摘要：故鄉(xiāng)在消逝，作者在憂傷，“現(xiàn)代化改造”給我們帶來的傷痛，使我們的后代將沒有懷念故土的情懷，《每個故鄉(xiāng)都在消逝》作為一篇文化散文，其作者在文中列舉了很多與北京相關(guān)的文化符號。本文通過理性的反思促使我們對“現(xiàn)代化改造”引起重視。

關(guān)鍵詞：故鄉(xiāng)文化 情感 憂傷 理性

作者在創(chuàng)作《每個故鄉(xiāng)都在消逝》時，提及的北京地名、風(fēng)景事物在支撐了作者的觀點(diǎn)的同時，也賦予了文章濃郁的地域特點(diǎn)和生活氣息。對情感和精神世界的執(zhí)著守望，使得文章既有理性的光芒，又包含作者大量的生活體悟；既有批判和反思，又有憂傷與企盼。

一、故鄉(xiāng)文化的歷史源流

故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是我們國人心中的桃花源，是促使我們奮發(fā)上進(jìn)的原動力。我們意識中對故土、故鄉(xiāng)的情感早已成為了根深蒂固的思念，而“游子思鄉(xiāng)”在古代就成為了一種獨(dú)有的文化意象。譬如“昔我往矣，楊柳依依”，寄托了游子對故鄉(xiāng)的懷念之情；“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，表達(dá)了作者對故土的依依不舍；“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，這首耳熟能詳?shù)脑?，也隱含著思鄉(xiāng)之情。即便故土安然無恙，樣貌不變，只要回去那便是天大的喜事?？上攵?，唐山大地震后，那里的居民們是怎樣的悲切，原本好好的村落、街道都要為了“現(xiàn)代化改造”而面目全非，這里的游子回鄉(xiāng)，又是怎樣的傷懷呢？本文用散文的筆法娓娓道出了作者的擔(dān)憂。

二、故土被“毀容”的憂傷

作者開頭用一個笑話引出全文的憂傷，也即本文的主題，事實上，笑話一點(diǎn)也不可笑，反而讓人唏噓，接著作者用安東尼·奧羅姆在《城市的世界》中的例子說出一個人對于自己曾經(jīng)的舊房子的情感，緊接著寫了一位母親對地震前唐山面貌的描述。在作者看來城市的“現(xiàn)代化改造”是比地震更可怕的事情，城市的現(xiàn)代化改造削弱了我們對故土、故鄉(xiāng)的眷戀。我們的精神和靈魂不再有過去，因為我們的精神和靈魂都是從兒時的記憶開始成長的，如果承載這些記憶的故土被改造，好比我們的精神被改造一樣，而這也正是作者的憂傷之處。好比我們腦中的記憶與現(xiàn)實脫節(jié)的時候，記憶中的事物就不會激起我們內(nèi)心的任何漣漪，此時的故鄉(xiāng)只是一個單純的地址。為此作者也列舉了北京城的一些地點(diǎn)，辨析了“地點(diǎn)”和“地址”的不同，認(rèn)為“故鄉(xiāng)”就是“地點(diǎn)”，而“地點(diǎn)”就是我們故鄉(xiāng)文化“一方水土一方人”承載的精神基因的來源與出處。

王開嶺為了更清晰的闡述故鄉(xiāng)的概念，列舉了兩個非常通俗易懂的例子。譬如年老、地道的北京人，對于北京的記憶多數(shù)是溫馨的四合院、舒適愜意的老胡同、口味獨(dú)特的醬菜、外酥內(nèi)嫩的北京烤鴨等等，可以說是一整套完整傳統(tǒng)的記憶；在當(dāng)下，當(dāng)一位青年人驕傲的說自己是北京人的時候，令他引以為傲一定是所謂的北京戶籍、身份證或者是北京房產(chǎn)。其實王開嶺的憂傷是我們每個國人的憂傷，他帶著夫人回到家鄉(xiāng)，一路上描繪著他那作文里的場景，可是等到了地方，卻什么也不見了，沒有了那河、那蘆葦塘，也沒有了蝦戲魚濺的小水坡，一群群龜背更是無處可尋；粉塵飄揚(yáng)的采石場、四處林立的廣告牌隨處可見。到此，作為讀者，我們能深切的體會到，王開嶺真正憂傷的是自己和于堅一樣成了說謊者、幻覺病人。沒有故鄉(xiāng)，沒有身世，人何以確認(rèn)自己是誰、屬于誰？沒有地點(diǎn)，沒有路標(biāo)，人如何稱從哪里來、到哪里去？文章的結(jié)尾將作者的憂傷推到了極致。

三、“現(xiàn)代化改造”更需要理性與反思

“現(xiàn)代化改造”讓城市穿上千篇一律的服飾，形神相似。此時，我們該如何記住自己的家鄉(xiāng)呢？作者在書中一直在強(qiáng)調(diào)，我們心中珍藏的故鄉(xiāng)，一定是獨(dú)一無二、無可復(fù)制的故鄉(xiāng)，在不斷的現(xiàn)代化改造過程中，我們的“故鄉(xiāng)”發(fā)生了翻天覆地的變化，高樓聳立、道路四通八達(dá)，但這些形似的故鄉(xiāng)，還值得或者需要我們珍藏嗎？在這樣的情況之下，我們對故鄉(xiāng)還會有深深的心靈眷戀嗎？作者的言外之意是我們的“現(xiàn)代化改造”過于雷同，幾近克隆，毫無特色。現(xiàn)代城區(qū)以大為美，其欲望無邊無際，任何細(xì)節(jié)對其來說都是無所謂；崇尚千變?nèi)f化，緊跟時代潮流，在布局上可以隨意更改，因而缺少了相對固定和永久的元素供人回味，因此我們的精神與靈魂的棲息地不再千姿百態(tài)、色彩斑斕。甚至快速的變化，讓回憶故鄉(xiāng)的人幾乎像是在撒謊，在夢囈。

在散文中，作者列舉“魅力小鎮(zhèn)”節(jié)目評選，不過是表達(dá)“魅力小鎮(zhèn)”追根結(jié)底是給“遺墟”頒獎[1]。這些古樸的小鎮(zhèn)也只是暫時沒有來得及被改造而已。同樣在它們的身上，仍然缺乏“小鎮(zhèn)”該有的靈魂與獨(dú)特文化，這樣沒有真正鄉(xiāng)村精神的鎮(zhèn)子比比皆是。不僅在城里沒有故土之念，在鄉(xiāng)村里同樣沒了靈魂之洲。作者的理性反思，給“現(xiàn)代化改造”敲響了警鐘。

四、結(jié)語

每個故鄉(xiāng)都在消逝，“現(xiàn)代化改造”的確給我們帶來了傷痛，多少年之后，那種“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的怯怯情懷只能在詩詞中尋找了，不會再有人記得思念“故鄉(xiāng)”這種情懷，后代人則更是無法理解，他們將不知自己從何而來，如作者所說，如果“沒有故鄉(xiāng)，沒有身世，人何以確認(rèn)自己是誰、屬于誰？沒有地點(diǎn)，沒有路標(biāo)，人如何稱從哪里來、到哪里去？”

參考文獻(xiàn)：

[1]王開嶺.古典之殤[M].書海出版社，2010.

（作者簡介：程諾，浙江省瑞安中學(xué)，高中學(xué)歷，研究方向：漢語言文學(xué)。）