范振坤

（山東管理學院藝術(shù)學院，山東 濟南 250357）

楊家埠木板年畫在設(shè)計學科教育中的創(chuàng)新應用研究

范振坤

（山東管理學院藝術(shù)學院，山東 濟南 250357）

信息社會背景下的現(xiàn)代設(shè)計及設(shè)計教育，應立足文化傳承與思維創(chuàng)新；楊家埠木板年畫在功能美和形式美上所凝聚的設(shè)計思維，為設(shè)計教育創(chuàng)新課堂研究提供了重要的素材；從調(diào)研、論證、創(chuàng)新設(shè)計、整體推廣等方面進行設(shè)計學科的創(chuàng)新教育研究與實踐，能夠更好地傳承文化，創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計方法。

楊家埠木板年畫；文化傳承與創(chuàng)新；現(xiàn)代設(shè)計思維；創(chuàng)新課堂

設(shè)計在信息社會的背景下，不僅僅是對物體的美化，設(shè)計學科要從學術(shù)的邊緣走向舞臺的中央，對社會的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。設(shè)計與設(shè)計教育應立足文化、技術(shù)的融合，利用創(chuàng)新思維通過設(shè)計服務(wù)，實現(xiàn)文化創(chuàng)意成果的有效轉(zhuǎn)化。楊家埠木板年畫具有六百多年的歷史，其凝聚的文化精髓深深影響著當?shù)刈孀孑呡叺纳?，為現(xiàn)代設(shè)計提供了寶貴的文化元素，其文化性格對設(shè)計與設(shè)計教育的發(fā)展意義深遠。本文研究旨在基于設(shè)計思維規(guī)律，在教學設(shè)計中探討楊家埠木板年畫的應用與創(chuàng)新，不斷開發(fā)設(shè)計教育創(chuàng)新教學模式。

一、楊家埠木板年畫的設(shè)計思維分析

（一）功能上的創(chuàng)造體現(xiàn)設(shè)計的“功能美”

年畫，是與農(nóng)歷春節(jié)辭舊迎新、追求平安吉祥、祈盼和諧幸福聯(lián)系在一起的。中國楊家埠民間藝術(shù)大觀園內(nèi)有碑文記載：“年畫源于門神，寄托華夏億兆百姓祈福迎新之期望；風箏發(fā)端墨子，承載中華民族世代自由飛天之夢想。由此可見，楊家埠娛人樂事傳藝之功可謂大矣！”從這個角度分析，就構(gòu)成人類社會歷史記憶和文化記憶的價值而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)具有同等重要的意義。年畫作為民間手工技藝的制作，凝結(jié)了藝人世代創(chuàng)造和傳承的結(jié)晶，是人們物質(zhì)生活方式的一種表現(xiàn)，具有功能上的“有用性”特征。設(shè)計藝術(shù)，就是以實用功能為第一要素的應用型學科。楊家埠木板年畫的功能特征正是設(shè)計思維中“功能美”的恰當體現(xiàn)。

（二）形式上的表現(xiàn)體現(xiàn)設(shè)計的“形式美”

楊家埠木板年畫包括門畫、炕頭畫、神像、窗畫、月光、中堂、配軸、條屏等題材，形式多樣。形式是內(nèi)容的組織形式，是內(nèi)容美的存在方式。年畫形式體現(xiàn)了設(shè)計思維中獨特的“形式美”。

楊家埠民間藝人來源于普通農(nóng)民，他們沒有專業(yè)化的系統(tǒng)理論體系，對形式法則的理解和運用質(zhì)樸、自然。他們的創(chuàng)造就是用人類本能的審美輕松地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，為什么側(cè)面的牛會畫兩只眼睛，為什么老虎肚子里會畫上兩只小老虎，因為他們認為生活中的現(xiàn)實就是這樣的。年畫所呈現(xiàn)出的形式美，體現(xiàn)了寫實與寫意、變形夸張與忠于原貌、具象與抽象結(jié)合等手法，展示了現(xiàn)代設(shè)計的風格特征。人物、動物、風景等元素突破了比例、視角、透視等法則的限制，大膽地運用了夸張、疊加、圖地轉(zhuǎn)換等設(shè)計手法，著力表現(xiàn)事物本質(zhì)特征與藝術(shù)內(nèi)涵。楊家埠的藝人們?yōu)槲覀兂尸F(xiàn)出尚法自然的與眾不同的視覺世界。

色彩在年畫創(chuàng)作中以情感表達為主旨，“紅靠黃，亮晃晃”、“紅配藍，討人嫌”等主觀色彩理念體現(xiàn)了民間習俗的慣性思維。楊家埠民俗題材里的色彩多用高純度色彩，色相和明度對比強烈，鮮艷明快。暈染、層涂等敷彩技巧，給人以層次厚重和渾樸的美感，充分體現(xiàn)了齊魯人民直爽、率真的性格特征。

楊家埠木板年畫在功能和形式上的特征，使設(shè)計學界和民俗學界在研究民俗藝術(shù)過程中有了更多的交叉和更深入的理解，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目科學的創(chuàng)新與傳承。

二、設(shè)計學科教育中的文化傳承思考

（一）設(shè)計教育以文化基因為源

中國的設(shè)計教育源于“工藝美術(shù)”教育體系，1998年的教育部大學本科學科目錄中，將“設(shè)計藝術(shù)學”和“藝術(shù)設(shè)計”兩個學科并列，二級學科中正式取消了“工藝美術(shù)學”。2011年，據(jù)國務(wù)院學位委員會[2011]8號文件發(fā)布的新修訂后的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄（2011年）》，新增藝術(shù)學為第13個學科門類，設(shè)計學由此升級為一級學科，其中“設(shè)計學”由于跨學科邊緣交叉緣故，可授藝術(shù)學、工學學位。以上變化，標志著我們在設(shè)計觀念更新、設(shè)計教育的發(fā)展方面適應了中國的工業(yè)化進程和市場經(jīng)濟發(fā)展，并日漸向世界前沿靠攏。

經(jīng)過近二十年的發(fā)展，伴隨中國經(jīng)濟的騰飛，中國設(shè)計教育在規(guī)模上取得了較大的發(fā)展，與世界的交流越加密切。然而，由于現(xiàn)代設(shè)計教育自產(chǎn)生以來，中國一直是采取直接嫁接的方式，將西方的設(shè)計教育理論直接用于中國設(shè)計教學實踐，從而導致自身民族性格、生存方式、思維習慣、審美需求與價值取向等方面的缺失?，F(xiàn)如今，中國的文化習慣和一定的思維方式與西方的現(xiàn)代設(shè)計教育理論之間的矛盾已日益成為中國設(shè)計教育發(fā)展的關(guān)鍵點，成為制約中國設(shè)計水平的主要因素。中國傳統(tǒng)文化即自然環(huán)境、地域文化、民族文化、社會文化、民族風俗、生存觀念、審美追求、價值取向等具有天生的穩(wěn)定的遺傳機制，猶如基因，代代相傳。中國現(xiàn)代設(shè)計教育應順應中國人的“文化基因”進行因“材”施教。

（二）設(shè)計教育以傳承創(chuàng)新為脈

思維方法和設(shè)計方法是設(shè)計與設(shè)計教育的重要手段與培養(yǎng)目標，設(shè)計與設(shè)計教育的重要表現(xiàn)就是在整個過程中是否體現(xiàn)了從感性認知到概念認知的轉(zhuǎn)化，具有發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。對于解決問題最有主動性和創(chuàng)造性的思維方式，就是創(chuàng)造性思維，也就是用創(chuàng)造性方法解決問題的思維方式。

對于民族文化的傳承與發(fā)展，我們歷來都是重視的，問題是具體行為層面上缺乏科學有效的方法和理念支撐。以中國設(shè)計為例，其對于文化的表達多停留在符號、紋樣等“中國元素”的粘貼層面，對于不同文化的實質(zhì)與思想內(nèi)核知之甚少。設(shè)計教育對中國傳統(tǒng)的繼承不是被動地模仿和繼承，而是要在提煉傳統(tǒng)文明精髓的前提下，去偽存真，堅持傳承與創(chuàng)新并舉，發(fā)現(xiàn)“中國特征”，尋找民族性格，這才是中國設(shè)計文化傳承的宗旨與方向。

楊家埠木板年畫經(jīng)過六百多年的發(fā)展，其工藝、材料、形式體現(xiàn)的“設(shè)計美學”，需要在設(shè)計教育中進行充分的創(chuàng)新傳承，不斷為現(xiàn)代社會服務(wù)。同時，對帶有封建色彩和傳統(tǒng)等級觀念的素材，堅持“取其精華去其糟粕”的原則，在現(xiàn)實環(huán)境下利用創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性地傳承民俗文化。

三、楊家埠木板年畫創(chuàng)新課堂的實施

將楊家埠木板年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目應用到設(shè)計學科教學中，可利用《設(shè)計基礎(chǔ)》、《字體設(shè)計》、《角色設(shè)計》、《室內(nèi)設(shè)計》、《品牌形象推廣》、《專業(yè)項目實訓》等課程，在設(shè)計學科下的不同專業(yè)展開教學設(shè)計。從圖形、文字、造型、色彩、創(chuàng)意等方面，利用元素提煉、主題設(shè)計、創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化等方法多維度、系統(tǒng)化地進行非遺題材的探究、實驗。具體的實施過程可從以下幾個方面思考：

（一）從興趣建立開始

課程初始，難免會出現(xiàn)學生認為題材陳舊，從而對傳統(tǒng)題材關(guān)注度與興趣點不高等問題。因此，課程負責人應從市場調(diào)研與分析、民藝大師及作品解讀等方面激發(fā)對本課題的“興趣點”。在濰坊楊家埠實地考察過程中，項目組制定了詳細的考察方案，實地走訪了楊洛書、楊福源、楊志濱等工藝美術(shù)大師和木版年畫傳人，細致深入地研究了楊家埠木版年畫在材料、工藝、色彩、圖案、創(chuàng)意等方面的突出成就，了解到傳統(tǒng)技藝面臨的傳承缺失、市場萎縮等問題。學生在調(diào)研過程中被民間藝術(shù)精髓所感染，面對困境他們開始主動地思考如何利用創(chuàng)新性的工作推動文化傳承，為下一步的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

表一：課題《非遺項目在藝術(shù)設(shè)計教學中的實施探究——以楊家埠木板年畫項目為例》調(diào)研組計劃

（二）梳理創(chuàng)新路徑

經(jīng)過深入的實地調(diào)研，在整理素材、成果分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)出楊家埠木版年畫在功能美和形式美方面的基本規(guī)律，與設(shè)計思維進行比對分析。通過優(yōu)秀的設(shè)計案例解析，梳理出利用民俗元素進行創(chuàng)意設(shè)計在元素應用、特征把握、思維運用等方面的可行性思路。

（三）展開創(chuàng)新設(shè)計

立足文化特征，把脈傳承問題，在創(chuàng)新設(shè)計中建設(shè)性地解決問題是楊家埠木板年畫創(chuàng)新課堂設(shè)計的原則。課程開發(fā)的最終成果要通過利用設(shè)計語言提供解決方案的優(yōu)秀作品來證明。

創(chuàng)新設(shè)計過程由楊家埠木板年畫創(chuàng)意設(shè)計、楊家埠品牌策劃、楊家埠品牌推廣三個方面組成。創(chuàng)意設(shè)計強調(diào)實踐創(chuàng)作與理論研究的結(jié)合，強調(diào)通過創(chuàng)新型的設(shè)計衍發(fā)出構(gòu)思巧妙、立意獨特的創(chuàng)意產(chǎn)品，能夠使一度遠離人們視野的年畫重新回到日常生活中，擴大了受眾面，使古老的民俗題材得以長久發(fā)展。楊家埠木板年畫創(chuàng)意設(shè)計可延伸到日用品設(shè)計、家居設(shè)計、新概念家具設(shè)計、玩具設(shè)計等方面；品牌策劃則完全從商業(yè)開發(fā)的角度，立足楊家埠木版年畫風格特征，通過創(chuàng)意、設(shè)計、策劃等課題組織方式展開“楊家埠”民俗藝術(shù)品牌的整合；品牌推廣是在前期項目導入的基礎(chǔ)上，建立楊家埠木板年畫及楊家埠的品牌價值，以論證報告和整體設(shè)計方案為創(chuàng)新課堂成果探討與地方政府合作，以創(chuàng)意展館、創(chuàng)意工作坊、創(chuàng)意形象區(qū)等方式對楊家埠品牌實行全方位的拓展的可行性。以此樹立地域品牌文化，服務(wù)于區(qū)域文化經(jīng)濟。

現(xiàn)代設(shè)計中，文化自覺將是我們的“現(xiàn)時代的設(shè)計行為準則，是面對當今世界文化沖擊時必須把握的尺度。用于現(xiàn)代設(shè)計教育中，施教者、被教者都應將文化自覺作為一種深刻的文化思考，一種廣闊的文化境界，一種執(zhí)著的文化追求，一種具有高度人文關(guān)懷和社會責任感的文化理念加以認定與堅守。”設(shè)計與設(shè)計教育就是在文化思考和思維創(chuàng)新中不斷發(fā)展的，若楊家埠木板年畫創(chuàng)新課堂能夠為文化傳承與創(chuàng)新為本的現(xiàn)代設(shè)計與設(shè)計教育提供可借鑒的依據(jù)和可實施的方法，便為本文研究的主旨所在。

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（責任編輯：張希宇）

本文為2012年山東省高校人文社會科學研究計劃課題“文化產(chǎn)業(yè)背景下濰坊楊家埠民俗藝術(shù)的創(chuàng)意開發(fā)與品牌整合研究”（J12WK52）的階段性成果。

J218.3

A

2095—7416（2014）06—0136—03

2014-12-10

范振坤(1977-),男,山東臨朐人,藝術(shù)學碩士，山東管理學院藝術(shù)學院副教授。