方海燕

《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白一首著名的記夢(mèng)留別詩(shī)，詩(shī)人憑借奇特的構(gòu)思，借助豐富的想象，大膽的夸張，從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從萬(wàn)轉(zhuǎn)千折的山徑到令人戰(zhàn)栗的層巔，從具體實(shí)際的現(xiàn)實(shí)到神秘虛幻的仙界，塑造了一個(gè)光怪陸離的神仙世界，以此來(lái)對(duì)抗黑暗的現(xiàn)實(shí)世界，并借此次留別表明自己心志，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，可以說(shuō)這是李白在政治理想破滅后對(duì)黑暗社會(huì)發(fā)出的憤怒的呼號(hào)。

詩(shī)人在政治理想破滅之后寫(xiě)過(guò)很多抒發(fā)自己內(nèi)心憤悶的詩(shī)句，大家熟知的如《行路難》、《將進(jìn)酒》等，這些詩(shī)歌都是作者在現(xiàn)實(shí)生活中遭受挫折的真實(shí)體現(xiàn)，通過(guò)描寫(xiě)夢(mèng)境來(lái)表現(xiàn)自己心志的就是這一篇《夢(mèng)游天姥吟留別》，然而讓很多人不解的是，作者用來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心憤悶，表明自己心志的為何是天姥山？天下名山甚多，姑且不說(shuō)作者在詩(shī)中提到的“五岳”，即使是作者將要去的吳越一帶也有很多比天姥山高大雄偉的山脈，作者為何偏偏鐘情于天姥山呢？

在詩(shī)中天姥山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，勝似仙境，高聳入云，橫貫天際，氣勢(shì)簡(jiǎn)直超出了五岳而蓋壓赤城山，詩(shī)人充滿了向往之情。據(jù)此來(lái)看，詩(shī)人鐘情于天姥山似乎可以理解。但實(shí)際情況并非如此。

從作者所寫(xiě)的地點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論是“鏡湖”還是“剡溪”，都位于浙江紹興境內(nèi)，因此詩(shī)人所說(shuō)的天姥山應(yīng)該就是現(xiàn)在紹興境內(nèi)的天姥山。這個(gè)天姥山的主峰天姥岑的海拔是1000米左右，天臺(tái)山的海拔是1098米，而五岳中最高的是西岳華山，海拔為2154米，最低的是南岳衡山，海拔也為1300米，也就是說(shuō)不管詩(shī)人將天臺(tái)山的高度如何夸張為“一萬(wàn)八千丈”還是“四萬(wàn)八千丈”，都不可能“對(duì)此欲倒東南傾”，天姥山也不可能“勢(shì)拔五岳掩赤城”。如果有人說(shuō)：這是李白夢(mèng)游中寫(xiě)的詩(shī)呀！可是李白二十六歲時(shí)就己經(jīng)登上了天姥山，知道天臺(tái)山比天姥山高，怎么還會(huì)說(shuō)天臺(tái)山要傾倒在天姥山的腳下呢？

由此看來(lái)，詩(shī)人夢(mèng)游天姥，并且說(shuō)天姥山“勢(shì)拔五岳掩赤城”，天臺(tái)山也要“對(duì)此欲倒東南傾”應(yīng)該是有原因的。

李白十分景慕謝靈運(yùn)。才華出眾，積極要求用世，侍才傲世，受讒不得志，這些都是李白和謝靈運(yùn)的共同之處，李白在詩(shī)中常以謝自比。如“遠(yuǎn)公愛(ài)康樂(lè)，為我開(kāi)天關(guān)”（《同族侄評(píng)事黯游昌禪師山池二首》），“置灑送惠連，吾家稱(chēng)白眉”（《涇川送族弟鐓》），“興與謝公合，文因周子同”（《與周剛清溪玉鏡壇宴別》），都是自比謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)又襲封康樂(lè)公，稱(chēng)謝康公、謝康樂(lè)，李白有時(shí)也把友人比作謝康樂(lè)：“聞道稽山去，偏宜謝客才”（《送友人尋越中山水》），“且從康樂(lè)游”（《與謝良輔游涇川陵巖寺》），甚至穿上了友人送給他的繡有山水圖案的五云裘，也油然想到了謝公：“頓驚謝康樂(lè)，詩(shī)興生我衣。襟前林壑?jǐn)筷陨?，袖上云霞收夕霏”（《酬殷佐明?jiàn)贈(zèng)五云裘歌》）。在《天姥吟》中，詩(shī)人一入夢(mèng)最關(guān)心的便是謝的石門(mén)故居?！短炖岩鳌吩?shī)后，詩(shī)人來(lái)到剡中，又常以謝自比：“楚臣傷江楓，謝客拾海月”（《同友人舟行》），“我乘素舸同康樂(lè)，朗詠清川飛夜霜”（《勞勞亭歌》）等等。其景慕之情，可謂彌襟。

在《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人也寫(xiě)到“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼”、“腳著謝公屐，身登青云梯”，因仰慕謝靈運(yùn)，與謝公意氣相接而夢(mèng)。因而夢(mèng)游也即使希望到謝靈運(yùn)曾經(jīng)登臨過(guò)的天姥山，追隨偶像當(dāng)年的足跡，夢(mèng)游過(guò)程的前半部分是尋謝公芳蹤，以表達(dá)對(duì)謝公的仰慕之情。

但這只能是部分原因，因?yàn)橹x靈運(yùn)登臨的名山并非天姥山一座，詩(shī)人卻偏偏夢(mèng)游天姥，還應(yīng)該和天姥山本身有關(guān)。

《夢(mèng)游天姥吟留別》開(kāi)頭就寫(xiě)到“?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，將天姥山與三座仙山之一的瀛洲相提并論，增加了天姥山的神秘色彩。而“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”在極力表現(xiàn)天姥山景色秀美的同時(shí)也渲染了天姥山的神話氛圍。最讓人不可思議的是詩(shī)人夢(mèng)中登臨天姥山頂時(shí)，天姥山竟然和天上的神仙所居的洞府相連，“洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻”，天上的神仙紛紛從天上下來(lái)，排成列，似乎在迎接著詩(shī)人的到來(lái)。似乎天姥山是座仙山，是和天上的仙界相連的，也是人間進(jìn)入仙界的入口。如果果真如此，天姥山和瀛洲、蓬萊、方丈這樣的仙境相提并論就很正常了，“謫仙人”李白從這個(gè)入口告別混亂黑暗的現(xiàn)實(shí)世界，重回光明美好的神仙世界也就是自然而然的事了。

天姥山有這樣的文化內(nèi)涵嗎？

據(jù)史籍《后吳錄》記載：“剡縣有天姥山，傳云登者聞天姥歌謠之聲。”根據(jù)新昌學(xué)者竺岳兵的研究，“天姥”即傳說(shuō)中的王母（姥、母同音同義），而王母在道教中是掌管神仙戶籍的神仙之一。所以天姥山是因王母而得名，登者所聞天姥歌謠之聲即為王母歌謠之聲。也就是說(shuō)，天姥山是座仙山，并且是王母所在的仙山。劉禹錫說(shuō)“山不在高，有仙則名”，有了這樣的一位神仙領(lǐng)袖的仙人，天姥山當(dāng)然就高過(guò)了天臺(tái)山，也超過(guò)了五岳。

另《廣博物志》上記載有這樣一段話：“剡中多名山，可以避災(zāi)，故漢晉以來(lái)，多隱逸之士。沃洲、天姥是其處。”天姥山一帶是當(dāng)時(shí)道教活動(dòng)頻繁的地區(qū)。南朝至隋唐期間，著名道家人物紛紛入剡，先后入剡的著名道人有葛洪、趙廣信、褚伯玉、顧歡、孫韜、司馬承禎、吳筠、賀知章等。道教稱(chēng)仙人居住處為“洞天福地”。天姥山被定為“七十二福地”中的第十六幅地。據(jù)說(shuō)仙人不在人世，只有漫游名山才可尋到。李白酷愛(ài)神話，信奉道教，會(huì)稽賀知章等人又是他的詩(shī)友和道友，所以慕名而往天姥山，也就不奇怪了。

正因?yàn)槿绱?，?shī)人李白才會(huì)仰慕天姥山，他二十五六歲時(shí)寫(xiě)的《秋下荊門(mén)》就有“此行不為鱸魚(yú)膾，自愛(ài)名山入剡中”的詩(shī)句，剡中名山當(dāng)然就是天姥山了，這從謝靈運(yùn)的“瞑投剡中宿，明登天姥岑”詩(shī)句中也可以看出。

★作者單位：江蘇前黃高級(jí)中學(xué)。