■萬婧

從“平民偶像”到“偶像平民”：電視真人秀的文化解讀
——以《爸爸去哪兒》為例

■萬婧

湖南衛(wèi)視的《超級女聲》開啟了制造“平民偶像”的電視選秀時代，而《爸爸去哪兒》恰好相反，明星變身“偶像平民”。本文以《爸爸去哪兒》為例，從“第一身份”、拍攝場景、日?；顒雍兔浇橐蕾囁膫€方面的轉(zhuǎn)變，解讀電視真人秀文化內(nèi)涵的變化，認為平民偶像和偶像平民都創(chuàng)造了“熟悉的陌生”，迎合了人們追求反差效果的心理，體現(xiàn)了多元的社會文化。

平民偶像；偶像平民；《爸爸去哪兒》；熟悉的陌生

一、從平民到偶像：電視選秀的神話

湖南衛(wèi)視的《超級女聲》開啟了制造“平民偶像”的電視選秀時代。普通的參賽者展示才能，獲取“專家評委”和“大眾評審”的好感，經(jīng)過篩選淘汰，勝者為王，變身偶像，開啟星途。電視為造星儀式提供了作為“神壇”的奪目舞臺，當(dāng)選秀者走上“神壇”的那一刻，便被賦予了明星地位，完成了從平民到偶像的華麗轉(zhuǎn)身。網(wǎng)絡(luò)和手機提供投票渠道，共同形成制造“民星”的“流水線”。

經(jīng)過近十年的繁盛，電視選秀制造出一批批平民偶像，有的登上了春晚舞臺，有的簽約演藝公司成為職業(yè)藝人。而當(dāng)太多類似的“超女快男”們令人疲憊厭煩時，出現(xiàn)了以浙江衛(wèi)視《中國好聲音》為代表的“明星導(dǎo)師”+“草根學(xué)員”的選秀模式，再次掀起制造“民星”的娛樂狂潮。但沒多久，一批高度同質(zhì)化的節(jié)目就讓觀眾產(chǎn)生了審美疲勞，不僅內(nèi)容編排如出一轍，就連音響、燈光、舞臺的布置也大同小異——比如象征著權(quán)力的“導(dǎo)師”轉(zhuǎn)椅。

平民偶像的制造反映出商業(yè)文化和消費文化影響下人們心態(tài)的變化以及對張揚個性與實現(xiàn)自我價值的渴望。觀眾不再滿足于坐在電視機前看明星表演，還要成為主體參與其中，或投票選出自己心中的偶像。懷著對公平和平等的渴求，不但每個普通人可以通過努力走上標(biāo)志著明星身份的神壇，而且誰走上去也由觀眾說了算，話語權(quán)力從精英轉(zhuǎn)移到了平民?！吨袊寐曇簟穼嵙ψ鳛榭剂窟x手的唯一標(biāo)準(zhǔn)，四位導(dǎo)師背對選手，僅憑聲音表現(xiàn)決定是否轉(zhuǎn)身，摒棄了以貌取人的偏見。白巖松說“我覺得《中國好聲音》正在鼓勵越來越多人，不是通過抱怨，不是通過暴力，妄圖使自己的命運發(fā)生多大改變，而是希望在公平規(guī)則之下，通過自己艱苦的努力而改變。”①

如果說《中國好聲音》模式是作為“導(dǎo)師”的專業(yè)歌手決定作為“學(xué)員”的普通人的命運，那么2013年1月湖南衛(wèi)視播出的《我是歌手》就實現(xiàn)了權(quán)力的反轉(zhuǎn)。參演者從“平民”變成了“偶像”，職業(yè)歌手相互競爭，像普通選秀者一樣被考核、批評、淘汰，決定他們?nèi)チ舻?，正是普通觀眾。除了室內(nèi)現(xiàn)場演唱還有外景跟拍，增加了歌手的排練和生活等內(nèi)容，歌手表現(xiàn)出的緊張情緒讓觀眾覺得很真實，拉近了與觀眾的距離，淡化了明星角色，強化了選手身份。但是，參演歌手從事的還是專業(yè)活動——演唱，只不過以競技真人秀的方式呈現(xiàn)而已。

二、從偶像到平民：《爸爸去哪兒》的轉(zhuǎn)變

2003年10月，湖南衛(wèi)視播出從韓國引進、經(jīng)本土化改良的明星親情互動節(jié)目《爸爸去哪兒》，由五位男明星帶著他們的孩子體驗普通人的日常生活，將明星的身份還原為父親的身份，暫時“去神圣化”，實現(xiàn)了從偶像到平民的回歸。

1.“第一身份”的轉(zhuǎn)變：從明星到父親

五位男明星分別是林志穎（歌手、演員、賽車手）、田亮（運動員、演員）、郭濤（演員）、王岳倫（導(dǎo)演）和張亮（模特）。平時，職業(yè)角色是他們的首要身份，但在節(jié)目中他們均被還原為“父親”的身份。轉(zhuǎn)變“第一身份”的方式是父親和孩子處于同一空間，并且是實實在在的地理空間，而不是通過媒介“在場”。因為父親是一個相對的、互動的角色，如果孩子很久不出現(xiàn)，父親的身份就被忽略了。當(dāng)某位男明星也是一位父親時，觀眾一般不會以父親的角色標(biāo)準(zhǔn)來認識、理解和評價他，仍關(guān)注他的職業(yè)身份；有些親子節(jié)目設(shè)置父子/父女同臺表演、電話連線等等，觀眾對明星爸爸暫時有點印象，但很快就忘了。一方面是因為他們的職業(yè)特征太突出，與普通人差別很大，而父親是一個相對平常的身份，理論上大多數(shù)男性都能夠成為父親，但不是誰都能成為明星；另一方面，在傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”思想影響下，人們更加關(guān)注男性的職業(yè)、收入和地位等，將這些作為衡量成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，卻不太關(guān)心是不是一個“好爸爸”，近年雖有改觀，但整體而言，中國社會普遍存在父親的家庭角色缺位，在孩子撫育和成長的關(guān)鍵時刻，不知道爸爸去哪兒了②。明星的生活更加特殊，經(jīng)常在外演出拍戲，陪伴孩子的時間更少，甚至連見面都難。林志穎說Kimi不愿離開爸爸獨自完成任務(wù)可能是因為“經(jīng)常他一覺醒來，我就已經(jīng)不在他身邊了，就出國了”。

《爸爸去哪兒》中的父親和孩子不但處于同一環(huán)境，還共同完成任務(wù)，爸爸給孩子做飯穿衣講故事，孩子關(guān)心體貼爸爸，彼此有大量互動。這無時無刻不提醒觀眾他們的父子/父女關(guān)系，觀眾對父親角色的印象越來越深，父親身份被強化，職業(yè)身份被弱化，自然而然地完成了從明星到父親身份的回歸。

明星們顯然十分重視自己的父親身份，努力爭取孩子的認可。捕魚那期，為了不讓王詩齡失望，張亮幫王岳倫捕了一條小魚，王詩齡立刻驕傲地說“我爸爸也捕了一條魚！”郭濤更是在其他爸爸都回去后還努力捕魚，而石頭一直陪在他身邊。星爸萌娃參加《快樂大本營》時，主持人何炅說田亮的人生有三次成功，第一次是世界跳水冠軍，第二次是從運動員轉(zhuǎn)型為藝人，第三次也是最成功的一次是“森蝶她爹”。雖是調(diào)侃，卻也不無道理。好爸爸的價值不亞于功成名就，世界500強企業(yè)退休CEO們回答“如果人生可以重新來過，什么是你絕對不能錯過的”問題時，前10大企業(yè)老板的回答竟然相同——“一定不放棄陪伴孩子一起成長”③。可見，父親這個看起來普通的身份，其實對每個人的意義都不普通。

從明星到父親的身份轉(zhuǎn)變，讓明星從神壇上走下來，走到普通人的生活中，是從偶像到平民的第一步，也是最直接和最典型的身份轉(zhuǎn)換方式，并在去偶像化的同時，體現(xiàn)了男性家庭角色重構(gòu)的重要價值。

2.拍攝場景的轉(zhuǎn)變：從演播室到大自然

從電視真人秀節(jié)目類型來看，《爸爸去哪兒》兼具生存挑戰(zhàn)型和情境體驗型的特征?！吧嫣魬?zhàn)型真人秀的主要特點是將參與者設(shè)計在一個特殊的艱苦環(huán)境中，借助有限的苛刻的條件去完成各種難以完成的使命……環(huán)境越艱難，選手的表現(xiàn)空間會更大，其命運也更引起人們關(guān)注”。④由于《爸爸去哪兒》的參加者比較特殊，明星爸爸的生活料理能力不強，還有五個需要照顧的孩子，加之節(jié)目更追求娛樂效果，所以條件并沒有一般的生存挑戰(zhàn)型真人秀苛刻，所謂“艱苦”的環(huán)境只是生活有些不便利。比如在沙漠中生活兩天卻只有10瓶水，用50元買兩天的食物，打魚賣魚換取回家的路費等，挑戰(zhàn)是相對的。

拍攝地點分別是北京靈水村、寧夏沙坡頭、云南普者黑、山東雞鳴島、湖南平江鎮(zhèn)和黑龍江雪鄉(xiāng)，這些地方有一個共同特征：人工建設(shè)的痕跡少，樸素自然的狀態(tài)多，與精美的舞臺和繁華的都市形成強烈對比。因此父親和孩子們有一個從陌生到熟悉、接受的適應(yīng)過程。第一期節(jié)目中Cindy一直大哭，后來啜泣著問田亮“為什么農(nóng)村是這個樣子的”；天天不愿意和大家一起看房間，因為村里牲畜的氣味讓他覺得“太臭了，頭暈”。但是后來孩子們卻適應(yīng)了更艱苦的環(huán)境，而且苦中作樂，愛上了自然。與光鮮亮麗的演播室相比，大自然是陌生、奇異而新鮮的。對星爸萌娃來說是這樣，對看膩了音響燈光舞臺的觀眾同樣如此，節(jié)目播出后不少人想去拍攝點旅游。

偶像的誕生通常伴隨著相對統(tǒng)一的、固定化的儀式，既是一種約定俗成的模式化程序，也是對偶像化地位的賦予和維護。而演播室正是偶像建構(gòu)儀式的重要空間，通過構(gòu)筑光彩奪目的舞臺，運用專業(yè)化的光影特效打造夢幻般的封神儀式。⑤平民走進演播室，意味著變身為偶像的機會和可能，偶像走出演播室，象征著還原為平民的意識和愿望。因此，從日常生活中走進演播室與從演播室走向大自然，恰好是偶像儀式的建構(gòu)與消解這樣相反的程序。走出人工制造的隔離和封閉的空間，走進大自然，也就拉開了偶像儀式消解的序幕。

3.日?；顒拥霓D(zhuǎn)變：從表演到生活

根據(jù)拍攝地的特點，爸爸們的任務(wù)有捕魚、挖藕、糊房頂、堆雪人等，做飯則是每一期都要完成的指定項目。寶貝們的任務(wù)有尋找食材、陪伴老人、洗晾衣服、照看嬰兒等。這些普通人家司空見慣的活動，但對從事演藝的星爸和衣食無憂的萌娃卻是不熟悉乃至陌生的，職業(yè)技能派不上用場了。星爸們大多不會做飯，照顧起居有點笨拙，面對大哭的孩子急躁不安，呈現(xiàn)了生活中真實的狀態(tài)。觀眾看到爸爸們不完美的一面，不僅不會認為他們不優(yōu)秀，反而覺得更“接地氣”、更可愛了，王岳倫討價還價的經(jīng)典段子“4塊5”甚至為他增加了更多粉絲。而孩子們更是本色出演，既不需要也沒有刻意展現(xiàn)和遮掩某些方面，一舉一動盡顯童真童趣。

作為情境體驗式真人秀，《爸爸去哪兒》以生活場景為主，戲劇性不強、動作性不強，更多依靠參與者和觀眾之間的“關(guān)系”推動情節(jié)發(fā)展。⑥人們有了解和窺視他人生活的欲望，明星的生活更容易引起人們的好奇心。但是“真”和“秀”之間的分寸很難把握，過于“作秀”太虛假，沒人愛看；足夠的“真”能夠滿足觀眾的窺視欲和好奇心，但有可能暴露和侵犯參與者的隱私?！栋职秩ツ膬骸返膬?nèi)容設(shè)置和拍攝剪輯較合理地平衡了真和秀的程度，在保護隱私的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)了星爸萌娃們的日常生活狀態(tài)。每對父子/父女組合都有攝像機不間斷跟拍，郭濤為換衣服不得不用衣服遮住攝像機鏡頭，可見節(jié)目的真實性；“換爸爸”那期，孩子們熟睡后又換回自己的爸爸，比較人性化。節(jié)目的每一個細節(jié)都包含了豐富的信息，每一個生動的表情，每一個細微的動作都被如實記錄，這些特寫加深了觀眾對爸爸和孩子們生存環(huán)境和內(nèi)心狀態(tài)的印象。⑦

《爸爸去哪兒》并不是當(dāng)時唯一在播的親子互動節(jié)目，但許多節(jié)目走的仍是以表演為中心的老路，孩子臺上表演父母臺下加油，內(nèi)容是精心設(shè)計好的，看起來光鮮亮麗，卻缺少新鮮感，缺少沖突，缺少真摯的情感表達。事實上，看過太多包裝后的“完美”明星形象，觀眾更希望看到他們自然真實的生活狀態(tài)。從表演到生活，正是褪去偶像外衣、回歸平民身份的核心環(huán)節(jié)。

4.媒介依賴的轉(zhuǎn)變：從虛擬游戲到真實游戲

每期節(jié)目開始，父親和孩子們必須將手機、平板電腦等電子產(chǎn)品交給欄目組保管，除了錄制設(shè)備外，暫時脫離了電子媒介的包圍，與親人通話只能借用編導(dǎo)的手機。意外的是，第一次交電子設(shè)備時，依依不舍的不是平常需要手機的父親，而是將電子產(chǎn)品作為游戲機的孩子。比如天天遲遲不愿意交出iPad，直到張亮偷偷告訴他“我還有手機呢”，而當(dāng)被告知手機也要交出，天天著急得哭了。孩子片刻離不開手機，可見對電子媒介依賴的嚴(yán)重程度。

這種依賴使情感的表達更加間接、原子化的個體更加孤立了。人機互動時間遠遠超過人們面對面交流的時間，即使面對面，各看各的手機也是常態(tài)。越來越多的網(wǎng)絡(luò)“強迫癥”患者離開手機和電腦就無法生活，iPad被稱作“電子保姆”，父母無暇陪伴孩子時便給他們iPad打游戲、看動畫片。日復(fù)一日，父母和孩子都習(xí)慣了各玩各的電子設(shè)備，即使有時間也想不起來互動。虛擬電子游戲很有吸引力，與促進感情交流的真實游戲相反，虛擬游戲讓人沉浸在自己的世界里，忘了真實的世界是怎樣的。

對星爸萌娃而言，情況尤甚。明星需要借助電子媒介與外界（尤其是粉絲）聯(lián)系互動，在旅途中用電子設(shè)備打發(fā)時間；而“星二代”的生活條件相對優(yōu)越，從小有機會接觸和使用各類電子媒介，媒介信息接受程度更高，父母陪伴的時間卻更少；他們的一舉一動倍受關(guān)注，出于隱私保護，不能像普通家庭的孩子一樣經(jīng)常與小朋友玩耍，很多同齡人熟悉的游戲都沒聽說過，卻可能是電子游戲高手。

因而，《爸爸去哪兒》以最簡單的“丟手絹”“干瞪眼”“蘿卜蹲”等游戲代替虛擬的電子游戲，樸素的游戲形式讓集體參與性變強了，與抱著手機獨自打游戲相比，不僅增加了父親與孩子的感情，還促進了五對組合之間的友誼，的確是獨樂樂不如眾樂樂。最后一期在雪鄉(xiāng)，爸爸們包餃子，孩子們玩游戲，仿佛回到了沒有手機和電腦的年代，通過共同參與進行感情交流，用王岳倫的話說“就像過年一樣”，語氣中透露出對從前純樸生活的懷念。

媒介依賴的短暫轉(zhuǎn)變有助于星爸萌娃更好地體驗普通人的日常生活，尤其是更接近鄉(xiāng)村的生活。而同樣被電子媒介包圍的觀眾雖然通過電視或電腦收看節(jié)目，但是對去電子媒介化的設(shè)計十分認同，產(chǎn)生了情感共鳴。這實現(xiàn)了從都市生活到田園生活的短暫回歸，讓整個節(jié)目更加簡單質(zhì)樸，更加平民化，更有人情味兒。

三、平民偶像化與偶像平民化：熟悉的陌生

從平民偶像到偶像平民，看起來是完全相反的過程，其實二者有同樣的思想根源，即人們求新求變的心理。電視真人秀巧妙地制造反差，創(chuàng)造“熟悉的陌生”——故事是熟悉的，但是故事的過程和呈現(xiàn)故事的方式是我們所陌生的，而陌生的關(guān)鍵就在于故事中的“人”是獨一無二的。⑧

平民偶像和偶像平民就是熟悉故事中的“陌生人”，他們反轉(zhuǎn)了日常的身份，與以往的形象形成強烈反差。我們身邊的普通人，前一秒還在普通的職業(yè)崗位上，是醫(yī)生、工人、農(nóng)民、學(xué)生……下一秒就可能通過電視選秀變身家喻戶曉的草根明星，新鮮刺激不言而喻。明星恰好相反，觀眾習(xí)慣了他們在舞臺上光芒四射，把他們看作有一定距離的、高高在上的偶像和象征著財富、優(yōu)裕、地位、榮譽的符號，甚至忘記了他們也是活生生的人。電視媒介通常呈現(xiàn)具有一定“社會地位”的人或事⑨，似乎平常事不值得“上電視”，而在電視上看到明星被還原為平民，從事洗衣做飯這樣平常的活動，明星的權(quán)威、財富、地位和聲望被消解，情理之中卻意料之外，趣味之余，也消除了由于距離而導(dǎo)致的偶像光環(huán)。⑩

人有獵奇、求新、求變的心理，喜歡看角色“反串”和反常的事物，因為打破了平淡的生活節(jié)奏，司空見慣之事卻出乎意料，所謂“新鮮”。德國戲劇家布萊希特提出“陌生化效果”，目的是“剝?nèi)ナ录蛉宋镄愿裰械睦硭?dāng)然的、眾所周知的和顯而易見的東西，從而制造出對它的驚愕和新奇感”。戲劇的陌生化效果是通過各種藝術(shù)手段實現(xiàn)的，而真人秀節(jié)目的陌生化效果不是編劇編出來的，而是現(xiàn)實生活中客觀存在的，是天然的“陌生化效果”(11)。平民偶像化和偶像平民化是陌生化效果的典型，如星爸萌娃獲得陌生體驗的同時，觀眾也隨其引導(dǎo)進入了陌生的生活，拍攝地點借景而不造景，走進相對陌生的大自然（而且專門選擇不熱門的地點），使平淡的生活變得新奇獨特，常識和經(jīng)驗被打破，那些“理所當(dāng)然的因素，也就是人們憑經(jīng)驗在意識中接受的特殊形象……重新被分解。一種圖解式的推論在這里被推翻了。個人的自我經(jīng)驗可以對他從整體那兒照搬來的東西進行體驗和糾正?！?12)。生活的慣常邏輯是經(jīng)過辛苦勞動獲得成果，而電視選秀在真實的框架下打破了這種邏輯，成名的方式與現(xiàn)實不同，生活的秩序發(fā)生了變化。(13)與之思想相似而途徑相反，《爸爸去哪兒》等真人秀則通過對明星身份的消解重建生存主體，挑戰(zhàn)人們的思維慣性。按照皮亞杰的圖式理論，陌生化效果就是不符合原有圖式的那部分，修正了以往的認知結(jié)構(gòu)，對大腦和心理產(chǎn)生新的刺激，因此人們愿意接觸和嘗試。

無論平民偶像還是偶像平民，都創(chuàng)造了一種熟悉的陌生，用差異性的內(nèi)容表達人類的普遍感情與普適價值，比如對親情友情的重視、對公平平等的渴望、對自我價值的張揚等等，是“差異”與“普適”的結(jié)合(14)，是對日常生活經(jīng)驗和規(guī)范的打破，是對社會秩序無傷大雅的顛覆(15)，體現(xiàn)了人們更加包容開放的心態(tài)和豐富多元的社會文化。

注釋：

① 史學(xué)東：《2012音樂很累，椅子很忙，電視在賽跑——〈中國好聲音〉的內(nèi)參報告》，《上海采風(fēng)》，2012年第10期。

⑨ 鄭欣：《平民偶像崇拜——電視選秀節(jié)目的傳播社會學(xué)研究》，中國傳媒大學(xué)出版社2008年版，第62-63、21頁。

②③ 徐安琪：《社會學(xué)視角看“爸爸去哪兒”——徐安琪研究員在上海社會科學(xué)院的演講》，《解放日報》，2013年12月14日第007版。

④⑥ 尹鴻、冉儒學(xué)、陸虹：《娛樂旋風(fēng)：認識電視真人秀》，中國廣播電視出版社2006年版，第110-111、115頁。

⑤ 官其釬：《電視選秀時代平民偶像崇拜研究》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。

⑦(11) 謝耘耕、陳虹：《真人秀節(jié)目：理論形態(tài)和創(chuàng)新》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第154、105頁。

⑧ 尹鴻：《故事：電視的救命稻草？》，新浪博客，http://blog.sina.com.cn/s/blog＿4825802701009v4u.html。

⑩(13)(15) 殷樂：《電視娛樂：傳播形態(tài)及社會影響研究》中國社會科學(xué)出版社2011年版，第217頁。

(12) 《布萊希特全集》第十六卷，第653頁，《戲劇薈萃錄理論補遺之二》，轉(zhuǎn)引自孫君華：《試論布萊希特的陌生化效果》，《國外文學(xué)》，1982年第12期。

(14) 尹鴻：《中國的必須成為世界的，傳統(tǒng)的必須成為現(xiàn)代的》，新浪博客，http://blog.sina.com.cn/s/blog＿4825802701008qsh.html。

（作者系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生）

【責(zé)任編輯：李 立】