陳曉

摘要：湘北大鼓是流傳在湘北地區(qū)的一種曲藝演唱形式，是一種以唱為主、說(shuō)為輔的說(shuō)唱藝術(shù)。本文將從湘北大鼓的形成、表演形式與題材、唱腔特點(diǎn)、唱詞特點(diǎn)、傳承與開發(fā)五個(gè)方面來(lái)對(duì)湘北大鼓的藝術(shù)特征進(jìn)行粗淺的探索。

關(guān)鍵詞：湘北大鼓 藝術(shù)特征 傳承

湘北大鼓是流傳在湖南湘北地區(qū)的一種民間曲藝形式，是一種以唱為主、以說(shuō)為輔的說(shuō)唱藝術(shù)。因?yàn)槭艿匠孜罪L(fēng)的影響而具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和魅力。它來(lái)自民間，操作簡(jiǎn)便、角色靈活、演出場(chǎng)地多變，深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏邸?/p>

一、湘北大鼓的形成

湘北大鼓原名“喪鼓”、“孝鼓”，一般用于喪事中，是一種為悼念亡人所進(jìn)行的一種活動(dòng)形式。據(jù)史書記載，公元前300年，就有莊周喪妻后“鼓盆而歌”的典故，這大約就是湘北大鼓的起源。在大鼓藝人中現(xiàn)在還傳承者“神農(nóng)治五谷，軒轅治衣服，莊子興起打盆鼓”的鼓詞。

明末清初湘北大鼓流入今湖南湘北地區(qū)，至今已有400多年歷史。當(dāng)時(shí)湘北大鼓被納入到守夜中，讓過(guò)世者的后代、親人在為其守夜的過(guò)程中可以悼念和受到有關(guān)孝道的教育。進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，在相關(guān)部門的努力下，湘北大鼓得到了很大的改革創(chuàng)新，在唱腔上力該過(guò)去那種低沉、哀怨的音律，融入地方民間小調(diào)，使其更加清新與活潑。1981年，報(bào)上級(jí)文化部門批準(zhǔn)，更名為湘北大鼓。從此湘北大鼓逐步走出圍城，走入茶樓、書場(chǎng)，成為湘北地區(qū)群眾喜聞樂見的一種地方曲藝。

二、湘北大鼓的表演形式與題材

湘北大鼓的表演形式多為單人演唱，也有二人對(duì)唱和多人演唱的形式，主要伴奏樂器為大鼓，有時(shí)候還會(huì)根據(jù)需要配以鑼、、嗩吶、月琴等。它的表演特點(diǎn)是以唱為主，間以說(shuō)白，而鼓則在唱腔與念白之間伴奏，起戲曲中“過(guò)門”的作用。表演不拘場(chǎng)地，從最早的孝堂到現(xiàn)在的茶樓及田間地頭均可。

湘北大鼓的演唱由“起鼓”開始，在正書前有開場(chǎng)、孝堂專用兩個(gè)類型的節(jié)目?jī)?nèi)容，開場(chǎng)以風(fēng)趣、搞笑的語(yǔ)言活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛，調(diào)動(dòng)聽眾熱情。孝堂專用主要是宣揚(yáng)請(qǐng)神勸亡，勸誡世人恪守孝道、盡德行善、勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)道德思想，然后才進(jìn)入正書。正書大致可分為三大系列：一為古典系列，多以古代的演義、傳體小說(shuō)改編，如《隋唐演義》、《楊家將》、《朱元璋》等歷史題材書目；二是武俠系列，是根據(jù)《三俠五義》及現(xiàn)代版金庸、梁羽生、古龍等人武俠小說(shuō)改編的；三為近現(xiàn)代小說(shuō)系列，如《林海雪原》、《烈火金剛》等。正書一般都是連臺(tái)本，如電視連續(xù)劇一般，有的需唱三五日，有的可唱數(shù)月之久。

三、湘北大鼓的唱腔特點(diǎn)

湘北大鼓具有典型的板腔體音樂特征，以對(duì)稱的上下句作為唱腔的基本單位，按照一定的變體原則，演變?yōu)椴煌陌迨?，然后通過(guò)各種不同板式的轉(zhuǎn)換構(gòu)成整場(chǎng)音樂，這樣既有一定的套路，又比較自由。

湘北大鼓一般分為引腔、悲腔、柔腔、快腔、急腔等。演唱時(shí)以引腔為主，其它腔板則根據(jù)情節(jié)變化穿插其中。

引腔：用以敘述故事情節(jié)、節(jié)奏平緩、不快不慢。

悲腔：用以表達(dá)悲切的情緒，聲調(diào)到底跌宕，節(jié)奏緩慢。

柔腔：曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏明亮，用于描繪風(fēng)光、人物形象、愉悅心情等。

快腔：用于情緒高漲、曲調(diào)簡(jiǎn)單句尾少有拖音。

急腔：節(jié)奏緊促猶如戲曲中的垛板，多用于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面及緊急情況時(shí)。

它的結(jié)構(gòu)多為上下樂句構(gòu)成的單樂段，也有五、五、期字句構(gòu)成的方整樂段。唱詞字句不等，但以七字句的為主。它的調(diào)式為徵調(diào)式，第一句多落商音，樂段結(jié)束在徵音上。

隨著師門的傳承和發(fā)展，藝人們又形成各自不同的唱腔風(fēng)格，現(xiàn)在逐漸形成了以澧水為界的南鼓和北鼓，南鼓古樸典雅，北鼓宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。

四、湘北大鼓的唱詞特點(diǎn)

湘北大鼓語(yǔ)言以湘北地區(qū)方言為主，聲調(diào)偏低、語(yǔ)氣平直，聲調(diào)缺少“四聲”，以“一聲”、“二聲”為主，其句式逐漸偏低，有明顯的“下落感”。湘北大鼓中的語(yǔ)言通俗生動(dòng)，多為當(dāng)?shù)厍纹さ馁嫡Z(yǔ)，唱詞多為五字或七字句，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展為長(zhǎng)短不限的新句式。傳統(tǒng)大鼓唱詞除《送歌郎》三句為一樂段外，其他唱詞基本四句為一樂段。 湘北大鼓的唱詞都是當(dāng)?shù)胤窖?，且用方言押韻，常用韻由天、地、人、和、豺、狼、虎、豹、紅、花、綠、黑12個(gè)組成，唱詞有固定的唱本也可以即興創(chuàng)作。

五、湘北大鼓的傳承與開發(fā)

湘北大鼓千百年來(lái)根植于湘北大地傳統(tǒng)文化和歷史文化中，具有見證土、漢兩個(gè)民族民俗文化和巫文化的特征。它深深地扎根于民族土壤之中，贏得本土人民的喜愛。它最能反映勞動(dòng)人民真實(shí)的生活情況，對(duì)歷史的研究提供了科學(xué)依據(jù)。

湘北大鼓作為民族文化、民俗文化的重要組成部分，它對(duì)于人們研究民族文化、民俗文化、民族語(yǔ)言及巫文化、宗教史等都具有重要意義。湘北大鼓這種口授心傳的民族民間藝術(shù)，多年來(lái)一直都在老一輩的大鼓藝人的言傳身教中得以傳承。

而隨著現(xiàn)代文化、外來(lái)文化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到一定程度的沖擊，年青人往往接受新事物的速度較快，而對(duì)本土傳統(tǒng)文化有所忽略，因此在湘北大鼓的傳承上也出現(xiàn)了“斷層”的危機(jī)。

在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)申報(bào)工作的推動(dòng)下，湘北大鼓得到了高度的重視，2005年，臨澧縣人民政府成立了由一名副縣長(zhǎng)為組長(zhǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組；2006年，將湘北大鼓列為縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，并建立電子庫(kù)，將搜集和整理的資料存儲(chǔ)；2006年，為加對(duì)湘北大鼓的保護(hù)，由臨澧縣發(fā)起，策劃和承辦了常德市澧水流域鼓王擂臺(tái)賽，現(xiàn)在該賽事已成為常德市一項(xiàng)品牌活動(dòng)，每?jī)赡暌粚醚永m(xù)下來(lái)，活動(dòng)為宣傳湘北大鼓起到了舉足輕重的作用；2007年，為了進(jìn)一步擴(kuò)大湘北大鼓的影響，臨澧縣政府撥出專項(xiàng)資金用于編排。演繹湘北大鼓的曲藝節(jié)目：2011年，臨澧縣制定出湘北大鼓五年保護(hù)規(guī)劃；2012年，在全縣170多名民間大鼓藝人中，選拔20組建湘北大鼓民間曲藝團(tuán)，有縣文化館負(fù)責(zé)排練指導(dǎo)。通過(guò)以上的種種努力，使湘北大鼓這一民間音樂的特殊曲種逐步被更多的人認(rèn)識(shí)、接納、喜愛，相信這一民間藝術(shù)之花在湘北大地越開越艷。endprint