■劉 丹 虞 吉

視聽文本“飽和傳播”的資源與資本價(jià)值

■劉 丹 虞 吉

一、“飽和傳播”的傳播學(xué)性質(zhì)

在歷史向度上，人類的傳播方式大致經(jīng)過(guò)如下過(guò)程：口口相傳、紙質(zhì)傳播、舞臺(tái)傳播、視聽文本傳播。與一定歷史時(shí)期的文化契機(jī)與傳播方式相關(guān)聯(lián)，文本的傳播所展現(xiàn)的是一個(gè)不斷產(chǎn)生與不斷湮沒(méi)的過(guò)程，但是其中有一些文本卻經(jīng)由數(shù)次傳播擴(kuò)散而留存至今。這些文本被視為經(jīng)典，而這一傳播現(xiàn)象則就是所謂的“飽和傳播”。

飽和傳播作為一種傳播效果，是由其諸要素及其相互關(guān)系組成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。從信息線性傳播模式角度分析，飽和傳播的要素應(yīng)包括：信源、信宿、文本、媒介、效果這五個(gè)部分。但由于其傳播過(guò)程歷時(shí)較長(zhǎng)且傳播各時(shí)期媒介手段不同，無(wú)法對(duì)各個(gè)時(shí)期的傳播效果進(jìn)行有效分析與整理，所以本文暫不考慮受眾的信息反饋對(duì)飽和傳播造成的影響。

飽和傳播的信源由民俗故事、稗官野史、官方史記、經(jīng)典的文學(xué)作品等文本組成，其歷時(shí)性較長(zhǎng)、跨度較大，甚至有些文本經(jīng)歷了上千年的傳播。這些文本隨著傳播方式的不斷發(fā)展衍變，與不同時(shí)期創(chuàng)作主體個(gè)性化互涉，在群體歷史得到尊重的同時(shí)，不斷呈現(xiàn)出社會(huì)主流文化特征。簡(jiǎn)而言之，凡訊息傳播到達(dá)率高、曝光頻次高、受眾接受度高的文本都屬于飽和傳播文本的范疇。

飽和傳播的信源與文本在某種程度上呈現(xiàn)出重合、繼承、循環(huán)的趨勢(shì)，即信源通過(guò)媒介轉(zhuǎn)化為傳播文本，傳播文本經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀與積累再次轉(zhuǎn)化為信源進(jìn)行多次傳播。與信源相同，其信宿同樣具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性、廣泛性。橫跨不同世紀(jì)、不同時(shí)代、不同地域間的受眾都可能成為飽和傳播文本的信息接受者。

承載飽和傳播的媒介發(fā)展與人類傳播方式的演變大體相同。以經(jīng)典文本《白蛇傳》為例，其最早見(jiàn)于宋代話本《西湖三塔記》，定型于明代文學(xué)家、戲曲家馮夢(mèng)龍編著的《警世通言》（卷二十八）中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，其在清代進(jìn)入戲曲，如黃圖珌的《看山閣樂(lè)府雷峰塔》、陳嘉言《雷峰塔傳奇》、方成培《雷峰塔傳奇》。1809年（嘉慶14年），又有陳遇乾的彈詞《義妖傳》。民國(guó)年間，夢(mèng)花館主據(jù)此寫成小說(shuō)《前白蛇傳》，現(xiàn)代對(duì)《白蛇傳》的影視劇改編更是不勝枚舉?！栋咨邆鳌窔v經(jīng)媒介變遷，沉淀下穩(wěn)定的類型傳播范式，成為婦孺皆知、老少可識(shí)的民間傳說(shuō)。由此可見(jiàn)，媒介要素在飽和傳播過(guò)程中不僅是信息傳播手段，更是不斷發(fā)展與產(chǎn)生飽和傳播效應(yīng)的重要驅(qū)力。飽和傳播與一定歷史時(shí)期的傳播方式互涉，在不改變核心母題的重構(gòu)下，更深層次、大范圍地進(jìn)行傳播。

總而言之，飽和傳播是不同時(shí)期文本傳播達(dá)到率高、影響效應(yīng)強(qiáng)大、并承載著受眾共有經(jīng)驗(yàn)的傳播學(xué)現(xiàn)象。

二、“飽和傳播”與集體記憶

伴隨飽和傳播過(guò)程，會(huì)產(chǎn)生集體記憶效應(yīng)。集體記憶是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)概念，由法國(guó)學(xué)者哈布瓦赫在其《論集體記憶》中首先提出，他認(rèn)為集體記憶沒(méi)有既定的意義范疇，而是在當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境基礎(chǔ)上被不斷重構(gòu)的過(guò)程，即“過(guò)去不是被保留下來(lái)的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的”。廣義而言，集體記憶是一個(gè)具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對(duì)自己過(guò)去的記憶。

根據(jù)哈布瓦赫《論集體記憶》研究可知，記憶不僅是個(gè)人的，更源自集體；集體記憶定格過(guò)去，卻由當(dāng)下所限定，且規(guī)約未來(lái)。因此，集體記憶的歷史建構(gòu)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，而在其進(jìn)行歷史構(gòu)建的過(guò)程中，必然會(huì)根據(jù)社會(huì)主流意識(shí)、時(shí)代審美等因素進(jìn)行重塑，其重塑的文化基礎(chǔ)的大部分源于飽和傳播文本。

飽和傳播文本在歷史大時(shí)代中承擔(dān)著文化傳承的重任，對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀形成、受眾共同的審美選擇、構(gòu)建共同生活經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)起到重要的作用。因此，我們可以認(rèn)為，飽和傳播文本在受眾接受視野范疇內(nèi)與民眾集體記憶有著構(gòu)建與被構(gòu)建的關(guān)系，即飽和傳播是塑造集體記憶的重要手段，而集體記憶是飽和傳播的歷史存留。

以新中國(guó)建立最初“十七年”的電影創(chuàng)作與生產(chǎn)而論，由于新中國(guó)采用國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，國(guó)營(yíng)電影制片廠按計(jì)劃出品影片，全國(guó)院線同步發(fā)行，運(yùn)動(dòng)式獻(xiàn)禮展映，各單位組織觀看這樣的生產(chǎn)、傳播模式，電影文本的傳播效果飽和化?！笆吣辍彪娪爸饕獋鞑ザ囝愑⑿坌蜗螅m歷經(jīng)數(shù)十年，仍留存于幾代人的記憶，比如白毛女、董存瑞、林則徐、鄧世昌、林道靜、張嘎、江姐等英雄人物與斗爭(zhēng)事跡伴隨著特定時(shí)期的審美經(jīng)驗(yàn)，成為了民眾共有的集體記憶。

三、作為文化資源與資本的“飽和傳播”視聽文本

文化資本的定義普遍認(rèn)為由法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄在1973年《文化生產(chǎn)與社會(huì)再生產(chǎn)》中提出，但是布迪厄在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域建構(gòu)的文化資本概念與理論，是為了揭示以資本形式存在的權(quán)利在社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)階級(jí)分化資源配置中的功能。①澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·思羅斯比將社會(huì)學(xué)中架構(gòu)的文化資本概念轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)學(xué)上來(lái)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)⑽幕Y本界定為“一種能夠貢獻(xiàn)文化價(jià)值的資產(chǎn)。更確切地說(shuō)文化資本是體現(xiàn)與蘊(yùn)含在一項(xiàng)資產(chǎn)中的文化價(jià)值的貯藏量，這種存量可能反過(guò)來(lái)影響一段時(shí)間內(nèi)商品或服務(wù)的流通，這些商品本身可以具有文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值?！雹?/p>

從上述的定義來(lái)看，筆者認(rèn)為，文化資源與文化資本存在以下幾種關(guān)系。

第一，二者同為文化的表現(xiàn)形式，文化資源是文本的內(nèi)部?jī)r(jià)值，文化資本是文化資源內(nèi)部?jī)r(jià)值外化的直接結(jié)果，二者是轉(zhuǎn)換關(guān)系；第二，文化資本將文本資源資本化的過(guò)程是將共有的文化生產(chǎn)資料私有化的過(guò)程，文化資源被資本化之后，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀與大眾消費(fèi)會(huì)再次轉(zhuǎn)換為文化資源，二者是循環(huán)關(guān)系；第三，文化資本來(lái)源于文化資源，文化資源的不斷發(fā)展與挖掘需文化資本的動(dòng)力支持，二者是相輔相成的關(guān)系。概而言之，文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)換過(guò)程是將共有資料私有化、將文化資本內(nèi)在無(wú)形價(jià)值有形化、也是資本再生產(chǎn)與再造過(guò)程。文化資本在歷史擴(kuò)散與打磨中，又可以作為文化資源再度資本化，如此循環(huán)往復(fù)。在市場(chǎng)化的今天，文化資源的資本化是文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。那么作為文化資源與資本的飽和傳播視聽文本，當(dāng)然也是當(dāng)下文化建設(shè)可供利用的資源與資本。

2004年3月20日，由張藝謀、王潮歌、樊躍導(dǎo)演的大型實(shí)景演出《印象·劉三姐》在漓江與廣大觀眾見(jiàn)面?！队∠蟆⑷恪啡〔挠谥袊?guó)廣西壯族的民間傳說(shuō)，劉三姐是傳說(shuō)中的美麗歌仙。有關(guān)劉三姐的傳說(shuō)最早見(jiàn)于南宋王象之《輿地紀(jì)勝》（卷九十八）《三妹山》。明清以來(lái)，有關(guān)她的傳說(shuō)與歌謠文獻(xiàn)記載很多，壯族民間口耳相傳的故事與歌謠更為豐富。1961年，由蘇里執(zhí)導(dǎo)的電影《劉三姐》面市，作為中國(guó)首部音樂(lè)風(fēng)光故事片獨(dú)樹一幟，其中大量經(jīng)典歌曲傳唱至今（《對(duì)歌》《世上哪有樹纏藤》《山歌好比春江水》等）。片中將少數(shù)民族文化通過(guò)電影語(yǔ)言展現(xiàn)在觀眾眼前，極富張力。電影中的劉三姐形象十分生動(dòng)，擅長(zhǎng)用山歌來(lái)贊美生活、贊美勞動(dòng)、贊美自然，用歌聲與剝削階級(jí)作斗爭(zhēng)。既有民族文化的豐富性、傳說(shuō)的傳奇性，又有漓江山水的迤邐風(fēng)光，影片影響廣泛、觀眾記憶深刻，是飽和傳播的絕好范例。

《印象·劉三姐》大型實(shí)景演出坐落于1961年電影《劉三姐》的主要拍攝地，以十二座山峰與廣袤無(wú)垠的天穹為背景，將《劉三姐》的經(jīng)典樂(lè)曲與場(chǎng)景、地方風(fēng)俗等文化元素相融合，創(chuàng)造出歷史記憶與實(shí)景山水、光、聲、電一體的夢(mèng)幻世界。實(shí)景演出以一首《劉三姐》中的歌曲《山歌好比春江水》開場(chǎng)，在演出過(guò)程中，不斷穿插不同歷史年代改編版本的經(jīng)典曲目（《對(duì)歌》《多謝了》等）。歌聲喚醒了觀眾對(duì)《劉三姐》不同時(shí)代的歷史記憶，同時(shí)身處其間，引起了巨大的情感共鳴。《印象·劉三姐》開演至今，票房粗算已逾十億，在取得可觀的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，傳承了中華民族古典文化，更是拉動(dòng)了漓江旅游產(chǎn)業(yè)的大幅增值，是飽和傳播視聽文本（資源）/資本轉(zhuǎn)化的成功實(shí)例。從《印象·劉三姐》的實(shí)例分析可知，飽和傳播的視聽文化資源/資本的轉(zhuǎn)化，不僅僅是將共有資源私有化、實(shí)現(xiàn)資本增值的過(guò)程，更是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力激發(fā)與再生的過(guò)程。

因此，就今天的影視創(chuàng)作而言，激活民族歷史文化資源以求飽和傳播的不斷打造，應(yīng)該成為一個(gè)明確的創(chuàng)作觀念。因?yàn)轱柡蛡鞑バЧ倪_(dá)成會(huì)為我們的視聽文本資源庫(kù)增添新的資源。就近幾年視聽文本傳播的情況來(lái)看，大明賢相張居正的影視傳播就是一個(gè)絕好的范例。美籍華人教授黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中以“大歷史觀”的歷史敘述將張居正的事跡公之于眾，央視十套“百家講壇”、2010年古裝電視劇《萬(wàn)歷首輔張居正》的高收視率熱播，使一直錮于明史典籍的符號(hào)化的張居正被釋放與塑造，且漸趨飽和，在人們所熟知的“中華賢相”的人物譜系中，增添了新的形象。而在中華五千年文明史上，數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典文本仍亟待開發(fā)利用，我們的影視創(chuàng)作顯然應(yīng)增強(qiáng)視聽文本資源/資本化意識(shí)，打造更多飽和傳播的視聽文本。

注釋：

① 牛宏寶：《文化資本與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第1期。

② [美]思羅斯比：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》，王志標(biāo)等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第122頁(yè)。

（作者單位：西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院）

【責(zé)任編輯：張國(guó)濤】