楊慧娟

電視劇《白色巨塔》劇照

提起醫(yī)療劇，人們并不陌生，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人無(wú)一例外的都要經(jīng)歷生老病死，從呱呱墜地到彌留之時(shí)，我們已經(jīng)記不清和醫(yī)院、醫(yī)生護(hù)士打過(guò)多少次交道，所以這一類(lèi)的影視劇一經(jīng)播出，人們總是能從中找到共鳴。醫(yī)療劇最早源于美國(guó)，那種直視手術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，血淋淋的畫(huà)面令人觸目驚心。而日本醫(yī)療劇則更側(cè)重于背后蘊(yùn)藏的人性力量，讓人體會(huì)到社會(huì)的不公和生命的堅(jiān)毅，引發(fā)對(duì)人性的思考。再說(shuō)到國(guó)產(chǎn)醫(yī)療劇，則主要側(cè)重從緩解醫(yī)患關(guān)系角度設(shè)置故事情節(jié)，符合中國(guó)國(guó)情。本文擬以《心術(shù)》、《白色巨塔》為例探討中日醫(yī)療劇的差異并分析其內(nèi)在因素。

一、首先從敘事手法來(lái)看

《心術(shù)》主要側(cè)重于以醫(yī)護(hù)人員為主線(xiàn)，不同病患與病例穿插其中，借著醫(yī)院這個(gè)平臺(tái)，醫(yī)生與醫(yī)生之間，醫(yī)生與護(hù)士之間，醫(yī)生與患者之間，護(hù)士與患者之間發(fā)生了種種百轉(zhuǎn)千回的情感故事。讓人們對(duì)醫(yī)護(hù)人員的工作、生活以及醫(yī)患關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識(shí)，這頗符合國(guó)人的口味。家長(zhǎng)里短，情感糾葛，醫(yī)患關(guān)系都是《心術(shù)》熱播的賣(mài)點(diǎn)。而以《白色巨塔》為代表的日本醫(yī)療劇，其敘事的側(cè)重則有所不同，它主要以出身貧寒但醫(yī)術(shù)精湛的外科醫(yī)生財(cái)前五郎的一生為主線(xiàn)，揭露了日本醫(yī)學(xué)界選舉賄賂以及日本公立大學(xué)醫(yī)學(xué)院內(nèi)部充滿(mǎn)矛盾、爾虞我詐的人際關(guān)系和派系斗爭(zhēng)，挑戰(zhàn)了日本社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)已成為絕對(duì)禁忌的森嚴(yán)的等級(jí)制度。最終通過(guò)對(duì)人性的真實(shí)揭露，引發(fā)人們對(duì)價(jià)值觀(guān)和社會(huì)制度的深刻思考。

二、其次從醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的表述方面

《心術(shù)》與《白色巨塔》也存在著明顯差異，國(guó)產(chǎn)醫(yī)療劇發(fā)展緩慢的重要原因之一恐怕在于具有專(zhuān)業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)性的醫(yī)學(xué)問(wèn)題難以對(duì)觀(guān)眾做系統(tǒng)的普及，甚至對(duì)創(chuàng)作者而言，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)顧問(wèn)的引導(dǎo)，也無(wú)法保證不出紕漏。《心術(shù)》作為國(guó)產(chǎn)醫(yī)療劇的登峰之作，在專(zhuān)業(yè)方面也難免出現(xiàn)這樣那樣的不足，例如把白大褂當(dāng)風(fēng)衣穿，劇中諸如心肺復(fù)蘇的時(shí)間不夠，醫(yī)生洗手方式不對(duì)等技術(shù)性問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮。而日劇《白色巨塔》中則有這樣一段閉目模擬手術(shù)的特寫(xiě)鏡頭，手指動(dòng)作的精準(zhǔn)令許多真正的醫(yī)生都贊嘆不已。在一次訪(fǎng)談中，主演唐澤壽明提到為了追求手術(shù)中完美的真實(shí)感，當(dāng)年足足看了12 個(gè)小時(shí)的真實(shí)手術(shù)的拍攝錄像，拍攝時(shí)身邊專(zhuān)門(mén)安排了兩個(gè)專(zhuān)業(yè)的醫(yī)生做指導(dǎo)。高度的專(zhuān)業(yè)性，營(yíng)造出了絕對(duì)真實(shí)的氛圍，吸引所有專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)觀(guān)眾的注意力。

三、從故事情節(jié)設(shè)置和細(xì)節(jié)的處理方面

以《心術(shù)》為代表的國(guó)產(chǎn)醫(yī)療劇劇情過(guò)于拖沓冗長(zhǎng)，敘事線(xiàn)索雜亂，主要人物不突出，主要矛盾不清晰，細(xì)節(jié)上，尤其是配樂(lè)上有待強(qiáng)化，這也是國(guó)產(chǎn)電視劇普遍存在的尷尬現(xiàn)狀。當(dāng)情節(jié)推動(dòng)到瓶頸時(shí)，無(wú)法與場(chǎng)景合一的音效每每令人莫名其妙，本身略顯拖沓的敘事在此作用下更讓人心生煩躁。日劇中的音樂(lè)往往獨(dú)具特點(diǎn)，和敘事的貼合度很高，甚至很多是專(zhuān)門(mén)為情節(jié)與人物量身定做的。

造成以上差異的內(nèi)在原因何在，筆者試從中日文化差異角度進(jìn)行簡(jiǎn)要分析:

(一)國(guó)產(chǎn)醫(yī)療劇，雖然是以醫(yī)院為背景，醫(yī)護(hù)人員為主線(xiàn)，但無(wú)論如何也離不開(kāi)人與人情感的表達(dá)，愛(ài)情、親情、友情始終都是國(guó)產(chǎn)影視劇的主打內(nèi)容，以《心術(shù)》為代表的醫(yī)療劇除了要表達(dá)以上的情感之外，還得再加上人們所關(guān)注的醫(yī)患關(guān)系，這與國(guó)人的關(guān)注焦點(diǎn)以及與中國(guó)國(guó)情是相吻合的。而日劇最鮮明的特點(diǎn)就是，雖然表面上以?shī)蕵?lè)為主要目的，但是它并不全是娛樂(lè)精神的承載與體現(xiàn)，它總會(huì)與觀(guān)眾討論生存的意義，這也許與日本作為一個(gè)資源小國(guó)所引發(fā)的人們的不安和對(duì)于生存狀態(tài)的迷失以及國(guó)內(nèi)的高自殺率有一定的關(guān)系。但是它卻不給觀(guān)眾一個(gè)十分明確的答案，而是告訴人們，只要活著，生存下去，便會(huì)知曉，從而引領(lǐng)人們對(duì)生活的意義、對(duì)人生的意義進(jìn)行更深層次的探索。因而我們經(jīng)?？梢钥吹饺談≈械亩喾N不同的價(jià)值觀(guān)念的并存，甚至沖突，但在劇中并不會(huì)明示或者暗示誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。而這種將本國(guó)文化和作品的思想融入到劇中角色的言語(yǔ)和行為中的做法，又比教條似的簡(jiǎn)單說(shuō)教更容易令受眾接受，使受眾在潛移默化中被感染。以《白色巨塔》為代表的日本醫(yī)療劇也是這樣，除了揭露黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更多的是引發(fā)人們對(duì)人性的思考。

(二)在中國(guó)的影視作品中，對(duì)主人公的描寫(xiě)大多或褒或貶，尤其在《心術(shù)》中對(duì)霍思邈的描寫(xiě)，風(fēng)流倜儻，醫(yī)術(shù)精湛，富有愛(ài)心。而在日劇，尤其是《白色巨塔》中對(duì)主人公的描寫(xiě)則是褒貶參半的，或者說(shuō)是矛盾的。財(cái)前五郎的勃勃野心和剛愎自用以及教授選票的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，都使其忽視了對(duì)佐佐木庸平的術(shù)后診視，從而導(dǎo)致佐佐木過(guò)早地離開(kāi)了人世。盡管如此，小說(shuō)中的財(cái)前五郎又并不是一個(gè)不顧患者死活的偽君子;作為醫(yī)生，他是那樣的熱愛(ài)自己的事業(yè)，并為此付出了超出常人的勤奮和努力。這與中日文化有著密切的關(guān)系，日本民族是含蓄、曖昧的民族，即使別人有錯(cuò)，也不會(huì)直接指出，而是委婉表達(dá)，即使不愿意做某事，也從不會(huì)直接拒絕。以心傳心是日本人相互交流的最佳形式，也正是基于這樣的交流方式才能保持良好的人際關(guān)系。所以在影視作品中對(duì)人物的描寫(xiě)從來(lái)不會(huì)單一的褒獎(jiǎng)或貶低，好壞自由觀(guān)眾評(píng)說(shuō)。

綜上所述，我們?cè)谟^(guān)看不同國(guó)家的影視劇作品時(shí)，對(duì)于同類(lèi)作品人們往往習(xí)慣做以比較，但不能簡(jiǎn)單的對(duì)其褒獎(jiǎng)或貶低，因?yàn)椴煌耙曌髌肥遣煌幕捏w現(xiàn)，文化沒(méi)有好壞之分，接收本民族的影視文化作品的同時(shí)也要求同存異的去理解其他民族的影視文化作品，吸收其精華，擯棄其糟粕，在此基礎(chǔ)上將本民族的影視作品發(fā)揚(yáng)光大。