚姻與家庭屬木?！墩f文·.木部》載“木，冒也，冒地而生。東方之行。從中，下象其根。凡木之屬皆從木?！蹦居猩L(zhǎng)，升發(fā)，舒暢，條達(dá)的特性。代表溫暖的春天。每個(gè)人的出生，成長(zhǎng)，生活都離不開家庭的呵護(hù)、供養(yǎng)和撫慰，離不開親情的溫暖、親人的幫助?！段逍写罅x》說，“木旺春，春天萬物勃發(fā)，有好生之德，故木主仁。”《論語(yǔ)》說，仁者愛人。大學(xué)生在戀愛婚姻和家庭觀方面，要以仁愛為指導(dǎo)，用儒家的忠恕來踐行仁。大學(xué)生的成長(zhǎng)離不開父母的關(guān)愛，大學(xué)生應(yīng)該以孝回報(bào)父母。在戀愛方面，大學(xué)生不能世俗功利，要以真愛為基礎(chǔ)，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度去面對(duì)。家庭是人發(fā)展的基點(diǎn)，只有家庭充滿愛情，充滿親情與溫暖，人才能健康順利發(fā)展，因此大學(xué)生應(yīng)該對(duì)家庭保持足夠的重視，用心經(jīng)營(yíng)，以期獲得幸福的人生。

2.學(xué)習(xí)成長(zhǎng)與進(jìn)步

2.1 腹腔灌注前的護(hù)理 患者在治療前應(yīng)檢查血常規(guī)、肝腎功能和心電圖，正常后予腹腔穿刺留置Arrow單腔深靜脈導(dǎo)管，用于腹水引流和藥物的灌注，避免反復(fù)穿刺造成損傷。穿刺時(shí)囑取患者平臥位，穿刺過程中不能隨意變換體位。

學(xué)習(xí)成長(zhǎng)與進(jìn)步屬火。《說文》中說“火，燬也，南方之行，炎而上。象形。凡火之屬皆從火?！被鹩腥紵⑸v、迸發(fā)的特性。火象征夏天，夏天植物蓬勃生長(zhǎng)。大學(xué)期間是人學(xué)習(xí)成才的關(guān)鍵期，大學(xué)生要有火一樣的熱情，珍惜寶貴的青春，充滿激情，專心學(xué)業(yè)，刻苦勤奮。大學(xué)既是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期，也是人從學(xué)校走向社會(huì)的過渡期，大學(xué)生不僅要重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還要廣泛涉獵人文社科知識(shí)，因?yàn)槭聵I(yè)的成功，光靠專業(yè)知識(shí)不能取勝，它需要多方面知識(shí)的支撐。時(shí)代對(duì)復(fù)合型人才的大量需求，也要求大學(xué)生珍惜大學(xué)這段最后的學(xué)習(xí)時(shí)光，將火一樣的青春，投入到知識(shí)的海洋，最大限度地獲取知識(shí)財(cái)富，為以后步入社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.職業(yè)與事業(yè)

職業(yè)與事業(yè)屬土?！墩f文》中載“土，地之吐生物者也?！蓖列远貙?shí)，有生化、承載、受納、化育等特性。土能生養(yǎng)萬物，而職業(yè)與事業(yè)是人生活資料的來源，是人安身立命的根本，因此職業(yè)與事業(yè)屬土。土在方位上是中，中心、中央，處主導(dǎo)地位，五行莫貴于土。馬克思認(rèn)為人的價(jià)值是自由全面發(fā)展。而馬斯洛的需要層次論認(rèn)為，人最高層次的需要是自我實(shí)現(xiàn)。因此職業(yè)與事業(yè)不光是安身立命的根本也是人生價(jià)值的體現(xiàn)，有尊貴的一面。大學(xué)生在職業(yè)事業(yè)方面要根據(jù)自己的興趣愛好和特長(zhǎng)，理性選擇，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，要培養(yǎng)愛崗敬業(yè)精神，象土一樣誠(chéng)實(shí)，干一行愛一行，持之以恒，堅(jiān)持不懈，立志成為行業(yè)能手。

4.人際關(guān)系

人際關(guān)系屬金。金，從革，具有變革、肅殺、收斂、潔凈等特性。金是礦石經(jīng)過冶煉，去除雜質(zhì)，凝結(jié)而成。金屬質(zhì)地純凈、堅(jiān)硬。大學(xué)生要構(gòu)建穩(wěn)固的人際關(guān)系，需要慎獨(dú)自信，經(jīng)常自我反省，自我教育，正確認(rèn)識(shí)自己，了解他人。大學(xué)生在處理人際關(guān)系時(shí)，要象金一樣誠(chéng)信，誠(chéng)是指真誠(chéng)，是人的內(nèi)心態(tài)度。信是指信守承諾，承擔(dān)義務(wù)，源于誠(chéng)，是誠(chéng)的外在表現(xiàn)。誠(chéng)信是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，只有誠(chéng)信才能相互溝通，相互理解，友善交往。除誠(chéng)信外，忠恕也是處理人際關(guān)系的重要原則，忠恕要求“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“己所不欲，勿施于人?！薄段逍写罅x》認(rèn)為“金有堅(jiān)剛利刃，是其含義裁斷也”，“金旺于秋，其性堅(jiān)剛果斷，故配以義?！薄傲x”指人的行為要與道德準(zhǔn)則相符合?！傲x”的本意是“宜”即恰當(dāng)、適宜。義后來引申為道義、正義。大學(xué)生在交往中，要踐行“義”，擯棄功利主義，樹立正確的義利觀，構(gòu)建互助互利的人際關(guān)系。

5.生命與健康

生命與健康屬水。水具有寒涼、滋潤(rùn)、趨下、閉藏的特性。水象征北方，代表冬天。冬季是一年的終結(jié)，嚴(yán)寒交迫，萬物封藏。人的生命健康需要均衡的營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)，更需要加強(qiáng)保養(yǎng)，因此生命與健康屬水。黃帝內(nèi)經(jīng)《素問·四氣調(diào)神論》載“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚呼?！币虼舜髮W(xué)生要重視養(yǎng)生，維護(hù)健康，用健壯的體魄，承擔(dān)各種責(zé)任。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體五行（五臟六腑）是一個(gè)完整系統(tǒng)，五臟各有其功能，五臟協(xié)調(diào)平衡，人才能保持健康。人又是生活在自然界中，人的活動(dòng)還要與四季氣候、外部環(huán)境相協(xié)調(diào)相統(tǒng)一。疾病是人體內(nèi)諸要素相互失調(diào)和人與外界因素的適應(yīng)失調(diào)的結(jié)果。因此生活中要保持無味調(diào)和、五志平衡，隨順?biāo)募疽?guī)律，保持人體內(nèi)外平衡，達(dá)到身心健康。

二、大學(xué)生五行問題

（一）在戀愛與婚姻方面世俗功利

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型，大學(xué)生對(duì)戀愛問題有了更多看法和觀點(diǎn)，出現(xiàn)了多樣化的愛情觀。由于大學(xué)生對(duì)愛情的認(rèn)識(shí)和理解處于不成熟階段，很容易產(chǎn)生一些隱患，這些隱患會(huì)給他們帶來很大的情緒波動(dòng)和難以應(yīng)付的挫折。大學(xué)生貞潔觀念淡化，對(duì)“性解放”逐漸持寬容態(tài)度，婚前性行為增多。擇偶方面，當(dāng)代大學(xué)生擇偶標(biāo)準(zhǔn)越來越世俗化、功利化，大多學(xué)生以生活安逸、快樂作為價(jià)值選擇，房子、車子等物質(zhì)生活條件普遍受到重視。家庭方面，當(dāng)代大學(xué)生打破了以家庭為本的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)出以個(gè)人為主的傾向，家庭觀念、家庭責(zé)任開始淡薄，與父母親戚的聯(lián)系減少。

（二）在生命與健康方面不予珍愛

我國(guó)大學(xué)生體質(zhì)健康水平整體不容樂觀，并呈下降趨勢(shì)。作息不規(guī)律、睡眠不足、不珍愛生命等現(xiàn)象普遍。激烈的競(jìng)爭(zhēng)，緊張的學(xué)習(xí)，使不少學(xué)生感覺生活有壓力，精神疲勞。多數(shù)學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)不足，閑暇時(shí)間選擇體育鍛煉的比例不大，未能重視鍛煉對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)，消除疲勞，緩解壓力的作用。大學(xué)生對(duì)飲食營(yíng)養(yǎng)有一定認(rèn)識(shí)，知道葷素搭配，營(yíng)養(yǎng)平衡的重要，但仍有不少人不吃早飯，有挑食習(xí)慣，對(duì)喝酒，抽煙的危害認(rèn)識(shí)度低。大學(xué)生具備健康素養(yǎng)的比例偏低，雖有一定的知識(shí)和理念，不一定運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活，轉(zhuǎn)化為生活習(xí)慣。大學(xué)健康教育缺位，大學(xué)生健康知識(shí)的獲取主要通過自我教育，自我教育的缺陷是不能確保知識(shí)的可靠性，權(quán)威性。

（三）在學(xué)習(xí)與進(jìn)步方面務(wù)實(shí)短視

目前我國(guó)大學(xué)生就業(yè)困難，就業(yè)壓力直接影響他們的學(xué)習(xí)狀態(tài)。背負(fù)著就業(yè)壓力，生存發(fā)展壓力，大學(xué)生努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，鍛煉提高自己的能力。在學(xué)習(xí)上大學(xué)生更加務(wù)實(shí)，功利意識(shí)強(qiáng)，以有用實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“專業(yè)過硬”是就業(yè)的決定因素，重視外語(yǔ)、電腦的學(xué)習(xí)，忙于考取各種資格證書，為以后就業(yè)增加砝碼。學(xué)習(xí)的功利傾向直接影響到大學(xué)生對(duì)人文社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)習(xí)態(tài)度，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為這些知識(shí)對(duì)他們就業(yè)用處不大，輕視這方面的學(xué)習(xí)，從而嚴(yán)重干擾了大學(xué)生人生價(jià)值觀的形成。學(xué)習(xí)的功利實(shí)用傾向還造成學(xué)習(xí)的短視行為，以狹隘的知識(shí)學(xué)習(xí)為主，重知識(shí)輕道德現(xiàn)象嚴(yán)重，造成學(xué)習(xí)的階段性，不利于全面學(xué)習(xí)觀、終身學(xué)習(xí)觀的養(yǎng)成。

（四）在職業(yè)與事業(yè)方面盲目選擇

當(dāng)前大學(xué)生在職業(yè)選擇時(shí)，越來越強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自主性更加明確，比較務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)收入最大化的同時(shí)，追求自我發(fā)展。在就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的今天，大學(xué)生就業(yè)期望值與實(shí)際需求脫節(jié)，擇業(yè)時(shí)面臨困惑，不少學(xué)生為逃避嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，擺脫畢業(yè)即失業(yè)的困境，盲目跟風(fēng)，選擇考研，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。很多學(xué)生積極參加公務(wù)員考試，以期作為未來翻身的籌碼，造成公務(wù)員熱的社會(huì)現(xiàn)象。選擇就業(yè)的大學(xué)生過去重視有保障的工作和舒適的工作環(huán)境，缺乏奉獻(xiàn)精神和吃苦耐勞意識(shí)，不愿承受過多壓力和束縛，利己性功利性強(qiáng)，重視短期效益，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和全面思考，當(dāng)發(fā)現(xiàn)職業(yè)不符合自己的愿望時(shí)，敢于放棄，重新?lián)駱I(yè)。

（五）在人際關(guān)系方面缺乏信任與理解

大學(xué)生都渴望交往，與人建立良好的人際關(guān)系。但總體上看，大學(xué)生的人際關(guān)系狀況不很理想，相當(dāng)一部分人有較強(qiáng)的孤獨(dú)感。有些大學(xué)生由于社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不豐富不成熟，對(duì)人際關(guān)系存在錯(cuò)誤理解，認(rèn)為人與人之間不存在純真的感情，只是互相利用關(guān)系，對(duì)自己有用的人不惜用虛偽的手段討好，但對(duì)有恩的人不去感激不去珍惜，有嚴(yán)重的功利傾向。有些大學(xué)生在交往中以自我為中心，用自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)看待別人，要求別人，缺乏換位思考能力，難以認(rèn)同、理解、寬容別人，缺乏與人合作的觀念，對(duì)人際關(guān)系造成負(fù)面影響。導(dǎo)致不良人際關(guān)系的原因還有自我認(rèn)知的偏差、較差的情緒控制能力、不良的行為習(xí)慣、缺乏維持人際關(guān)系的技巧等。糟糕的人際關(guān)系可能扭曲人的心靈，破壞人的心理健康直接影響大學(xué)生的人格品質(zhì)。

三、大學(xué)生人生五行如何平衡發(fā)展

人生五行和五行學(xué)說不是完全對(duì)應(yīng)的，它們之間的關(guān)系是有變異的，即學(xué)習(xí)成長(zhǎng)與進(jìn)步、職業(yè)與事業(yè)、人際關(guān)系、生命與健康、戀愛婚姻與家庭其中每一類內(nèi)容對(duì)另四類均有生克和乘侮作用。相生關(guān)系是起著發(fā)展和促進(jìn)的作用?！皯賽刍橐雠c家庭”生“學(xué)習(xí)成長(zhǎng)與進(jìn)步”，“學(xué)習(xí)成長(zhǎng)與進(jìn)步”生“職業(yè)與事業(yè)”，“職業(yè)與事業(yè)”生“人際關(guān)系與交往”，“人際關(guān)系與交往”生“生命與健康”，“生命與健康”生“戀愛婚姻與家庭”。相克關(guān)系是起著制約和阻抑的作用?！皯賽刍橐雠c家庭”克“職業(yè)與事業(yè)”，“職業(yè)與事業(yè)”克“生命與健康”，“生命與健康”克“學(xué)習(xí)成長(zhǎng)與進(jìn)步”，“學(xué)習(xí)成長(zhǎng)與進(jìn)步”克“人際關(guān)系與交往”、“人際關(guān)系與交往”克“戀愛婚姻與家庭”。乘侮關(guān)系與五行乘侮相類。

錯(cuò)誤的人生觀會(huì)導(dǎo)致不幸的人生，人生的困惑往往也是來自于對(duì)人生認(rèn)識(shí)的偏頗。如何平衡人生五行，是每一個(gè)人的人生課題。大學(xué)生需要正確認(rèn)識(shí)人生五行，重視每一行的健康良性發(fā)展，使每一行既不強(qiáng)盛也不虛弱，正常運(yùn)動(dòng)生化。五行思想中，五行同時(shí)并存，相互生成，相互摻雜，相互配合，相互制約，處于一種穩(wěn)定有序，和諧完整的美好狀態(tài)，而五行的相生相克，實(shí)現(xiàn)了五行整體的平衡穩(wěn)定。大學(xué)生要想獲得完美人生，應(yīng)注重系統(tǒng)思維，必須統(tǒng)籌兼顧，平衡協(xié)調(diào)人生五行，不能顧此失彼，有所偏廢，造成五行的乘侮現(xiàn)象。自然界有四季，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，盛衰消長(zhǎng)，周而復(fù)始。人生也是一個(gè)周期，在不同的年齡階段，有不同的人生任務(wù)。大學(xué)生在不同階段要明確發(fā)展內(nèi)容，重視平衡發(fā)展，懂得優(yōu)先發(fā)展。

大學(xué)生要明白在不同年齡階段，首先完成哪些重要事情，解決哪些人生課題。比如在大學(xué)階段，應(yīng)該在調(diào)整五行平衡的基礎(chǔ)上，將時(shí)間精力主要用于刻苦學(xué)習(xí)上，為以后的職業(yè)事業(yè)打好基礎(chǔ)。總之大學(xué)生要以人生五行為指導(dǎo)，掌握人生內(nèi)容，端正人生態(tài)度，領(lǐng)會(huì)人生價(jià)值，有效的經(jīng)營(yíng)人生，發(fā)展人生，創(chuàng)造絢麗人生。

長(zhǎng)期以來，我國(guó)各高校對(duì)大學(xué)生人生觀教育主要通過思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)來完成。人生觀教育視同道德教育，人生的價(jià)值成為道德價(jià)值。整齊劃一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)內(nèi)容，使大學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。本文試圖用我國(guó)的優(yōu)秀文化，五行思想豐富大學(xué)人生觀教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，助益中華文化的傳承發(fā)揚(yáng)。受時(shí)間精力的限制，筆者對(duì)五行思想與大學(xué)生人生觀教育只做了初步的探索，還有好多問題需要進(jìn)一步研究，比如：人生的五大內(nèi)容如何進(jìn)一步與五行思想融合，如何用社會(huì)主義核心價(jià)值體系改造傳統(tǒng)五行思想使其符合時(shí)代要求，人生五行品質(zhì)培養(yǎng)模式的研究，以及人生五行品質(zhì)的量化研究與病態(tài)診斷等。相信通過后續(xù)研究，通過這些問題的逐步解決，并將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)資料，大學(xué)生人生觀教育能夠真正產(chǎn)生實(shí)效，使大學(xué)生真正受益。

[1]羅國(guó)杰等.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2](春秋)孔丘.尚書[M].北京：藍(lán)天出版社，1998.

[3](明)張景岳.類經(jīng)圖翼 類經(jīng)附翼 質(zhì)疑錄[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

[4]許慎.說文解字[M]，北京：中華書局，1963.

[5](隋)蕭吉.五行大義[M].上海：上海書店出版社，2001.

[6]殷寄明.說文解字精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[7](宋)朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[8](明)吳昆.皇帝內(nèi)經(jīng)素問吳注[M].北京：學(xué)苑出版社，2012.

[9]內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中醫(yī)系.陰陽(yáng)五行學(xué)說[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1987.

[10]李榮興.五行生克乘侮規(guī)律的實(shí)質(zhì)和普遍意義[J].遼寧中醫(yī)雜志，1996，(8).

[11]梁寧森.“五行配伍”的文化含義及其科學(xué)價(jià)值[J].北方論叢，2007，(2).

[12]羊展文.論大學(xué)生人生觀教育主導(dǎo)性與多樣性的結(jié)合[J].中國(guó)成人教育，2008，(6).

[13]羊展文.當(dāng)代大學(xué)生人生觀現(xiàn)狀分析[J].梧州學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(4).