■羅 軍

中國文化的中歐對(duì)話
——“中國與歐洲：多層次比較與全方位理解”國際研討會(huì)親歷

■羅 軍

2014年3月28-29日，由意大利羅馬第三大學(xué)和德國波鴻大學(xué)聯(lián)合承辦的“中國與歐洲：多層次比較與全方位理解”國際研討會(huì)在意大利羅馬大學(xué)斯平尼利中心舉行，來自美國、英國、德國、法國、西班牙、奧地利、比利時(shí)、波蘭、匈牙利、烏克蘭、土耳其、中國及香港地區(qū)的23位學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、法學(xué)、外交學(xué)、比較文學(xué)等多個(gè)側(cè)面，就深化中歐互信與理解、相互溝通與學(xué)習(xí)等話題，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等系列的論壇中展開了研討。中國社會(huì)科學(xué)院江時(shí)學(xué)和筆者以中國大陸學(xué)者身份出席會(huì)議并發(fā)言。

本次研討會(huì)從歷史縱深、空間跨度和學(xué)科交叉幾個(gè)方面，為中歐相互理解提供了有益的探索。

慕尼黑應(yīng)用語言大學(xué)馬丁·威斯勒教授盤點(diǎn)了包括廣為人知的“葡萄牙航?！痹趦?nèi)的中歐交流史，并提出若干新穎論據(jù)。中國人第一次派出赴歐使者是在公元97年，該行動(dòng)以失敗而告終，主導(dǎo)者是東漢大名鼎鼎的外交家班超①。之后的公元161到166年間，羅馬帝國全權(quán)公使也出訪過當(dāng)時(shí)的中國。1540年，第一位受過教育的中國人從中國南部海岸被捉到了歐洲，后被葡萄牙歷史學(xué)家若奧·德·巴羅斯買下，用于協(xié)助將中文翻譯成葡萄牙文。1593年，耶穌會(huì)士利瑪竇出版了拉丁文的儒學(xué)典籍《四書》。在幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，也許是為了使自己能繼續(xù)留在中國或者吸引更多人來中國，這些耶穌會(huì)士向歐洲提供了大量對(duì)中國的正面報(bào)告，在某種程度上夸大了歐洲對(duì)中國的美好想象。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰1756年曾比喻中國是由“士”掌控的“理想國”；德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲，因太極的靈感而發(fā)明二進(jìn)制，1692年寫信給時(shí)任北京天文臺(tái)臺(tái)長的傳教士閔明我②說：“讓我們凝聚優(yōu)勢(shì)、碰撞火花，交流學(xué)習(xí)，雙雙取得豐碩成果”。遺憾的是，之后的若干世紀(jì)，中國漸漸被妖魔化。馬克思在評(píng)論太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)也稱中國為“活化石”——落后于時(shí)代的人。19世紀(jì)末，彌漫在歐美的“黃禍”雖起源于歐美對(duì)華工的丑化，但應(yīng)該說是世界范圍內(nèi)第一次“中國威脅論”。上世紀(jì)50年代，當(dāng)整個(gè)中國正沉浸在熱火朝天的社會(huì)主義建設(shè)中時(shí)，歐洲卻由于多本于1923年被尉禮賢翻譯成德文版的中文著作在1949年被譯成英文后熱賣，而掀起了幾乎與19世紀(jì)中國“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”中對(duì)西方崇拜差不多的對(duì)東方神秘主義的追逐。威斯勒教授將整個(gè)60年代視為西方為“毛式浪漫主義”所癡迷的時(shí)代，直至大躍進(jìn)和文革中諸多問題被廣泛報(bào)道，此風(fēng)才逐漸散去。中國文化在與歐洲文明的對(duì)話中幾起幾落，也頗耐人尋味。

威斯勒教授還就“中國可以向歐洲學(xué)習(xí)什么”和“歐洲還需向中國學(xué)習(xí)什么”雙向的角度列舉了諸多要點(diǎn)。比如歐洲可以借鑒中國的“家庭觀念”“經(jīng)濟(jì)成就”和獨(dú)特的對(duì)“關(guān)系”的處理與把握。他以麥肯錫咨詢公司為例，指出該公司現(xiàn)已開始重視從員工介紹的熟人中招募新人，并認(rèn)為這種新員工不愿因自己表現(xiàn)不佳而使介紹人蒙羞。當(dāng)然，引入這類管理技術(shù)的公司也深知中國文化中“父為子隱、子為父隱”的傾向，他們加強(qiáng)了招募環(huán)節(jié)的透明度，試圖發(fā)揮中國文化中“熟人社會(huì)”的關(guān)系優(yōu)勢(shì)，又有效防范招募中的作弊行為。就“中國還可以向歐洲學(xué)習(xí)什么”這個(gè)話題，威斯勒教授在“社會(huì)組織與福利制度”“語言政策”“在旅行中學(xué)習(xí)”“歐洲禮儀”“法制”“版權(quán)保護(hù)”等若干方面提出了建議。比如語言政策，他提出中國應(yīng)該效仿歐洲，使用更簡單易學(xué)的英語作為工作語言，同時(shí)注重對(duì)小語種的保護(hù)。

美國紐波特大學(xué)教授許曉群、德國漢堡大學(xué)林洪博士分別以西方研究視角對(duì)民國稅制史和中國古代善本史進(jìn)行了闡述，延伸了馬丁教授提供的歷史維度。

學(xué)者們還就中歐對(duì)話中的一系列領(lǐng)域廣闊的具體著眼點(diǎn)展開了較為深入的研討。烏克蘭科學(xué)院東方研究所的葉夫根尼婭研究員對(duì)比研究中國與烏克蘭的語言政策，發(fā)現(xiàn)雙方都遇到多民族語言混用后引發(fā)的語言邊界和國家認(rèn)同問題。她認(rèn)為，烏克蘭更大的問題是難以在俄語與烏克蘭語之間取舍，中國的問題是普通話過于強(qiáng)大。波蘭雅蓋隆大學(xué)最值得驕傲的校友是天文學(xué)家哥白尼，本次研討會(huì)中來自該學(xué)校社會(huì)學(xué)系的娜塔莉用比較文化學(xué)視角就歐洲與中國流行文化中的對(duì)精神異常者“去污名化”的案例進(jìn)行了探討。

英國蘇塞克斯大學(xué)法律教授布慶修談?wù)摰氖侵袊寮椅幕瘜?duì)公司治理相關(guān)法律的影響，提出諸如尊重等級(jí)、集體主義傾向、“和為貴”等文化特性，對(duì)公司治理有關(guān)的法律及其實(shí)施都有影響。來自匈牙利布達(dá)佩斯的中部歐洲大學(xué)法律教授斯帝凡·梅斯曼講述了中國與歐洲貿(mào)易中的法律問題。比法律選題更“硬”的有黑山共和國黑山大學(xué)梅頓·戈?duì)柣娌┦筷P(guān)于中歐軍事禁運(yùn)、英國牛津大學(xué)托馬斯·夸特梅因博士關(guān)于中歐能源安全、意大利卡利亞里大學(xué)安德里亞·奇立烏博士就中國運(yùn)用孫子兵法在歐洲擴(kuò)大影響的研究等等。

中國社會(huì)科學(xué)院歐洲研究所江時(shí)學(xué)教授就中歐關(guān)系提供了高層權(quán)力交接后的影響邏輯。在介紹了和平共處五項(xiàng)基本原則仍然是本屆政府處理對(duì)外事務(wù)的基礎(chǔ)并闡述了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、外交政策之后，江時(shí)學(xué)專門指出，中國將在“公共外交、人際溝通和文化交往”方面邁出堅(jiān)實(shí)的步伐，并力求保障本國在海外的合法權(quán)益。

筆者作了題為“中國媒體體系獨(dú)特性及其內(nèi)部機(jī)制”的主題演講，為歐洲學(xué)者理解中國媒體生態(tài)搭建了一個(gè)認(rèn)識(shí)框架，指出中國媒體體系是在中國文化的深厚土壤中衍生出的、由若干動(dòng)力按照不同的媒介哲學(xué)相互交織、互相作用的一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的體系，與美國較為單一的、基于自由主義市場(chǎng)機(jī)制的媒體體系和歐洲各國廣泛存在的“公共事業(yè)+商業(yè)媒體”的媒體體系均有很大不同。歐洲學(xué)者在觀察中國媒體時(shí)，通常片面地將中國媒體體系貼上“威權(quán)主義”“新威權(quán)主義”、缺乏“新聞自由”、“后共產(chǎn)主義”“市場(chǎng)化的共產(chǎn)主義”等標(biāo)簽，這些簡化了的范式夸大了政府、政黨在中國媒體體系中的作用，誤導(dǎo)了學(xué)界。筆者指出，中國媒體體系中至少還存在來自從業(yè)者的專業(yè)主義力量、來自資本的自由主義力量和來自民眾的個(gè)體主義力量，最后在中國文化的歷史維度、空間維度和哲學(xué)維度下共同作用，形成較為獨(dú)特的媒體生態(tài)。

與歐洲學(xué)者的近距離交流讓筆者感到，話語體系的差異和時(shí)間空間經(jīng)驗(yàn)的不同，仍然是中歐學(xué)者交流的兩大難點(diǎn)。中歐學(xué)術(shù)話語體系存在很大共性，但對(duì)同一概念及其表述仍有定義和語境上的諸多差異，不能完全對(duì)等和置換。比如表述媒體從業(yè)者專業(yè)努力，歐洲學(xué)者多用“專業(yè)主義（Professionalism）”或者“專業(yè)性（Professionality）”，指媒體從業(yè)者超脫于一切干擾的、超然的、純粹的媒體實(shí)踐行為，類似于《大公報(bào)》早期“不黨、不私、不賣、不盲”的“四不主義”。而“專業(yè)性”在中國更多的是指專業(yè)技術(shù)、技能、作息時(shí)間、從業(yè)態(tài)度等介乎個(gè)人修為和企業(yè)管理之間的那些“職業(yè)化”內(nèi)容。中國承載了5000年的不間斷文明，歐洲的文明也是源遠(yuǎn)流長，雙方某些基本理念的差異歷史悠久、影響深遠(yuǎn)。比如中國的“天下”觀與歐洲的“世界（World）”體系之間的差異就導(dǎo)致了雙方對(duì)當(dāng)今世界體系的很多不同的判斷。再比如“士”這個(gè)歐洲不曾出現(xiàn)過的階層對(duì)中國社會(huì)的影響，在大多數(shù)歐洲學(xué)者看來實(shí)在是超乎想象、匪夷所思。盡管威斯勒教授證明伏爾泰起碼是意識(shí)到了“士”文化在中國文化中的重要作用，但事實(shí)上今天我們接觸到的歐洲學(xué)者還是普遍低估了“士”的文化價(jià)值，當(dāng)然真正的低估可能恰恰來源于中國學(xué)界。

羅馬第三大學(xué)著名漢學(xué)家路易奇·馬喬教授繼承“歐盟之父”之一斯平尼利衣缽，為本次研討會(huì)做了題為“培養(yǎng)跨文化公民：‘全球國籍’的歐洲視角”的主旨演講，立意宏大，直至天下大同。他引用了法國偉大的人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯的預(yù)言——“世界文明只能是世界范圍內(nèi)不同文化的結(jié)合體，且這些文化的根源要被很好地保護(hù)”，并介紹了兩個(gè)具體遵循上述理念、在歐洲推行的案例，一是由歐洲委員會(huì)和歐聯(lián)委員會(huì)合作從2008年開始實(shí)施的“跨文化城市”計(jì)劃，二是上述計(jì)劃中包括的基于文化對(duì)話的“跨文化公民”教育計(jì)劃?！翱缥幕鞘小庇?jì)劃立意是在保持文化多樣性的同時(shí)，將文化沖擊的威脅降至最低，其一系列政策被總結(jié)為“跨文化模式”，比如少數(shù)族裔保持文化差異的權(quán)利被立法保護(hù)等。2008年后，該計(jì)劃首先試運(yùn)行了兩年，共有歐盟內(nèi)外11個(gè)城市參與，之后還接納了北美和東亞的城市。由于建立起了超越國家的、以城市為單位的、以交叉教育為脈絡(luò)的信息流動(dòng)、政策溝通、人員交流和文化互動(dòng)，這些城市的活力、創(chuàng)造力、成長性都得到了很大的提升。學(xué)界很快給這樣的實(shí)踐打上了“跨文化主義”或者“多文化主義”的標(biāo)簽。馬喬教授提到傳說中古希臘哲學(xué)家第歐根尼的兩句語錄“我是世界的公民”“我在尋找人類”，用以比喻他對(duì)構(gòu)建大同世界的構(gòu)想——“教育，尤其是跨文化教育，可以強(qiáng)化人類的核心價(jià)值與情感，尊重多樣性、促進(jìn)相互理解，是通往理想國的路徑?！碧子寐?lián)合國秘書長潘基文的言論“教育是基本權(quán)利，對(duì)我們重塑未來至關(guān)重要”，馬喬教授進(jìn)一步指出“有意識(shí)地成為人類大家庭的一員”就是“世界公民”意識(shí)的覺醒。

本次研討會(huì)由歐盟和意大利外交部主辦，羅馬大學(xué)孔子學(xué)院、《歐洲漢學(xué)》期刊、羅馬第三大學(xué)人文學(xué)院外語系等協(xié)辦。會(huì)議論文集正編輯出版英文版，希望今后可以看到該文集的中文版。

注釋：

① 威斯勒教授所指，應(yīng)為永元九年，班超派副使甘英出使大秦（即羅馬帝國），經(jīng)過安息、條支，到達(dá)地中海沿岸（一說波斯灣），因安息人抵謂英：“海水廣大，往來者逢善風(fēng)三月乃得度，若遇遲風(fēng)，亦有二歲者，故入海人皆赍三歲糧。海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者”，甘英遂止步而回，這是有歷史記錄的中原王朝官員達(dá)到最西的地方。

② 歷史上有兩位閔明我，一位是多名我會(huì)會(huì)士西班牙人Domingo Fernández Navarrete（1610-1689）。他離開中國后，耶穌會(huì)會(huì)士意大利人Philippus Maria Grimaldi（1639-1712）冒其名進(jìn)入北京，作南懷仁的助手。此處系指后者。

（作者系北京師范大學(xué)中國文化國際傳播研究院副院長）

【責(zé)任編輯：張國濤】