艾 珺

言說這個題目，首先還是從胡長孺這個人來破題。

胡長孺(1240—1314)，字汲仲，號石塘，宋末元初婺州永康(今浙江永康西城街道山下村)人。他出生于幾代傳承的經學世家，遠祖胡邦直、祖父胡巖、父親胡居仁均為宋朝的名進士，可謂家學淵源深厚的書香門第。他幼承家學，自小即勤奮刻苦，曾拜著有《大學辨問》的青田著名學者余學古為師，傳承著名的朱熹嫡傳弟子葉味道(字學道，1222—?，朱熹的好友、南宋著名的理學家葉適之子)之學說，與同以經術文學顯名郡邑的堂兄胡之綱、胡之純譽稱稱為“三胡”，又與當時蜀郡學者高彭、李湜、梅應春等齊名，號為“南中八士”。同時，他還以書法著稱于世，與當時的大書法家趙孟頫結為至交好友。元初一度奉召入京出任集賢院修撰，但因與權臣不合而被逐出京師。其秉性剛介正直，以孟子自命，視弘揚儒家“修齊治平”之道為己任，頗具有擔當的傳統文人風骨。此后無論出任何種大小官職，無不為官清正廉潔，抑權貴，拒貪腐，懲奸盜，平冤獄，人品、學問和官聲皆佳，有《瓦缶編》 《建昌集》《寧海漫鈔》《顏樂齋稿》《石塘詩稿》《胡長孺集》等傳世，事跡可見《元史·儒林傳》以及《金華府志》《永康縣志》等地方史志。

明代文獻中有數則關于“特立獨行，剛介有守”的故事，而且故事的主人公都是胡長孺。其一是明陶宗儀《輟耕錄·不茍取》所記:

胡汲仲先生(長儒)，號石塘，特立獨行，剛介有守，趙松雪嘗為羅司徒奉鈔百錠，為先生潤筆，請作乃父墓銘。先生怒曰:“我豈為宦官作墓銘邪?”是日，先生正絕糧，其子以情白，坐上諸客咸勸受之，先生卻愈堅。觀此，則一毫不茍取於人，從可知矣。故雖凍餒有所不顧也。先生送蔡如愚歸東陽詩有云:“蒲糜不繼襖不，謳吟猶是鐘球鳴?！闭Z之曰:“此余秘密藏中休糧方也?！?/p>

此事在清人趙翼《陔馀叢考》卷三一在談“潤筆”時亦言及，“又元時胡汲仲貧甚，趙子昂為介羅司徒，請作其父墓銘，以鈔百錠為潤筆。汲仲怒曰:＇我豈為宦官作墓銘耶!＇是日無米，其子以情告，汲仲卻愈堅。嘗誦其送人詩＇薄糜不繼襖不暖，饑腸猶作鐘球鳴＇之句，謂人曰:＇此吾秘密藏中休糧方也。＇”故事主要是說汲仲盡管自己很拮據卻于重金的誘惑面前堅守節(jié)操，斷然拒絕摯友趙孟頫的請求，不為權奸太監(jiān)的之父撰寫涂脂抹粉歌功頌德的墓志銘。

其二是馮夢龍《智囊全集·胡長孺》所記:

胡汲仲在寧海日，有群嫗聚佛庵誦經，一嫗失其衣。適汲仲出行，訟于前，汲仲以牟麥置群嫗掌中，令合掌繞佛誦經如故。汲仲閉目端坐，且曰: “吾令神督之，盜衣者行數周，麥當芽。”中一嫗屢開視其掌，遂命縛之，果竊衣者。

這是一個胡長孺出任寧海主簿時的故事。有一次，一位與人在佛堂聚集誦經的婦人的衣服遭竊，央求路經此地的胡主簿替她尋回失物。于是他給每位誦經的婦人手里放一粒大麥之后，要她們仍繼續(xù)繞著佛像合掌誦經，長孺自己則閉著眼睛端坐一旁，對大家說:“我要求神明在天監(jiān)督著，當繞佛誦經幾圈之后，偷人衣服者手里的大麥就會發(fā)芽?！彼^察到有一個誦經的婦人屢次察看自己掌中的大麥，于是命人將其擒下審問，果真就是偷人衣服者。顯然，這位胡主簿未采用普遍審訊的常規(guī)手段，而是針對信眾們不動聲色、出其不意地采取心理暗示的高壓辦法巧妙破了案。

在與馮夢龍《智囊》齊名的明代俞琳所輯《經世奇謀·誣攀道真相》中，還輯錄了胡長孺另一個巧破疑案的事跡。

戰(zhàn)國宋玉的《風賦》在吟詠“雌風”曾寫道“主人之女，垂珠步搖”的著名女性首飾，亦即東漢劉熙《釋名·釋首飾》中說的“上有垂珠，步則搖動也”。其特點是垂珠伴隨著佩戴者的步履而顫動、搖曳，展示其婀娜多姿。湖南長沙馬王堆1號漢墓帛畫中貴婦頭上的飾物即為這類由多顆圓珠連綴而成的“垂珠步搖”。俞琳這本書里，說的是元朝永嘉地方有個人把妻子的珠步搖質押給哥哥，當他想贖回的時，卻因其嫂子也很喜愛這件珠步搖，就謊稱已經被盜了。贖不回來，兄弟倆就經了官，但纏訟好久不能判決，于是就告請胡長孺明斷。胡長孺則以不屬于自己管轄為由將他趕走了。不久，胡長孺在審理一宗盜案時，便故意唆使盜賊誣稱那位哥哥收受了這件珠步搖贓物，并以此為由逮捕了哥哥。這哥哥當然要極力否認，胡長孺卻不理會地詢問:“為何你家明明有這個東西卻說不是贓物?”惶恐的哥哥趕忙辯解說: “那是弟弟質押的東西?！庇谑潜阋麕碜尩艿懿轵?。就這樣，弟弟認下了自己的東西，洗清了哥哥，哥哥也只好把東西還給了弟弟。

以“特立獨行，剛介有守”謂人處事志行高潔，不隨波逐流，較早見于《禮記·儒行》:“世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也，其特立獨行有如此者?！碧拼n愈《伯夷頌》:“士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自明者也?！?/p>

何謂“剛介”?剛強耿介也。如南宋劉義慶《世說新語·賢媛》云: “彼剛介，有才氣，卿往不如不去。” 《資治通鑒·晉安帝隆安元年》又曰:“詵剛介雅正，以風教為己任?！焙沃^“雅正”?即如清人蔡世遠《二希堂集》自序所云:“名之曰雅正者，其辭雅，其理正也?！毖孕腥绱耍瑒t為“守正”，亦即宋呂祖謙《臥游錄》論及平生以氣節(jié)自勵的北宋大宗正丞田晝時所言之“剛介自守”。其所言“剛介自守”早于陶宗儀《輟耕錄·不茍取》所載，但兩語連用，則始見于是書。

前面引述胡長孺的三個故事的后兩個故事，述其行事不循規(guī)蹈矩，而是根據自己獨特的思維方式別出心裁、出其不意地巧妙破案，在常規(guī)邏輯中可謂“特立獨行”，贊的是其理性與機智。

至于前一則《輟耕錄·不茍取》所記，則是贊其品行操守，做到了韓愈贊頌伯夷所言“士之特立獨行，適于義而已，不顧人之是非……信道篤而自明”剛介有守，堪稱“皆豪杰之士”。在歷代史志和一些筆記雜著里，均不乏類似贊頌這種品行操守的記述，足見其流傳之廣遠，亦可見世人對“特立獨行，剛介有守”品格操行之崇敬。古往今來，蕓蕓眾生，“特立獨行，剛介有守”之士不可說少亦絕非很多，或謂為數有限。世人的推崇和贊頌，不僅僅是倫理性的首肯，還在于其難能可貴，并非常人所能為之。若無此品格操守，古來談何蘇東坡、鄭板橋，近代又何談章太炎、魯迅、陳寅恪、吳宓、林紓、梁實秋，乃至一向被視為奇才怪杰的劉文典、辜鴻銘、張競生、李宗吾者流。

古人云，“唯大英雄能本色，是真名士自風流”。應當說，真名士皆當具有“特立獨行，剛介有守”的品格與智慧，也正是其“風流”之根本所在。亦即黃圖珌《看山閣閑筆》有道:“君子之立志也，不以勢榮，不以時易，不以名辱，不以利污。溫溫如玉，君子之器已成;清清若冰，賢者之風陡起。積德猶積金，懷仁勝懷寶。雖入窮途而不悲，即臨大事而不俗。此君子立志之大要也?！庇衷? “君子之立義也，服以行信，唱而成業(yè)?！憋@然，語出子曰:“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”

不過，亦不應諱言，古今總是有那么一些以“特立獨行”為標榜、以“風流名士”自詡者，刻意充當“雷人”、講“雷言雷語”嘩眾取寵蒙人，恰恰就失之于“剛介有守”這一品行操守。出人意料之外地發(fā)表與眾不同、具有真知灼見的言論，甚至獨樹一幟或爆個“冷門”，自當鼓勵嘉勉。但其“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離”(《孟子·公孫丑上》)，誤事誤人誤導社會輿論，豈容寬宥!蒙人一時還蒙得一世?終難久長。或懷才不遇，無位不當緊，務必有品也。其“品”者，“剛介有守”也?！疤亓ⅹ毿小闭?，雖卓爾不群但并非桀驁不遜的“狂狷之士”，尚須有“品”。反之，乃十足“小人”者流，即劉向《說苑·雜言》所云:“君子居人間則治，小人居人間則亂。君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味，是以君子不可不慎擇人在其間。”不欲隨波逐流，追求超凡脫俗，但不可自視甚高、藐視世人。恪守自己的人格尊嚴，亦當尊重他人的人格尊嚴。欲不媚權諂貴，則要正氣盈胸，不可不檢束言行、放浪不羈，還是要“剛介有守”?？梢姡疤亓ⅹ毿小苯^非常人所能為者，亦非各種畸形或極端行為所能濫竽充數，諸如伯夷、胡長儒等，自當珍視之，贊頌之。

元詩人胡助有《敬題范文正公所書伯夷頌卷尾》詩贊嘆“特立獨行，剛介有守”，不妨迻錄如下，與諸君共勉兼代結束本文未盡之言。

翰墨嘗托文章傳，文章益重節(jié)義全。使無節(jié)義照今古，文章翰墨空嬋娟。

特立獨行不顧眾，萬世標準權亦用。吏部雄文破鬼膽，為渠喚醒西山夢。

范公相望余千齡，人物自與皋夔并。黃素細書《伯夷頌》，白頭不草《太玄經》。

一字千金價無讓，虹光夜徹星斗上。夷清韓頌高平書，再拜莫作文翰想。

奸臣襲藏猶畏仰，面無生色泚流顙。珠還氈復子孫賢，我信斯文天未喪。

佳辭善書常有余，嗚呼，節(jié)義不可一日無。

(王力春篆刻“特立獨行剛介有守”見本期封底)

泥模藝術——玉堂春