柳劍文

（韓山師范學(xué)院體育系，廣東潮州 521041）

粵閩贛邊民俗舞蹈的比較分析

柳劍文

（韓山師范學(xué)院體育系，廣東潮州 521041）

以舞蹈生態(tài)學(xué)為視角，通過分析英歌舞與宋江陣、車鼓舞，布馬舞與紙馬舞、竹馬燈、馬仔燈兩個(gè)舞系中各舞種的淵源與相互間的異同，結(jié)果表明：民俗舞蹈的傳播往往是單向、雙向、多向傳播多種模式并存；民俗舞蹈間的交融與地緣文化的親緣性呈正相關(guān)，其分異則呈負(fù)相關(guān)；交流與合作是推進(jìn)粵閩贛區(qū)域文化研究的較佳途徑和得力舉措。

民俗舞蹈；舞蹈生態(tài)學(xué)；傳播；粵閩贛；區(qū)域文化

一、引言

民俗舞蹈來自民間并在民眾中傳衍，是特定地區(qū)特定人群在其自然與社會(huì)人文因素下，以有韻律的肢體動(dòng)作來傳情達(dá)意的藝術(shù)形式。一個(gè)地區(qū)的自然人文因素特征越明顯則其民俗舞蹈往往也越具代表性。

素有“海濱鄒魯”之稱的潮州，恰好處于粵閩贛三省交匯處，潮汕平原憑山臨海的自然環(huán)境，催生了中原文化與海洋文化交融的潮汕特色地方文化。通過考察潮汕地區(qū)一些特征顯著的民俗舞蹈與粵閩贛邊地區(qū)（尤其是粵閩贛三省接壤的邊緣地帶）的同功同型的民俗舞蹈之異同來研究區(qū)域文化傳播規(guī)律，是探索粵閩贛區(qū)域文化交融與分異的一個(gè)新領(lǐng)域，其研究價(jià)值與實(shí)踐意義是不言而喻的。

著名舞蹈家、舞蹈學(xué)者資華筠開創(chuàng)的舞蹈生態(tài)學(xué)是國際公認(rèn)的研究自然和社會(huì)環(huán)境與舞蹈關(guān)系的科學(xué)理論，其主要理念是合理借助自然科學(xué)量化分析方法，通過因子分解、特征提取對舞蹈與自然、社會(huì)人文環(huán)境關(guān)系進(jìn)行分析[1]。

以舞蹈生態(tài)學(xué)的理論方法來管窺粵閩贛邊地區(qū)民俗舞蹈的傳播、交融與分異，將較之以往更科學(xué)、更客觀而更有效。

二、英歌舞與宋江陣、車鼓舞的比較分析

1．英歌舞及其淵源分析

英歌舞是潮汕地區(qū)特有的男子群體舞蹈，因其舞風(fēng)雄渾粗獷、具有明確的水滸英雄主題、技藝高超、特色鮮明而享譽(yù)舞蹈界，2006年入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，列第111項(xiàng)，歸屬民間舞蹈類，編號為Ⅲ—8，英歌包括由廣東省揭陽市申報(bào)的普寧英歌和汕頭市申報(bào)的潮陽英歌兩個(gè)小項(xiàng)[2]。

關(guān)于英歌舞的源流，一向眾說紛紜，主要的說法大致有：祭孔儀式說、戲曲說、練武習(xí)藝說、外省傳入說、游神賽會(huì)演變說、儺舞說、祈雨說等7種。

所謂祭孔儀式說是指英歌的形成是從祭孔儀式中得到啟發(fā)，其主要證據(jù)是舊時(shí)潮陽孔廟于每年農(nóng)歷八月二十七日舉行祭孔時(shí)，配有整套的音樂和舞蹈，舞者有“執(zhí)短竹”的，這與英歌表演者“執(zhí)短槌”有近似之處。戲曲說則認(rèn)為英歌的形成受戲曲的影響，其證據(jù)是1966年《普寧民族民間藝術(shù)情況調(diào)查匯報(bào)》所述：“在三百多年前，外江戲（漢劇的流派）曾演宋朝時(shí)梁山泊英雄喬裝攻打大名府、解救盧俊義的故事，其中有唱有舞，表演動(dòng)人，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所喜愛，因而學(xué)習(xí)扮演，逐漸將歌的部分取消而保留了其主要部分——舞棒?！本毼淞?xí)藝說是指明清兩代的潮汕地區(qū)社會(huì)矛盾尖銳，鄉(xiāng)社多設(shè)武館，民眾亦喜習(xí)武，但武館常遭查禁，沒收刀槍，農(nóng)民唯有將長棒截短，結(jié)合南拳馬步習(xí)武，稱為英歌舞。外省傳入說是有研究者通過英歌的表演程式、道具、鑼鼓配套等方面，認(rèn)為英歌與山東的鼓子秧歌、湖南的花鼓、安徽的鳳陽花鼓有著某種聯(lián)系。游神賽會(huì)演變說是指舊時(shí)潮汕地區(qū)常有元宵賞燈活動(dòng)，人們喜歡擺花燈屏、紗燈屏、賽桌（把各式貢品制作成各種珍禽異獸和古今人物），在這些“屏”和“桌”中的彩繪或制品中，就有梁山泊人物及故事片段。群眾將其化靜為動(dòng)，以人表演，由此形成英歌舞。[3]

隗芾列舉了英歌舞是古代儺舞遺存的五個(gè)證據(jù)試圖證明英歌舞源自儺舞。[4]關(guān)于英歌舞起源的第七種假說是源自紹興的祈雨化裝游行，是由時(shí)任汕頭市地方志編纂委員會(huì)辦公室副主任的郭馬風(fēng)先生在廣東省首屆英歌（普寧）學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出來的。郭馬風(fēng)猜測英歌舞也可能起源于借“及時(shí)雨”宋江的好兆頭來祈雨的游行活動(dòng)，其根據(jù)是明末清初紹興名士張岱《陶庵夢憶》書中的“及時(shí)雨”一節(jié)——“壬申七月，村村禱雨，日日扮潮神海鬼。余里中扮水滸……三十六人，個(gè)個(gè)呵話，臻臻至至，人馬……”[5]

筆者根據(jù)文獻(xiàn)資料、結(jié)合實(shí)地考察和民間藝人訪談，通過極為繁復(fù)的分析對上述英歌舞起源的7種假說進(jìn)行了一一考證，其論證與結(jié)果詳見筆者的系列論文。由于本文考察的重點(diǎn)是粵閩贛地區(qū)、尤其是這三省交匯邊緣地帶民俗舞蹈的傳播現(xiàn)象，故在此僅集中論述英歌舞及與其具有相似主題特征的閩南地區(qū)另外兩種舞蹈——宋江陣、車鼓舞之間的關(guān)系，并以此為案例探討粵閩贛舞蹈的傳播、交融與分異的規(guī)律。

2．宋江陣及其淵源分析

宋江陣據(jù)傳起源于福建省廈門市翔安區(qū)馬巷鎮(zhèn)趙崗村。趙崗?fù)跣沾迕裣鄠魇翘瞥┠贽r(nóng)民義軍的后代、“開閩王”王審知的嫡系子孫，王審知嫡系子孫歷代都有習(xí)武之風(fēng)，趙崗的宋江陣始于明朝嘉靖年間，清初得到發(fā)展，與英歌舞興起和發(fā)展的時(shí)間段相一致，這恐怕不會(huì)是巧合。

宋江陣的表演程式是：在廣場或?qū)掗熖幋钜徊汲腔虿蕵潜硎境情T，起初，金鼓齊鳴，一對旗手執(zhí)丈二大旗領(lǐng)陣，分兩路出城門，叫“黃蜂出巢”。經(jīng)“交陣”變“內(nèi)外環(huán)”、“面線拗”（迭圈）、“穿針”、“環(huán)螺圈”、“長蛇”等隊(duì)形戰(zhàn)陣之后，開始表演“單打”、“雙打”、“群打”等武術(shù)套路，主要有盾套錘、傘套刀、槍套劍、刀對鐵耙、扁擔(dān)對錨頭、空手對打等，有時(shí)還兼演弄獅，最后表演打八仙，以凱旋入城收場。各地流傳的宋江陣在服裝上有差異，有的是模仿水滸人物，假戲裝打扮，有的統(tǒng)一著對襟漢裝、腰帶、腳穿草鞋。[6]

宋江陣的題材倒是接近英歌舞，只是具體的情節(jié)不同；而宋江陣的表演程式完全是真刀實(shí)槍的武舞戰(zhàn)陣，與英歌舞又有較大的區(qū)別。

臺灣的宋江陣根據(jù)閩臺兩地學(xué)者多方考察研究確定是源自大陸閩南。臺灣學(xué)者蔡敏忠認(rèn)為宋江陣是從戚繼光的鴛鴦陣蛻變而來，隨著明朝鄭成功時(shí)期“寓兵于農(nóng)”的政策而落實(shí)到臺灣民間。另一位臺灣學(xué)者吳騰達(dá)在《宋江陣研究》一書中另有觀點(diǎn)，他認(rèn)為是由于南少林所在漳州、泉州的居民習(xí)武風(fēng)氣鼎盛，從鄭成功驅(qū)退荷蘭人到施瑯攻臺，當(dāng)中泉、漳兵士居多，后來清朝因?yàn)閾?dān)心沿海居民反清復(fù)明，于是禁止聚眾習(xí)武。少林拳技于是改頭換面，以歲時(shí)祭神的名義結(jié)合舞龍舞獅來表演，實(shí)際上仍是暗中練武。明末清初，隨鄭氏來臺的兵士也加入開墾的行列，宋江陣于是隨著這些人在臺灣南部發(fā)展起來。綜合考察宋江陣起源的各種觀點(diǎn)，其共同的一點(diǎn)是，宋江陣是伴隨大陸漢人移居臺灣而傳入的大型武術(shù)表演陣法。[7]

3．車鼓舞及其淵源分析

《車鼓舞》在廈門、漳州、晉江、泉州、南安、同安等地廣泛流傳，在傳播過程中，由于地域、師承各異而形成不同的特色和名稱，如車鼓弄、車鼓跳、花草戲、車鼓推、打車鼓等。除名稱不同外，表演形式也有山區(qū)與沿海的差別。山區(qū)版車鼓舞粗獷樸實(shí)，車公車婆共抬一個(gè)燈籠，內(nèi)裝野花蔬菜，唱著《病子歌》，踩著扭擺步，進(jìn)三步、退三步，或走蹲步，甩斜眼，故做各種生硬的動(dòng)作，引人發(fā)笑。沿海版車鼓舞為三男三女，身穿戲服，手拿錢鼓、錢棍、四寶、酒盅、雙鈴、木魚，又唱又舞，車公在前，車婆在后，同抬一座小花轎亭，轎亭內(nèi)置有大鼓，車婆一手花扇，一手紗巾，車公手持鼓槌，邊走邊敲，他們倆步伐協(xié)調(diào)，唱作默契，含蓄細(xì)膩，風(fēng)情萬種。[8]202

車鼓舞的來源，民間有兩種說法。一是同安縣新店鄉(xiāng)沃頭村藝人蔣太原（1931年生）介紹，其師蔣才潤曾說：車鼓舞起源于隋末唐初，當(dāng)時(shí)，農(nóng)民起義軍為了營救秦叔寶，扮演車鼓跳，混入關(guān)里，劫了法場。另一種民間傳說：梁山好漢為營救宋江，化裝樵夫、客商、賣藝人，借助車鼓舞混入城里，大鬧法場，劫了宋江。[8]203

車鼓弄的內(nèi)容，除了正宗的“車鼓調(diào)”外，還可以穿插表演民間歌舞或小戲，如取材于民間故事的唱段《百花歌》、《病子歌》、《陳三五娘》、《風(fēng)吹啊》等，小戲如《大補(bǔ)甕》、《番婆弄》、《女二別》、《四九弄》、《親姆打》、《桃花搭渡》、《管甫送》。內(nèi)容上廣采博納，表演程式上卻基本相同。

其實(shí)，從車鼓舞的表演程式來看，它更接近于秧歌戲，其起源值得考究。就題材而言，它取材于隋末唐初農(nóng)民起義軍營救秦叔寶的故事可能性大于取材于水滸英雄。因?yàn)楹笳吡荷接⑿廴宋锉姸啵c車鼓舞三男三女的表演規(guī)模、方式均不相符。舞蹈的表演程式無法直接反映梁山泊好漢營救宋江的故事情節(jié)和主題。

4．英歌舞與宋江陣、車鼓舞的舞蹈生態(tài)學(xué)比較

以舞蹈生態(tài)學(xué)為視角，精選舞蹈流傳地區(qū)（播布區(qū)）、題材與舞蹈形式、人物造型與服飾裝扮、人數(shù)與性別、主要道具與伴奏所使用的樂器為主要因子對廣東和福建、臺灣三地的以水滸英雄為主題的群舞進(jìn)行比較，其結(jié)果如表1。

表1 粵閩臺同功同型舞蹈對照表

一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是漳州市的英歌舞是由普寧縣藝人李記河、李明等于1942年遷居漳州所傳入[8]735。英歌舞能在漳州迅速落地生根也不是偶然的，因?yàn)閮傻赝庨}南語系方言區(qū)，文化淵源頗深。

由表1可知，英歌舞、宋江陣、車鼓舞有著相同的舞蹈主題，內(nèi)容也非常相似，特別是英歌舞與宋江陣，都具有武舞的性質(zhì)與功能，以男子群舞為主要形式，風(fēng)格也高度趨同；而車鼓舞與英歌舞、宋江陣既有相似之處，也有明顯的區(qū)別，不僅主題已有分化，武舞性質(zhì)也大為減弱，男女混搭的舞蹈更趨近于與農(nóng)事、婚戀相關(guān)的秧歌系。這三個(gè)舞種之間表現(xiàn)出的不同程度的既相似又分異的現(xiàn)象，與民俗舞蹈的傳播是在民間自然傳衍有直接關(guān)系。可以認(rèn)為，這是“英歌系”多維舞種在粵閩臺的文化區(qū)中形成雛形，由于粵閩臺三地自然人文因素的影響進(jìn)一步細(xì)化而形成不同的亞型。

三、布馬舞、竹馬舞與竹馬燈的比較分析

1．布馬舞及其淵源分析

布馬舞是流行于粵東地區(qū)饒平、普寧和海陸豐一帶的民間舞蹈，據(jù)民間傳說南宋末年（約1276）在饒平就有布馬舞的活動(dòng)。

布馬舞的形成有兩種傳說，其一是宋朝江西人文天祥高中狀元，且抗金有功，皇帝為表彰其功績，特賜其與榜眼、探花、進(jìn)士偕同各自的夫人及一名童子策馬游街慶賀，名為“狀元游街”。后來民間藝人據(jù)此傳說編成布馬舞，共有布馬9匹，并用鑼鼓伴奏。其二是據(jù)傳康王趙構(gòu)乘坐泥馬渡河，后為南宋皇帝（宋高宗），建都臨安（今杭州），百姓遂將泥馬視為“神物”，當(dāng)時(shí)有一江西饒州陶瓷工匠燒制數(shù)款泥馬擺賣，頃刻售罄。后臨安豪門富家以綢緞裝飾泥馬，置于廳堂以示吉祥。再后來，好事者在元宵以嬌娃扮狀元，坐彩綢布馬上，以供觀賞游樂，共慶佳節(jié)，深受民眾喜愛，布馬舞由此相習(xí)成俗，廣為流傳。[9]162-163

不過，不管布馬舞如何形成，其傳入粵東饒平，據(jù)饒平民間藝人說，是南宋末年一些江西籍的陶瓷工人到饒平做工時(shí)帶入的，也有一說是當(dāng)?shù)厮嚾撕徒骷奶沾晒そ彻餐瑒?chuàng)造了布馬舞。饒平的布馬舞主要流傳在新豐、葵坑、九村、洞泉、黃崗西山一帶，九村一帶曾有過“百窯村”之稱。據(jù)說，當(dāng)時(shí)確實(shí)有江西的陶瓷師傅經(jīng)常前來傳授制瓷工藝。

以舞蹈生態(tài)學(xué)為視角，可以初步確定的是布馬舞的創(chuàng)造者（即“舞體”）包括了江西陶瓷工匠和饒平本地的陶瓷工匠及藝人，舞蹈的播布區(qū)是江西和廣東，在粵東特別是饒平縣得到了充分的發(fā)展。

最初的布馬僅用竹篾扎成馬身，外面裹上白布彩繪，制作相對簡單。布馬舞早期的傳統(tǒng)表現(xiàn)內(nèi)容是“狀元游街”。后來，饒平上饒堡石井鄉(xiāng)劉大力得中武狀元，九村人因其是臨鄉(xiāng)同姓，引以為榮，又將原來的布馬9匹增加了武進(jìn)士及夫人共11匹。

經(jīng)過不斷的發(fā)展演變形成較為固定的舞蹈程式。清代的布馬舞受漢劇影響，表演角色化裝成秦、韓、趙、魏、楚、燕、齊等七國將帥，聚散有度，變換“長蛇開陣”、“礱轉(zhuǎn)繞軸”、“闖跳四門”、“八卦開刀”等隊(duì)形，在音樂上則以嗩吶領(lǐng)奏，吸收漢樂大八音大鑼鼓，曲牌有〔過五關(guān)〕、〔將軍令〕、〔小揚(yáng)州〕、〔落雪地〕等，音樂與舞蹈速度或疾或徐，徐時(shí)管弦和鳴，疾則鑼鼓喧天，特色鮮明。

此后，布馬舞的表演內(nèi)容也有豐富和發(fā)展，如扮演過“八仙八騎”、“草原民兵”、“昭君出塞”、“辭郎吟”、“穆桂英”等。在如上劇目中表現(xiàn)群馬馳騁內(nèi)容或意向的，往往以粗獷雄渾的鼓樂聲伴奏，萬“馬”奔騰，場面頗為壯觀；表現(xiàn)離別、悠閑等其他內(nèi)容的，則徐步慢行，也別有情趣。

在漫長的發(fā)展演變過程中，布馬舞的伴奏音樂從廣東漢樂的大八音鑼鼓發(fā)展到潮州大鑼鼓，并根據(jù)舞蹈速度的快慢和不同的隊(duì)形，選用不同的曲牌伴奏，更具鄉(xiāng)土氣息，服裝道具制作也日趨完美。可見布馬舞的演變和分化隨著時(shí)間的推移和地方人文因素的影響愈加顯著。特別是改革開放以來，社會(huì)發(fā)展日新月異，舞蹈的變異與創(chuàng)新更為快速。比如1995年，為迎接潮州招商聯(lián)誼會(huì)，饒平布馬舞又作了一番創(chuàng)新，以“花木蘭”、“陸文龍歸宋”等愛國主義經(jīng)典故事為題材，配上美妙的樂曲旋律，服裝道具精心設(shè)計(jì)，萬馬齊鳴，氣勢磅礴，達(dá)到非常好的表演效果，深得海內(nèi)外僑胞的贊賞。

2．紙馬舞及其淵源分析

粵北地區(qū)的樂昌、曲江、翁源、仁化、乳源等城鄉(xiāng)、農(nóng)村流行著一種紙馬舞。據(jù)樂昌等地民間傳說，紙馬的來歷有二：其一是源于道教法事“羅方章醮”中的一段馬舞，由四個(gè)道士分別裝扮成王、馬、殷、趙四大元帥，各自身系蔑扎紙糊的馬頭、馬尾，演繹他們受玉皇大帝派遣，前來人間調(diào)查善惡諸事，后回天宮復(fù)旨的故事。其二是源自唐代，皇帝每逢大考之年，都要在文武百官的陪同下，欽點(diǎn)狀元，取馬到功成之意，令宮中伶人樂工扮演馬舞，以示慶賀。這種宮廷馬舞傳入民間，經(jīng)藝人吸收、加工，與民間歌舞小調(diào)相融合，逐漸演變成城鄉(xiāng)、山區(qū)新年鬧春鑼鼓、游神賽會(huì)的燈彩歌舞。[9]160-161

盡管紙馬舞的流源傳說與布馬舞有所差異，但是，以舞蹈生態(tài)學(xué)為視角，通過因子分解、特征提取不難發(fā)現(xiàn)：紙馬舞與布馬舞的道具極為相似，都是以竹篾作為框架，外加裝飾，只是部分用料如紗紙與布或綢緞的區(qū)別。舞蹈動(dòng)作都是以模仿馬的前進(jìn)、后退、轉(zhuǎn)動(dòng)、跳躍等為主，舞蹈隊(duì)形隊(duì)列也大同小異。這絕不會(huì)是偶然雷同，因?yàn)榛洷钡貐^(qū)處于粵贛之間，也即江西和粵東潮州之間，是一種舞蹈在播布區(qū)內(nèi)傳衍產(chǎn)生近似舞種的典型形態(tài)。

3．竹馬燈、馬仔燈及其淵源分析

無獨(dú)有偶。在福建也存在著與布馬舞、紙馬舞道具高度雷同、舞蹈動(dòng)作相當(dāng)接近、整體舞風(fēng)非常近似的舞種如竹馬燈和馬仔燈。

流傳在建陽地區(qū)光澤縣境內(nèi)的“馬仔燈”，通常由十人扮演，一人扮演大王（翼王石達(dá)開），頭戴將軍盔，身穿大蟒袍，身系馬燈，手執(zhí)令旗，一人扮演馬夫或傳令兵，為丑角，手拿一把折扇，四人分別執(zhí)關(guān)刀、叉、矛和盾，扮兵卒；四人身系馬燈，手執(zhí)馬鞭，扮馬燈女[8]500。相傳太平軍入閩時(shí)翼王石達(dá)開曾在光澤山中練兵，人們?yōu)榱思o(jì)念太平軍，就編演了這樣一個(gè)舞蹈，逢年過節(jié)都表演一番。所以“馬仔燈”既有軍樂武舞的部分特征，又有民間竹馬舞的形態(tài)，屬于一種中間體。

以舞蹈流傳地區(qū)（播布區(qū)）、題材與舞蹈形式、人物造型與服飾裝扮、人數(shù)與性別、主要道具與伴奏所使用的樂器為主要因子對布馬舞、紙馬舞、竹馬燈、馬仔燈進(jìn)行舞蹈生態(tài)學(xué)分析（表格從略），不難發(fā)現(xiàn)上述四個(gè)舞種同功同源，是多維舞系（不妨稱之為“馬舞系”）在大文化區(qū)（粵閩贛邊）播布產(chǎn)生舞種亞型的典型形態(tài)。

四、結(jié)語

粵閩贛三省交匯邊緣有兩大民系，一是福老系，一是客家系。饒宗頤先生認(rèn)為，客家人和潮汕（福老）人族源相同，兩者同為中原遺族，只是遷入路線有異；這兩個(gè)族群的語言和民俗文化雖有差別，但是在相互交往中又非常容易轉(zhuǎn)化。黃挺教授則以潮汕地區(qū)為主要案例，從民間信仰、飲食習(xí)俗、建筑文化等方面進(jìn)行考察，探討潮客兩個(gè)族群文化混融的現(xiàn)象；指出作為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化特質(zhì)，在族群分立的邊緣區(qū)域，并非清晰易辨而是混融不清的。[10]

事實(shí)上，地緣相近、族緣相近正是粵閩贛邊民俗舞蹈既相似又有所差別的主要成因。地緣與族緣關(guān)系綜合影響下的經(jīng)貿(mào)往來、文化傳播形成了民俗舞蹈的生態(tài)環(huán)境，既造就了三省邊緣地區(qū)民俗舞蹈的交融，各地區(qū)亞文化又使其屬地內(nèi)的民俗舞蹈具有本地特色。

1．民俗舞蹈傳播的多種模式并存

大量的事實(shí)證明，民俗舞蹈的傳播并非只是單向的，有時(shí)候是雙向傳播或者多向傳播。以“布馬舞系”來分析，不難推斷：到饒平工作的陶瓷工匠必然也需要返鄉(xiāng)探親，也很可能會(huì)將在饒平形成的新的布馬舞動(dòng)作和風(fēng)格帶回江西；來饒平工作的江西陶瓷工匠、饒平本地的陶瓷工匠和藝人也會(huì)因?yàn)樯藤Q(mào)活動(dòng)到達(dá)周邊地區(qū)，比如粵北或者閩南。這種雙向傳播或多向傳播帶來的是舞蹈文化的交流和融合，并隨著歷史的變遷、不同地區(qū)人文環(huán)境因素的不斷影響又產(chǎn)生新的分異。又如英歌舞與宋江陣，雖然目前還無法確認(rèn)哪個(gè)舞種更早產(chǎn)生，但根據(jù)兩者在主題形式上的高度雷同，可以推測至少在發(fā)展演變過程中存在著相互吸收、相互影響的雙向傳播。

2．民俗舞蹈間的交融與地緣文化的親緣性呈正相關(guān)，其分異則呈負(fù)相關(guān)

宋江陣傳播到臺灣而不是江西，其原因可能涉及很多方面，其中最核心的因素是閩臺地緣、族緣文化的親緣性遠(yuǎn)強(qiáng)于閩贛。同理，英歌舞從粵東傳播到了閩南而不是贛南，在福老系中傳播，也是粵東與閩南地緣、族緣文化的親緣性遠(yuǎn)強(qiáng)于閩贛使然。

布馬舞、紙馬舞與竹馬燈、馬仔燈在粵閩贛三地都有傳播，并受地域文化的影響產(chǎn)生不同程度的分異，布馬舞與紙馬舞最接近，因?yàn)閮烧叩膮^(qū)域均在粵東與贛南之間、接近粵北的地區(qū)，竹馬燈與布馬舞和紙馬舞比較接近，而馬仔燈已呈現(xiàn)武舞與民間紙馬舞的雜合，其變異程度最大。

3．交流與合作是推進(jìn)粵閩贛區(qū)域文化研究的較佳途徑和得力舉措

民俗舞蹈的實(shí)地調(diào)研與譜系分析極其繁復(fù)，需要大量的人力物力，多地多學(xué)科學(xué)者的交流與合作是推進(jìn)粵閩贛區(qū)域文化研究的較佳途徑和得力舉措，這對其他藝術(shù)與文化門類、其他地區(qū)的區(qū)域文化研究具有啟示意義。

[1]資華筠，王寧，資民筠，等．舞蹈生態(tài)學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，1991：12-22．

[2]中華人民共和國國務(wù)院．國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知（國發(fā)〔2006〕18號）[EB/OL]．[2006-06-02]http://www.gov.cn/zwgk/2006-06/ 02/content_297946.htm.

[3]中國民族民間舞蹈集成編輯部．中國民族民間舞蹈集成·廣東卷[M]．北京：中國ISBN中心，1996：38.

[4]隗芾，潮汕英歌舞的美學(xué)含量[J]．廣東藝術(shù)．2000（4）：48-50．

[5]廣東舞蹈學(xué)校，普寧縣文化局，英歌舞研究——廣東省首屆英歌（普寧）學(xué)術(shù)研討會(huì)文集[M]．普內(nèi)部出版物準(zhǔn)印證第06號，1990：54-58.

[6]蔡莉，蘭自力．對民俗藝陣宋江陣源流、特征及傳承的研究[J]．體育文化導(dǎo)刊，2007（7）：91-92．

[7]吳騰達(dá)．宋江陣研究[M]．臺北：臺灣省政府文化處，1998：39．

[8]中國民族民間舞蹈集成編輯部．中國民族民間舞蹈集成·福建卷[M]．北京：中國ISBN中心，1996．

[9]中華舞蹈志編委會(huì)．中華舞蹈志·廣東卷[M]．上海：學(xué)林出版社，2006．

[10]黃挺．潮客關(guān)系簡論——以潮汕地區(qū)為例[J]．韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)．2005（1）：1-7．

A Comparative Analysis of Folk Dance at the Borders of Guangdong and Fujian and Jiangxi

LIU Jian-wen
（Department of Physical Education,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041）

From the perspective of dance ecology,an analysis of the differences and similarities between the two dance series：Yingge Dance with Song Jiangzhen,Car and Drum Dance；Buma Dance with Zhima Dance,Zhuma Lamp Dance,Mazhai Lamp Dance.The results show that：the spread between folk dance is of?ten of one-way,two-way,multiple way patterns；relationship between positive blend of folk dance and the af?finity of geo-culture is positively related,their differences are negatively correlated；communication and coop?eration are better ways and effective measures to advance the research of regional culture in Guangdong Fujian and Jiangxi.

folk dance；dance ecology；communication；Guangdong-Fujian-Jiangxi；regional cul?ture

J722.2

A

1007-6883（2014）04-0034-06

責(zé)任編輯 吳二持

2013-12-09

廣東高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2012WYM_0096）；廣東省體育局軟科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：YT12120）。

柳劍文（1977-），男，廣東潮州人，韓山師范學(xué)院體育系講師，碩士。