陸 風，崔華華

（西北工業(yè)大學人文與經(jīng)法學院，陜西 西安 710072）

中國夢的實現(xiàn)需要全體中國人民共同為之奮斗努力，但用什么樣的價值觀才能凝聚起全體中國人的意志來達成共識？黨的十八大報告指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向?！薄俺珜Ц粡?、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！鄙鐣髁x核心價值觀是社會主義核心價值體系和中國夢的價值內核，包括價值目標、價值理想、價值取向、價值追求、價值準則、價值規(guī)范等。中國夢從理想變?yōu)楝F(xiàn)實的過程，既是其科學性得以確證檢驗的過程，又是社會主義核心價值體系建設的過程，更是社會全面發(fā)展與人的自由全面發(fā)展辯證統(tǒng)一的過程。核心價值體系是內在于文化之中的，從文化的角度看待核心價值體系的生成、發(fā)展和變革，有利于拓寬社會主義核心價值體系研究的視野，具有重大理論和現(xiàn)實意義。

一、建設社會主義核心價值體系的文化環(huán)境

核心價值體系是文化的深層核心和靈魂，作為內在于文化之中的主導精神，為社會提供理念支撐和精神動力，引領著一個社會的發(fā)展方向。價值體系內在于文化之中，如果將其與現(xiàn)實的文化發(fā)展剝離開來，必然成為空洞抽象的教條，必然因為脫離現(xiàn)實生活而陷于枯竭，它的建設和變革也就無從談起。社會主義核心價值體系正是從當代中國社會發(fā)展面臨的現(xiàn)實文化語境中提出來的。

1.文化多元化

當今，我們已經(jīng)進入文化多元化時代。從歷時態(tài)看，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化同時并存；從共時態(tài)看，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與西方文化、主流文化與非主流文化、大眾文化與精英文化等多種文化形態(tài)爭奇斗艷，異彩紛呈。這一文化多元化的客觀存在，給社會主義核心價值體系的建設帶來極大挑戰(zhàn)。

1978年以后，經(jīng)濟的高速增長和大規(guī)模的體制改革推動了中國社會的迅速轉型，社會經(jīng)濟成分、組織形式、利益分配和就業(yè)方式的日益多樣化導致人們的價值取向、道德觀念、文化生活也日益多樣化。這種多樣化是社會進步的一種體現(xiàn)，我們應該承認并推動這種多樣化。但與此同時，我們也要看到，隨著改革的深化和利益的調整，各種社會矛盾日益凸顯，新的社會問題層出不窮，對人們的價值觀造成了較大沖擊。由于我們在幾十年中跨越式的發(fā)展，那些在發(fā)達國家發(fā)展過程中依次出現(xiàn)的問題，在中國則呈現(xiàn)出集中爆發(fā)之勢。伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟體制的最終確立，中國文化的深層轉型開始加速。在文化的深刻轉型中，人們經(jīng)受著各種各樣的文化沖突，人們的思想異?；钴S，同時也呈現(xiàn)出一定的混亂和無序，很多爭論的實質是價值觀的分歧。當前中國多元價值觀的存在是一個事實，但絕非所有的價值觀都是合理的，其中有著正確與錯誤、先進與落后、高尚與低俗之分，有些價值觀對社會發(fā)展起著積極的促進作用，而有些價值觀則起著阻礙和破壞作用，我們必須對這些價值觀進行區(qū)分。盡管“多元的文化氛圍可以為人們增加選擇的機會，增添生活的色彩，但缺乏主導與主流的文化‘多元’泛濫卻反而增加了青少年道德選擇的難度與文化受害的機會。”[1]社會主義核心價值體系集中反映了中國特色社會主義的價值訴求，反映了當代中國的現(xiàn)實需要，是當代中國的主導價值理念，對當前社會文化和社會意識進行引領與整合，為現(xiàn)代化建設提供精神動力和信念支撐。

2.文化全球化

隨著經(jīng)濟全球化的進一步加深，文化全球化的形成也是大勢所趨。伴隨著各國交往的不斷擴展，世界各民族文化之間的相互接觸、往來更加廣泛、頻繁，深化了各種文化之間的交往，跨文化交流融合漸深、互滲與互補。各文化之間的交融是不能避免的，文化之間的沖突也隨之表現(xiàn)出來。一方面，各民族文化突破了原有地域和模式的限制而走向世界，將本民族的文化理念轉換為全世界共同的價值標準。全球化沖垮了民族、國家、地區(qū)的人為藩籬，極大地改變我們的生活背景、生活舞臺、生活世界，也極大地改變我們的生活觀念、生活內容和生活方式。這不可避免地帶來大眾世界觀的全球化，人們對世界、對生活、對自我的認識和理解都因生活方式的改變而發(fā)生變化。社會生活的全球化給人的發(fā)展帶來的最大影響是個人日常生活視域的空前擴大。個人獲得極大的自由和解放，每個人面對生活和世界的選擇越來越多。另一方面，全球范圍的文化交流是嚴重不對稱的，西方文化處于明顯的強勢地位，因而所謂的文化全球化并不是各種文化的平等交流，而是強勢文化的單方面擴張，西方文化尤其是美國文化憑借其強大的經(jīng)濟基礎、軍事力量以及傳播媒體，在全球范圍內大肆擴張，嚴重侵蝕著其他民族文化的基礎，導致了后發(fā)國家文化領域中的激烈沖突。民族國家在發(fā)展過程中面臨著艱難抉擇，如何處理自身的文化傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文化的關系則是這一問題的焦點。葛蘭西“文化霸權”理論和薩義德的東方文化理論，表達了對于文化全球化的某種警惕和擔心。“對于身處全球化背景的中國而言，客觀上已經(jīng)喪失了先發(fā)內生國家實踐自身特有的工業(yè)化文明的最初條件和環(huán)境，在發(fā)達國家中以歷時性形態(tài)遞進的文化發(fā)展過程，現(xiàn)在需要我們在共時性的條件下一起完成”[2]。全球化時代的國際競爭，已從過去的軍事實力的較量演變?yōu)榫C合國力的競爭，文化已經(jīng)成為國際競爭的重要內容，增強國民對社會核心價值體系的認同程度已成為當前提升軟實力的關鍵。

3.文化后現(xiàn)代化

近年來，生態(tài)文化、技術批判思潮、后現(xiàn)代主義思潮在學術界成為熱點，這清楚地表明了后現(xiàn)代文化對中國現(xiàn)代化進程的介入。后現(xiàn)代文化并不是一種同質的、統(tǒng)一的文化價值觀念或理論形態(tài)，相反，后現(xiàn)代文化中既包括許多積極的文化價值內涵，也包含著許多極端的文化價值觀念。這些極端的、消極的價值取向，對于后發(fā)國家及民族而言，具有極大的危險性，并可能導致這些國家人文價值崩解、意義結構解體。“我們進入后現(xiàn)代性社會，世界重新墜入了混沌，終極性無處尋找，總體性已不存在，主體性已被解構，真理已經(jīng)消逝?！盵3]因而，從現(xiàn)代化發(fā)展的一般歷程來看，現(xiàn)代化的過程也是文化精神重構的過程。由于中國與西方存在發(fā)展上的時間差，當我們開啟現(xiàn)代化之時，西方已經(jīng)開始步入后工業(yè)社會。信息技術的發(fā)展又使得中國與世界在信息接受上處于同步狀態(tài)，這就導致了當前中國歷時態(tài)文化共時態(tài)出現(xiàn)的現(xiàn)象。西方國家?guī)装倌臧l(fā)展過程中依次出現(xiàn)的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化，在當代中國同時存在，它們相互之間缺乏有機聯(lián)系，加劇了思想文化領域的混亂狀態(tài)，加重了我們在自身定位和文化選擇上的困惑。處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的夾縫之中的中國正經(jīng)歷著文化價值觀念的劇烈沖突，世紀之交的中國社會不可避免地要經(jīng)歷一次深刻的價值重建和文化轉型?？梢哉f，未來中國社會的命運與狀況，很大程度上取決于社會主義核心價值體系廣泛的社會傳播和社會認同。

二、建設社會主義核心價值體系面臨的文化挑戰(zhàn)

社會主義核心價值體系的確立是一個長期的文化積淀和文化浸潤過程，不能一蹴而就，我們應該看到現(xiàn)階段我國的價值領域仍然存在著諸多的問題和挑戰(zhàn)：

1.社會主義核心價值體系演變過程中的文化價值與功能上的自我矛盾性

隨著生產力和生產方式的不斷變遷和社會形態(tài)的不斷演進，社會核心價值體系也在不斷演進和發(fā)展。中國的社會主義核心價值體系經(jīng)過了長期的演進，逐漸形成了一個具有自身清晰體系的系譜，中國的社會主義核心價值體系的當代形態(tài)也在逐漸明晰了起來。隨著改革開放的發(fā)展，尤其是中國政治、經(jīng)濟、文化、科技和生活等全方位進入全球化時代，人們的生活方式經(jīng)歷著全方位的變革，由此引發(fā)了人們價值觀念的震蕩和裂變。尤其是市場經(jīng)濟以及相伴隨的經(jīng)濟與權力關系，逐漸激活了人們的主體意識，自主觀、平等觀、誠信觀和契約觀成為社會的共識，人們的其他觀念，如權利義務觀念、法治觀念等都發(fā)生了深刻的變化。與此同時，由此帶來的文化價值迷失和價值失范也成為我們今天面對的嚴峻問題。社會主義核心價值體系的文化功能主要包括引領功能、整合功能、凝聚功能和范導功能，為社會提供價值目標。但價值觀的多元差異性、主導價值觀的裂變和迷失導致人們在某種程度上存在信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向不明、誠信意識淡薄、法制觀念缺乏、道德操守失范等問題，這種當前我國社會主義核心價值體系演變過程中的文化價值與功能上的自我矛盾，是與社會主義目標背道而馳的，將為中國特色社會主義建設帶來極其嚴重的后果。

2.社會主義核心價值體系邊緣化傾向與認同危機

改革開放帶來的社會經(jīng)濟制度的深刻變化和全球化所帶來的利益共享的沖擊同時，當代中國的社會價值觀產生了巨大的變化。一方面，社會經(jīng)濟結構和人民生活方式的巨大改變，帶來了社會急劇的分化，而隱藏其下的更深層的問題是由貧富分化和利益分化導致的價值認同危機。在價值領域中開始出現(xiàn)價值觀混亂現(xiàn)象，人們對于價值觀的認識出現(xiàn)物欲化、相對化、庸俗化、虛無化等現(xiàn)象，這些價值觀領域出現(xiàn)的嚴重問題直接影響了我國社會的和諧發(fā)展，同時也扭曲了人們對于我國發(fā)展道路的認識與信心。另一方面，在全球化浪潮強烈沖擊的今天，由于西方不斷地進行文化價值滲透和價值沖擊，這對中國傳統(tǒng)價值觀以及社會主義價值觀形成激烈沖突，導致社會主義核心價值體系邊緣化危機。這種邊緣化危機會作為隱性的價值意識瓦解人們對于主流價值體系的根本認識，瓦解民族的凝聚力，剝奪主流意識話語權，為中國社會的未來發(fā)展帶來極大的危害。

3.價值觀教育的宏觀強化與微觀弱化、培育和踐行效果蒼白

人們習慣于把社會主義核心價值體系與黨和國家政策層面的宏觀問題聯(lián)系起來，或是與社會科學的理論研究掛鉤，由此普通群眾認為社會主義核心價值體系離自己的生活很遙遠，基本與己無關。如何把這種高度抽象性的普遍真理轉化為貼近實際、便于操作的具體理論原則，是當前價值觀教育中面臨的一個現(xiàn)實問題。另外，在一部分社會成員中，存在著價值認識、價值評價與價值實踐脫節(jié)的現(xiàn)象。價值觀的特點主要不在于解釋，而在于為行為提供一種內在的范導，它與歷史實踐、社會生活有著更為切近的關系，并總是作為穩(wěn)定的思維定勢、傾向和態(tài)度，制約著廣義的文化創(chuàng)造過程。當前價值觀教育與價值實踐存在脫節(jié)現(xiàn)象的主要原因在于：一方面是有的社會教育者還牢牢地恪守過去那種過于重視群體本位的價值觀；另一方面，有一部分人（甚至包括那些社會教育者本人）卻在那里拼命地實踐一種新的、過于重視個體本位的價值觀。認同是人的主觀的自覺活動，而理論體系在群眾中的實踐度不高說明群眾對于理論本身并非完全接受。社會主義核心價值體系還達不到人們的信仰高度，不能夠完全成為人們日常行為準則的標準，對理論體系的外化程度不高，遠達不到全社會廣泛認同并外化為行為準則的目標。

正因為如此，才更有必要在從文化的視角對社會主義核心價值體系進行深刻透視的同時，緊密結合中國夢進行進一步解析社會主義核心價值體系的建設工作。

三、中國夢目標下建設社會主義核心價值體系文化教化進路

1.邏輯起點：關注現(xiàn)實人的生存意義與價值實現(xiàn)

中國夢目標下社會主義核心價值體系建設的邏輯起點與落腳點都應該是“人民大眾”，也就是關注人的生存的意義與價值，其根本目的是實現(xiàn)人的解放與自我價值。而這種解放首先是以國家富強為前提，之后才能為個人解放與發(fā)展提供條件。中國夢目標下社會主義核心價值體系建設的一系列原則旨趣、理論建構都應當緊緊圍繞這一主線。我們認為，中國夢的內涵及其文化意蘊正在于凸顯了人的意義和價值。人的意義和價值是近代以來哲學的核心問題或核心精神，為什么說中國夢在當前時代凸顯人的意義和價值呢？這是因為中國夢的提出避免了利用理論思辨的方式來論證人的高貴、精神的至上性，避免了忽視對現(xiàn)代人的日常生活以及生存境遇的關注，避免了傳統(tǒng)理論哲學基本屬于“宏大敘事”。而中國夢是現(xiàn)實的，是國家的強國夢，更是個人的幸福夢。中國夢不僅在理論上關注人們的城村境遇，而且在現(xiàn)實中通過各種配套措施真正為人們的生存與發(fā)展提供條件。

因此，在中國夢目標下，能夠實現(xiàn)社會主義核心價值體系建設的最根本目的，即凸顯人生存的價值和意義，關注人的解放與價值實現(xiàn)。具體包括：一是在類主體、群體主體視野下構建個體性，二是在理想性的視野下構建現(xiàn)實性，三是在“完整的人”視野下把握人的精神存在。總之，必須自覺堅持中國夢和社會主義核心價值體系培養(yǎng)“四有”新人的目標，深刻理解人的解放與發(fā)展對實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要性，切實為中國實現(xiàn)社會的現(xiàn)代轉型塑造出合格的社會公民。

2.貫穿主線：開掘文化精神，滿足大眾文化需求

第一，開掘文化精神?！叭速F有精神。人有精神便成為世間最有靈性的高等生物和極富智慧屢創(chuàng)奇跡的萬物精靈。人無精神，無異于行尸走肉。一個民族、一個國家、一個政黨也應該如此?！盵4]精神動力、精神支柱關系到民族的興衰和國家的興亡。中華民族歷來是追求高尚精神的偉大民族。中國共產黨歷來是注重繼承中華五千年優(yōu)秀文化，代表中國先進文化前進方向的馬克思主義政黨。在新的歷史條件下，在中國夢目標下社會主義核心價值體系建設的過程中，我們必須將民族精神與時代精神相連接，在精神層面上大力推薦社會主義核心價值體系建設。

在社會主義核心價值體系的基本構成中，民族精神和時代精神相連接，蘊含了中國共產黨在精神層面上建設社會主義核心價值體系的寶貴經(jīng)驗。馬克思主義是指導我們不斷奮進的偉大旗幟，是統(tǒng)一人民意志和行動的科學指導思想；中國特色社會主義是我們團結奮斗的宏偉目標和共同理想；以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神彰顯了當代中國人高尚的精神追求；社會主義榮辱觀表明了我們中華民族所擁有的五千年優(yōu)秀文化積淀的高尚道德境界與人格修養(yǎng)。在社會主義核心價值體系中，民族精神和時代精神就屬于精氣神的核心內容。在精神層面上建設社會主義核心價值體系，有利于培養(yǎng)一代又一代社會主義新人，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。

中國共產黨每位領導人都高度強調“精神”對于中華民族的作用。歷史的車輪也證實了這一點：中華民族五千多年來之所以能夠在狂瀾中生存并發(fā)展，靠的就是愛國主義為核心的偉大民族精神；而100多年來，特別是改革開放30 多年來，改革創(chuàng)新已經(jīng)深深融入社會主義的各個方面，有力推動了中國人的追夢歷程。也正是靠著這種“精神”的力量，我們取得了世人矚目的成就，造就了今天的中國，我們站在了一個前所未有的高度上，如此接近中國夢。但我們仍然在追夢的過程中，還會不可避免地面臨許多苦難和挑戰(zhàn)，于是更需要這種精神力量一如既往的支撐與激勵。同時，在中國夢目標下社會主義核心價值體系建設過程中，我們必須看到中國夢與核心價值體系背后所蘊含的那些共同的精神要素，將核心價值體系要傳達的內涵與要求體現(xiàn)在民族、國家和個人追夢的旅程中。

第二，滿足大眾文化需求。正如習近平所說：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵5]當代中國，民生問題是一大關鍵問題。何謂民生？民生就是一個循序漸進的發(fā)展的過程，在不同時期表現(xiàn)為不同的訴求和內容。隨著人類文明不斷發(fā)展，民生內涵也就相應不同。在現(xiàn)代中國社會，民生不僅指滿足人們的基本物質生活條件，還要不斷豐富人們的精神生活需要。滿足人們的教育、醫(yī)療、養(yǎng)老和住房需要是民生，同樣，尊重大眾的文化利益、關注大眾的文化需要和文化生活、讓大眾能夠最大限度地享受文化成果也是民生。沒有文化的民生是畸形發(fā)展的民生，是缺乏內涵的民生。因此，應該大力發(fā)展我國文化產業(yè)，讓人們大眾能夠享受多樣的、多層次的文化成果，從而大力提高人民大眾的文化需求以及文化創(chuàng)造能力，使我國的民生事業(yè)全面而健康地發(fā)展。

3.實現(xiàn)場域：回歸生活世界

在馬克思主義理論特別是實踐哲學中蘊涵著豐富而深刻的生活世界思想。馬克思通常用“感性活動”、“感性世界”、“感性實踐”等概念表達他對現(xiàn)實生活世界的關注。在馬克思看來，首先，生活世界是現(xiàn)實的人的生活。生活是人的存在方式，生活是人為了生存、發(fā)展而進行的實踐。其次，生活世界是其他一切活動的前提和基礎，其他活動只是對現(xiàn)實感性活動的符號化、觀念化。再次，生活世界是在實踐基礎上的物質與精神相統(tǒng)一的現(xiàn)實世界。社會生活既不能理解為感性的直觀，也不是純粹抽象的精神活動。社會生活對于觀念和意識具有優(yōu)先性和根本性，從而有關意識和觀念的一切問題都應該到現(xiàn)實生活中去尋找。因此，以馬克思主義生活世界理論為研究視角適用于中國夢目標下的社會主義核心價值體系建設問題分析。

中國夢目標下社會主義核心價值體系的主體是人民大眾，而人民大眾踐行這一理論的場域正在于大眾“此在”的生活世界。中國夢目標下社會主義核心價值體系建設意味著中國夢在核心價值體系建設過程中必須能夠滿足人民群眾現(xiàn)實的生活需要，能夠解決人民群眾所面臨的實際問題，特別是能夠解決人民群眾現(xiàn)實生活中面臨的精神和價值困惑，所有這一切都是立足于人的現(xiàn)實生活世界。

[1]邴正.當代人與文化[M].長春：吉林教育出版社，1998.

[2]戚萬學.道德教育的文化使命[M].北京：教育科學出版社，2010.

[3]金生鈜.德性與教化[M].長沙：湖南大學出版社，2003.

[4]陳新漢，邱仁富.警惕核心價值體系“邊緣化危機”[M].北京：社會科學出版社，2011.

[5]習近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報，2013-03-18（1）.